Professor Liu Yuli
諸位同學(xué)，大家好。
我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《群書(shū)治要》，請(qǐng)看第四十條：
【文王好仁。故仁興。得士而敬之。則士用。用之有禮義。故不致其愛(ài)敬。則不能盡其心。則不能盡其力。則不能成其功。故古之賢君於其臣也。尊其爵祿而親之。疾則臨視之無(wú)數(shù)。死則弔哭之。為之服錫衰。而三臨其喪。未斂不飲酒食肉。未葬不舉樂(lè)。當(dāng)宗廟之祭而死。為之廢樂(lè)。故古之君人者於其臣也。可謂盡禮矣。故臣下莫敢不竭力盡死。以報(bào)其上。】
這段話出自《群書(shū)治要》卷十七《漢書(shū)五》。這段話也比較長(zhǎng)，我們一句一句地來(lái)學(xué)習(xí)。
『文王好仁，故仁興。』文王喜好仁德，所以整個(gè)國(guó)家的仁政就興起，仁愛(ài)之風(fēng)就盛行。這就是《大學(xué)》上所講的「一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓」。
文王的仁愛(ài)之心達(dá)到了什麼樣的程度？在《群書(shū)治要．新序》中記載：周文王有一次建造靈臺(tái)，到修建池沼的時(shí)候，挖地的時(shí)候挖出了死人的骨頭，有關(guān)的官員就把這件事報(bào)告給文王，文王說(shuō)要給他改葬。官員就說(shuō)那是無(wú)主的屍骨，找不到他的主人了。文王怎麼說(shuō)的呢？文王說(shuō)：「有天下者，天下之主也；有一國(guó)者，一國(guó)之主也。寡人固其主，又安求主？」意思是說(shuō)，擁有天下的人，那就是天下的主人；擁有一個(gè)國(guó)家的人，就是一國(guó)的主人。寡人本來(lái)就是他的主人，你還到哪兒去找他的主人？於是他就命令那位官員備辦棺木壽衣給這個(gè)屍骨改葬。
天下的人聽(tīng)到這件事，都說(shuō)：「文王賢矣，澤及朽骨，又況於人乎？」文王真是一位賢君，連朽骨都能夠受到他的恩澤，更何況是人！所以《新序》評(píng)論道，有人得到珍寶，但是給國(guó)家?guī)?lái)了災(zāi)難；文王得到枯骨，卻以此表明他仁愛(ài)的誠(chéng)心，因此天下的人紛紛地歸向，這就是文王他的仁愛(ài)之心甚至是延及到朽骨之上。正是因?yàn)樗羞@種仁愛(ài)之心，所以當(dāng)時(shí)天下歸心，大家遇到什麼事情的時(shí)候，也願(yuàn)意來(lái)找他來(lái)評(píng)理。
譬如說(shuō)當(dāng)時(shí)有虞芮兩國(guó)的國(guó)君，因?yàn)樘锏氐倪吔绠a(chǎn)生了紛爭(zhēng)，很久都不能夠解決，於是他們就相約到西伯昌那裡去評(píng)理。當(dāng)時(shí)的文王就是在當(dāng)西伯侯。結(jié)果到了西伯治理的國(guó)境，看到耕田的人都是互相讓田畔，行路的人是互相讓路；到了城市裡，看到男女分開(kāi)走路，男女別途，年輕人主動(dòng)幫助、服務(wù)老年人，所以看不到頭髮斑白的老年人自己負(fù)重行走；到了朝廷裡，又看到被任命為士、大夫的人，譬如說(shuō)士人要提升為大夫，大夫要提升為卿的時(shí)候，他們都紛紛地禮讓，推薦同僚之中更加賢德的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。
這兩國(guó)的國(guó)君親眼目睹了這些和睦禮讓的事情，非常地感動(dòng)，就生起了慚愧之心，於是就對(duì)彼此說(shuō)，我們惶惶不安地為了追求利益而起了紛爭(zhēng)，這實(shí)在是小人的行為，小人怎麼可以踐踏君子所治理的朝廷呢？於是他們?cè)俨缓靡馑既フ椅鞑u(píng)理了，而且都堅(jiān)持把自己所爭(zhēng)的田產(chǎn)讓給對(duì)方。結(jié)果讓來(lái)讓去，誰(shuí)也不願(yuàn)接受，最後就把所爭(zhēng)的田產(chǎn)讓為閒田。
所以我們從這裡可以看到，正如師父上人經(jīng)常講的，夏商周三朝的統(tǒng)一不是靠軍事，不是靠經(jīng)濟(jì)，也不是靠政治，它靠的是文化，是文化上的統(tǒng)一。自己把自己的國(guó)家治理好了，其他國(guó)家的人主動(dòng)、自覺(jué)地來(lái)學(xué)習(xí)。這就是《弟子規(guī)》上所說(shuō)的「勢(shì)服人，心不然；理服人，方無(wú)言」。所以，是要用自己的德行來(lái)感化天下，以德服人，這樣才能夠化解矛盾衝突，才能成為王天下的榜樣。這叫「中心悅而誠(chéng)服」。
所以，天子所居住的地方稱為京師，用我們現(xiàn)在話來(lái)說(shuō)，說(shuō)北京是全國(guó)的首都，是「首善之區(qū)」。各個(gè)諸侯到這裡來(lái)朝貢是幹什麼？是為了學(xué)習(xí)這裡邊的文化。你看，他把自己的人民治理得很好，彼此都和睦禮讓、相親相愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助，像一家人一樣，大家看了，哪有不羨慕、不嚮往的道理呢？所以天下歸心，紛紛來(lái)學(xué)習(xí)，推舉他做天子。這個(gè)全是靠德行的感化，而不是靠勢(shì)力，不是靠軍事。
下面接著講『得士而敬之，則士用，用之有禮義』。得到士人，能尊重他們，所以士人願(yuàn)意為他效力。文王又能以禮義態(tài)度相待，這說(shuō)明文王他很尊重讀書(shū)人，尊重士大夫的人格，這也是感謝他們對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)。而這一分對(duì)士大夫們的尊重，換得的結(jié)果是什麼？那就是「敬人者，人恆敬之」，換得的是這些士人、讀書(shū)人能夠?yàn)閲?guó)家所用，願(yuàn)意為國(guó)家效力。而「用之有禮義」，這個(gè)就是強(qiáng)調(diào)，在用讀書(shū)人的過(guò)程中，對(duì)待他們要守禮節(jié)、講情義，不能夠用了之後對(duì)他不恭敬。古人說(shuō)「士可殺不可辱」。對(duì)讀書(shū)人哪有不恭敬的道理？怎麼可以呼來(lái)喚去的呢？讀書(shū)人他都有氣節(jié)，他出來(lái)做官不是為了名利，所以你對(duì)人家不恭敬，人家早就離開(kāi)了。更不能夠以功利的心來(lái)對(duì)待讀書(shū)人，對(duì)他沒(méi)有道義。
那我們看現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)是受功利主義思想的影響，老闆對(duì)待員工基本上都是很功利、很苛刻。就是盡力地讓底下的人付出，但是卻沒(méi)有體恤員工的健康、關(guān)心到他們家庭的狀況，這就不是以「義」為出發(fā)點(diǎn)。往往到最後，這員工的身體、家庭都沒(méi)有照顧好，最後身體出狀況了，家庭出狀況了，這樣作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，就是沒(méi)有顧及到君臣之間的道義。那應(yīng)該怎麼樣？應(yīng)該把員工當(dāng)成家人一樣來(lái)盡道義、盡情義，來(lái)盡心盡力地愛(ài)護(hù)，而且要尊重他們，不能夠羞辱他們。這就是禮，這就是義。所以，在《傅子》中說(shuō)：「使用人如用己，惡有不得其性者乎？」如果我們使用別人就像使用自己一樣，怎麼能夠不得到人的真心？怎麼會(huì)不讓人真誠(chéng)地回饋？所以我們看現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)者的心態(tài)，不是跟著經(jīng)典走，而是跟著社會(huì)風(fēng)氣走，那企業(yè)的員工怎麼可能和諧、幸福？
下面我們?cè)俳又矗汗什恢缕鋹?ài)敬，則不能盡其心，則不能盡其力，則不能成其功』。所以你不對(duì)世人愛(ài)護(hù)、尊重，就不能夠得到世人的誠(chéng)心，也就不能使得他們竭盡全力發(fā)揮才能，也就不能夠成就功業(yè)。
我們讀歷史都知道，在春秋時(shí)期，齊桓公之所以能夠稱霸諸侯、一統(tǒng)天下，什麼原因？最重要的原因，就是得到了管仲的輔佐。那我們看桓公是怎麼樣對(duì)待管仲的？在齊桓公剛剛?cè)斡霉苤僦螄?guó)的時(shí)候，管仲說(shuō)，「賤不能臨貴」。我是一個(gè)身分低賤的人，我管不了那些身分高貴的人。桓公聽(tīng)了之後就拜管仲為上卿。
但是國(guó)家還是沒(méi)有得到治理。桓公就問(wèn)，我已經(jīng)拜您為上卿了，可是國(guó)家還得不到治理，這是什麼原因？管仲回答說(shuō)，「貧不能使富」。我是一個(gè)貧賤的人，我指使不了那富裕的人。齊桓公聽(tīng)了之後，就把齊國(guó)市場(chǎng)上一年的稅收全都賜給了管仲。
結(jié)果國(guó)家還是得不到治理。桓公又問(wèn)了，說(shuō)為什麼國(guó)家還是得不到治理呢？管仲說(shuō)，「疏不能治親」。關(guān)係疏遠(yuǎn)的人，不能去制止管理那些和您關(guān)係親密的人。於是桓公就把管仲立為「仲父」，尊管仲如父親一樣，又給他很好的待遇。結(jié)果怎麼樣？「齊國(guó)大安」。齊國(guó)得到了安定，齊桓公也稱霸天下。
孔老夫子聽(tīng)了這件事，做了這樣一句評(píng)論：「管仲之賢，不得此三權(quán)者，亦不能使其君南面而霸矣。」說(shuō)即使是像管仲這樣的賢德之才，如若得不到這三種權(quán)利，也不能使他的君主面南背北稱霸天下。所以，中國(guó)古人經(jīng)常感嘆說(shuō)：「世之千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。」能夠知人善任很難得，任用之後能夠?qū)λ鹬亍⒍Y敬有加，才能幫助他樹(shù)立威嚴(yán)，而且還要對(duì)他的話聽(tīng)從、不懷疑，這個(gè)臣子才能竭盡全力發(fā)揮才能，幫助國(guó)君，把國(guó)家治理好。
尊敬賢能之人，賢能之人就會(huì)竭忠盡智。結(jié)果怎麼樣？結(jié)果這領(lǐng)導(dǎo)者自己就很安閒自在了，甚至可以垂拱而治。所以做領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)最重要的能力，就是能夠知人善任，能夠把合適的人才運(yùn)用到合適的位置上，讓他們都能發(fā)揮自己的才能。
桓公任用了管仲之後，出現(xiàn)了什麼樣的情形？在《新序》上記載，「有司請(qǐng)事於桓公」，有關(guān)官員向齊桓公來(lái)請(qǐng)示一件事，「桓公曰：『以告仲父。』」桓公說(shuō)，把這件事去報(bào)告給仲父。「有司又請(qǐng)，桓公曰：『以告仲父。』若是者三。」有關(guān)官員又有事情來(lái)請(qǐng)示，桓公還是說(shuō)：「將此事報(bào)告給仲父。」這樣的請(qǐng)示回答一連有好幾次。「在側(cè)者曰：『一則告仲父，二則告仲父，易哉為君。』」在桓公旁邊事奉的人就說(shuō)了，一次是報(bào)告給仲父，二次還是報(bào)告給仲父，這個(gè)國(guó)君也太容易當(dāng)了。
桓公怎麼說(shuō)的？「桓公曰：『吾未得仲父則難，已得仲父之後，則曷為其不易也。』」我沒(méi)有得到仲父的時(shí)候，當(dāng)國(guó)君覺(jué)得很困難，什麼事都得自己做、自己操心。得到仲父之後，怎麼能不容易呢？「故王者勞於求賢，逸於得人。」所以當(dāng)君主的人，尋求賢才是辛苦的，得到了賢才之後就輕鬆了。「舜舉眾賢在位，垂衣裳，恭己無(wú)為，而天下治；湯文用伊、呂，成王任周、邵，刑措不用，用眾賢故也。」你看在歷史上，舜提拔了很多賢能的人，主管各種事務(wù)，結(jié)果自己垂衣拱手，威嚴(yán)而坐，不用有所作為，天下太平。商湯王任用伊尹，周文王任用姜太公，周成王任用周公、邵公，結(jié)果這些聖賢人幫助他興起道德教化，刑罰都擺在那裡用不上，刑罰都放置不用，這就是因?yàn)橛昧吮姸噘t能之士的原因。
我們?cè)俳又驴催@一句：『故古之賢君於其臣也，尊其爵祿而親之；疾則臨視之無(wú)數(shù)；死則弔哭之，為之服錫衰，而三臨其喪；未斂不飲酒食肉，未葬不舉樂(lè)，當(dāng)宗廟之祭而死，為之廢樂(lè)。』
「爵祿」就是官爵和俸祿。「臨視」，親臨探望。「錫衰」就是細(xì)麻布所製的喪服。「斂」，這個(gè)斂就是通收殮的殮，就是為死者更衣入棺。「舉樂(lè)」，這個(gè)舉就是演奏的意思。
當(dāng)時(shí)的君主對(duì)於臣子，確實(shí)是做到了以誠(chéng)相待，這裡就具體講述了古代的聖君對(duì)於臣子關(guān)心愛(ài)護(hù)的狀況。所以古代的賢君對(duì)待大臣，尊重他們的官爵、俸祿並且愛(ài)護(hù)他們。大臣有病，多次親自探望；大臣去世，則弔唁哭泣，並穿戴細(xì)布喪服，三次親臨喪葬。這個(gè)三其實(shí)也有多次的意思。死者未入殮前，君主不喝酒、不吃肉；死者未下葬前，君主不奏樂(lè)娛樂(lè)。當(dāng)大臣正好是在宗廟祭祀的時(shí)候去世，則為他免奏宗廟祭祀的音樂(lè)。
在《體論》中也有類似的論述說(shuō)，當(dāng)臣子生病的時(shí)候，這個(gè)君主會(huì)多次去探望；當(dāng)臣子過(guò)世的時(shí)候，君主會(huì)親臨大斂、小斂這樣的喪禮，而且在喪葬期間都會(huì)減衣縮食，不奏琴瑟。這些表現(xiàn)其實(shí)並不是我們現(xiàn)在所說(shuō)的形式主義，君主他的哀戚之情是由內(nèi)而外發(fā)出來(lái)的。所以古人說(shuō)，「世未有不自然，而能得人自然者也」。什麼叫不自然？不自然就是偽裝的、做作出來(lái)的，為了收買(mǎi)人心故意表現(xiàn)的，不是發(fā)自本有的真誠(chéng)之心。這句話的意思就是說(shuō)，世間沒(méi)有不是出自於本有的真誠(chéng)心，而能夠得到人的真誠(chéng)之心的，這就叫「世未有不自然，而能得人自然者也」。「色取仁而實(shí)違之者，謂之虛」，如果表面上對(duì)人仁慈，內(nèi)心實(shí)際上有所違背，這就叫虛偽。「不以誠(chéng)待其臣，而望其臣以誠(chéng)事己，謂之愚」，意思是說(shuō)當(dāng)君主的、領(lǐng)導(dǎo)者的，不能夠以真誠(chéng)心去對(duì)待自己的臣子，還希望臣子能夠以真誠(chéng)心來(lái)事奉自己，這是愚蠢的行為。這就是提醒我們，如果要得到賢臣，只有以仁愛(ài)之心、真誠(chéng)之心，才能夠以誠(chéng)換誠(chéng)、以心交心，絕對(duì)不是靠什麼權(quán)術(shù)、計(jì)謀、技巧等等，這個(gè)總會(huì)被人識(shí)破的，換不得人家的誠(chéng)心。
在《群書(shū)治要?三國(guó)志》上就記載著孫權(quán)對(duì)於他的大將呂蒙的愛(ài)護(hù)。呂蒙是智勇雙全，被拜為虎威將軍。當(dāng)關(guān)羽率軍進(jìn)攻曹魏的樊城時(shí)，孫權(quán)就派呂蒙帶兵去偷襲南郡。結(jié)果南郡的太守投降，呂蒙就進(jìn)入了南郡，佔(zhàn)領(lǐng)了城池，並且俘虜了關(guān)羽的家屬，還有關(guān)羽手下將士的全部家屬。但是怎麼樣？呂蒙給這些家屬比平時(shí)更加優(yōu)厚的撫慰，結(jié)果這樣一做之後，關(guān)羽的將士全都沒(méi)有了鬥志，紛紛離開(kāi)了關(guān)羽，投降了吳軍。這樣呂蒙就平定了荊州，於是孫權(quán)就任命呂蒙為南郡太守。
這個(gè)時(shí)候，呂蒙的疾病發(fā)作了，而當(dāng)時(shí)的孫權(quán)還在公安。一知道呂蒙得病了，他就馬上把呂蒙迎到自己宮中的殿內(nèi)住下，而且是想方設(shè)法地用盡了一切的方法，要給他治療疾病。還招募國(guó)內(nèi)的良醫(yī)，下令說(shuō)，誰(shuí)要是能夠治好呂蒙的疾病，賞賜千金。呂蒙的疾病也是時(shí)輕時(shí)重，孫權(quán)就為他悲淒憂傷。他想常常去看一看呂蒙的容顏氣色，但是又怕呂蒙要施禮而過(guò)於勞累，結(jié)果怎麼樣？結(jié)果他就在牆壁上鑿了一個(gè)小洞，偷偷地觀看。如果看到呂蒙能稍稍吃點(diǎn)東西了，就非常地歡喜，還回過(guò)頭來(lái)與左右侍從談笑；如果不是這樣，他就會(huì)長(zhǎng)吁短嘆、夜不能眠。呂蒙的病情好轉(zhuǎn)了，孫權(quán)還專門(mén)為此下達(dá)了赦令，大赦百姓，還讓群臣都來(lái)道賀。從這裡我們看到孫權(quán)對(duì)呂蒙確實(shí)是非常地重視、非常地禮敬。後來(lái)呂蒙的病情又加重了，孫權(quán)親自到病床探望。呂蒙去世的時(shí)候，孫權(quán)極度哀痛，真是像喪失了自己的左膀右臂一樣，這種哀痛也是發(fā)自於內(nèi)心。
所以，我們看在中國(guó)古代君臣之間的關(guān)係，既是君臣，又如手足。在《蔣子萬(wàn)機(jī)論》中就講道：「夫君王之治，必須賢佐，然後為泰。故君稱元首，臣為股肱，譬之一體相須而行也。」說(shuō)君王治理國(guó)家，必須有賢德的人輔佐才能安泰。因此君主、領(lǐng)導(dǎo)者被喻為頭腦，臣子被稱為四肢，就像一個(gè)身體一樣，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。所以他們彼此相互需要、相互協(xié)調(diào)才能夠把國(guó)家治理好。所以這個(gè)比喻非常地恰當(dāng)、也非常地形象。說(shuō)君臣之間的關(guān)係就像一個(gè)身體一樣，君主就像頭腦，臣子就像四肢，所以他們是誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，互相感恩，互相合作。
我們?cè)俳又矗骸汗使胖苏哽镀涑家玻芍^盡禮矣；故臣下莫敢不竭力盡死，以報(bào)其上。』所以古代君主對(duì)於他的臣下，可以說(shuō)是極盡禮義，所以臣下內(nèi)心不敢不盡心竭力、鞠躬盡瘁報(bào)效君主。這就是孔老夫子所說(shuō)的「君使臣以禮，臣事君以忠」。所以做領(lǐng)導(dǎo)的，一定要懂得以禮來(lái)對(duì)待臣子，不能夠把臣子當(dāng)成是給自己打雜的人，什麼事情都讓臣子去代辦。這就像我們現(xiàn)在的企業(yè)一樣，有總經(jīng)理，也有副總經(jīng)理，他們都是企業(yè)的高級(jí)管理人才。做為總經(jīng)理的，就不能夠把副總經(jīng)理當(dāng)成是打雜的人，隨意去支使，讓他去做一些小事情，否則的話，就很難留住人才。這個(gè)道理我們要用心去體會(huì)。
我們看在《晏子》上記載著這樣一個(gè)故事。晏子陪伴著齊景公，早晨的天氣非常寒冷，景公便說(shuō)：「請(qǐng)給我盛碗熱飯。」晏子怎麼回答的？晏子說(shuō)：「我不是為您端飯的臣子，因此，不敢從命。」景公又說(shuō)：「請(qǐng)給我準(zhǔn)備衣服、裘皮褥子。」晏子說(shuō)：「我不是負(fù)責(zé)為您穿衣鋪席的臣子，因此，仍不敢從令。」景公聽(tīng)了之後就反問(wèn)說(shuō)：「既然如此，那您能為我做什麼呢？」晏子正色回答說(shuō)：「我是社稷之臣。」景公就繼續(xù)問(wèn)：「何謂社稷之臣？」晏子說(shuō)：「能夠穩(wěn)定國(guó)家，區(qū)別上下各應(yīng)承擔(dān)的本分，使其做事都合乎道理；規(guī)定百官的秩序，讓他們各得其所；所言辭令，可傳布四方，這就是社稷之臣。」從此以後，凡是按禮儀的規(guī)定不應(yīng)該由晏子去做的事，景公就再也不敢找晏子了。
正是因?yàn)辇R景公他能夠禮遇晏子，所以晏子也是竭心盡力地來(lái)輔佐他，經(jīng)常為他講解治國(guó)的道理，並且是不失時(shí)機(jī)地糾正他錯(cuò)誤的言行。譬如說(shuō)在《晏子》上記載，有一年天下了大雪，三天都沒(méi)有見(jiàn)晴。齊景公披著「狐白之裘」，就是穿著一個(gè)白色的裘衣，坐在堂上。這個(gè)時(shí)候晏子來(lái)覲見(jiàn)，站了一會(huì)兒，齊景公就說(shuō)：「真奇怪，這雪下了三天也不覺(jué)得寒冷。」晏子聽(tīng)了之後就說(shuō)： 「天氣真的不寒冷嗎？」被晏子這麼一問(wèn)，齊景公覺(jué)得有點(diǎn)不好意思了。
晏子說(shuō)：「嬰聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞，今君不知也。」晏子的話很直接，他批評(píng)景公說(shuō)：「我聽(tīng)說(shuō)古代的賢君，自己吃飽的時(shí)候便想到還有百姓在挨餓，自己穿暖的時(shí)候便想到還有百姓在受凍，自己很安逸的時(shí)候便想到百姓的勞苦，可惜您現(xiàn)在卻感覺(jué)不到。」齊景公怎麼表現(xiàn)的呢？齊景公也很難得，他一聽(tīng)晏子說(shuō)得對(duì)，馬上就讚歎：「善！寡人聞命矣。」他說(shuō)：「我懂得了，我明白你的教誨了。」於是他就下令取出倉(cāng)庫(kù)中的皮衣，開(kāi)倉(cāng)放糧，救濟(jì)那些挨餓受凍的百姓。正是因?yàn)辇R景公能夠禮遇晏子這樣的賢臣，所以在晏子的輔佐之下，他仍然做到了循義而治。
如果我們?nèi)プx《晏子》這部書(shū)，我們看到景公和晏子之間的對(duì)話，就能夠體會(huì)到他們君臣之間的深厚情誼。齊景公對(duì)晏子非常地禮敬，對(duì)他的話雖然有時(shí)候不怎麼愛(ài)聽(tīng)，但是幾乎都是言聽(tīng)計(jì)從，而晏子更是竭力盡死，來(lái)勸諫教導(dǎo)景公。
譬如說(shuō)，景公很嗜好飲酒，有一次竟連飲數(shù)日，酒酣之時(shí)，喝得高興了，他竟然脫下了衣服、摘下了帽子，親自敲擊著瓦缶奏樂(lè)，還問(wèn)身邊的各位近臣：「仁德之人也喜歡以此為樂(lè)嗎？」結(jié)果他身邊的一位愚臣，叫梁丘據(jù)，就回答說(shuō)：「仁德之人的耳朵、眼睛也和別人一樣，他們?yōu)楹尉推幌埠靡源藶闃?lè)呢？」一聽(tīng)到這話，景公就派人駕車去請(qǐng)晏子，希望和晏子同樂(lè)。
結(jié)果晏子就身穿朝服而來(lái)。晏子他非常地懂禮，一聽(tīng)君主召喚，他馬上穿著朝服來(lái)拜見(jiàn)。景公說(shuō)：「我今天很高興，願(yuàn)與先生共同飲酒作樂(lè)，請(qǐng)你免去君臣之禮。」晏子怎麼回答呢？晏子說(shuō)：「假如群臣都想免去禮節(jié)來(lái)事奉您，我怕君主您就不願(yuàn)意了。現(xiàn)在齊國(guó)的孩童，凡是身高中等以上的人，力氣都超過(guò)您，也超過(guò)我，然而卻不敢作亂，這是什麼原因？就是因?yàn)閼峙露Y義！君主假如不講禮義，就無(wú)法役使下屬；下屬如果不講禮義，也無(wú)法事奉君主。人之所以比禽獸尊貴，就是因?yàn)橛卸Y義。我聽(tīng)說(shuō)，君主如果不是因?yàn)槎Y義，就無(wú)法正常地治理國(guó)家；大夫如果不講禮義，底下的官吏就會(huì)不恭不敬；父子之間如果沒(méi)有禮義，家庭就有災(zāi)殃。所以《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：『人如果不遵守禮義，為什麼不趕快去死？』可見(jiàn)禮義不可免除。」
景公聽(tīng)了之後就說(shuō)：「我自己不夠聰敏，又沒(méi)有好的近臣，加之他們迷惑、引誘我，以至於如此，請(qǐng)?zhí)幩浪麄儭！鼓憧矗@個(gè)瞋心又生起來(lái)了，而且沒(méi)有做到反求諸己。晏子就說(shuō)：「身邊的近臣沒(méi)有罪。君若無(wú)禮，則好禮者去，無(wú)禮者至；君若好禮，則有禮者至，無(wú)禮者去矣。」如果君主不講禮義，那麼講究禮義的人便會(huì)悄然離去，不講禮義的人就會(huì)紛至沓來(lái)；君主如果講究禮義，那麼上行而下效，講究禮義的人就會(huì)紛至沓來(lái)，不講禮義的人便會(huì)悄然離去。
景公聽(tīng)了之後就說(shuō)道：「先生說(shuō)得好！」他不僅僅讚歎，而且立刻就付諸行動(dòng)，馬上讓人換了衣冠，令下人灑掃庭除，更換坐席，然後重新請(qǐng)晏子。晏子進(jìn)入宮門(mén)，君臣之間，他們經(jīng)過(guò)三次謙讓，才登上臺(tái)階，採(cǎi)用的是「三獻(xiàn)之禮」。隨即，晏子再行拜別之禮，準(zhǔn)備離去。景公以禮拜別之後，立刻命令下人撤掉酒宴，停止音樂(lè)，並且對(duì)身邊的臣子說(shuō)：「我這麼做是為了顯揚(yáng)晏子的教誨。」所以你看，景公他也能知道好賴，知道晏子這樣苦口婆心地教導(dǎo)他，是為了讓他能把國(guó)君做好，把國(guó)家治理好，一心一意是為他著想。所以晏子對(duì)景公的教誨，可以說(shuō)是不失時(shí)機(jī)，是抓住一切可能的機(jī)會(huì)給以諄諄教誨。
還有一次景公外出遊覽。向北仰望，看到了齊國(guó)的都城，他就感嘆說(shuō)：「唉！假如自古以來(lái)沒(méi)有死亡，該如何？」晏子說(shuō)：「以前，天地將人的死亡看成是好事，為什麼？因?yàn)槿实轮丝梢孕菹⒘耍蝗实碌娜艘部梢越K於藏伏了。假如自古以來(lái)都沒(méi)有死亡，那麼丁公、太公將永遠(yuǎn)享有齊國(guó)，桓公、襄公、文公、武公都將輔助他，而君主您也只能是戴著斗笠，穿著布衣，手持大鋤小鋤蹲行、勞作於田野之中，哪裡還有工夫憂慮死亡？」景公聽(tīng)了之後就很不高興。
結(jié)果沒(méi)過(guò)多久，梁丘據(jù)，就是我們剛才講的那位愚臣，乘駕著六馬大車從遠(yuǎn)處趕來(lái)。景公一看就說(shuō)：「梁丘據(jù)是跟我很和諧的人!」晏子說(shuō)：「他和您只是氣味相投。所謂的和，用口味來(lái)做比方，君主如果嘗出甜味，臣子就應(yīng)該嘗出其中的酸味；君主覺(jué)得味淡，臣子就應(yīng)該嘗出其中的鹹味。而梁丘據(jù)呢？君主說(shuō)是甜味，他就說(shuō)是甜味，這稱為氣味相投，怎麼能稱得上和諧呢？」又拂了景公的面子，景公又不高興了。
又過(guò)了一會(huì)兒，景公向西望去，突然看見(jiàn)了彗星，於是便召見(jiàn)伯常騫，要他祈禱讓彗星隱去。晏子說(shuō)：「不可，這是上蒼在教誨人們，用以警誡人不恭敬的行為。現(xiàn)在您如果能夠修文德、納諫言，即使不祈禱彗星隱去，它也會(huì)自行消失。而現(xiàn)在您卻好酒貪杯、連日作樂(lè)，不整改朝政，卻縱容小人、親近讒佞、喜歡倡優(yōu)，這樣下去，何止只有彗星，孛星也將會(huì)出現(xiàn)了！」就是更不好的徵兆都會(huì)出現(xiàn)了，景公一聽(tīng)就更不高興了。
這件事過(guò)去沒(méi)多久，晏子就過(guò)世了。景公走出門(mén)外，背靠著照壁而立，嘆息說(shuō)：「昔者從夫子而遊，夫子一日而三責(zé)我，今孰責(zé)寡人哉？」晏子過(guò)世之後，齊景公還常常思念晏子的教誨，就說(shuō)了這句話，說(shuō)以前先生伴我出遊，曾經(jīng)一日三次責(zé)備我，現(xiàn)在還有誰(shuí)來(lái)責(zé)備我呢？
從這個(gè)故事之中我們也看到：愛(ài)之深，則責(zé)之切。晏子感恩景公的信任，不希望看到景公犯錯(cuò)誤，所以總是抓住一切可能的機(jī)會(huì)來(lái)勸導(dǎo)他。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，如果有幸有一位老師般的人物在身邊，一看到他有問(wèn)題就直言不諱地幫他指出來(lái)，那我們相信，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的提升一定會(huì)很快，而且也不容易犯大的錯(cuò)誤。所以古代的明君都以能夠得到這樣的臣子為榮幸，甚至想方設(shè)法地引導(dǎo)臣子們可以指正自己的過(guò)失。
我們也知道，在現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)該說(shuō)除了自己的父母之外，很少有人能夠直言不諱地指正我們的過(guò)失了。為什麼？就是因?yàn)閻?ài)子心切，他不忍心這個(gè)孩子有問(wèn)題他不去指正，所以看到他有問(wèn)題，經(jīng)常是不管他高不高興，都要給他指正過(guò)來(lái)。但是我們做兒女的，還不能夠體會(huì)父母的良苦用心，甚至還起逆反，和他生對(duì)立。
在《呂氏春秋》上也說(shuō)：「賢主所貴莫如士。所以貴士，直言也。」賢明的君主最重視的無(wú)過(guò)於士人，為什麼要重視士人？之所以重視士人，就是因?yàn)樗麄兡軌蚍割佒敝G。如果他說(shuō)的話非常直接，那麼這個(gè)君主就能夠看到自己邪曲不正的地方，把自己的錯(cuò)誤、過(guò)失都更改過(guò)來(lái)。
在《呂氏春秋》上記載，能意去見(jiàn)齊宣王，齊宣王就說(shuō)：「我聽(tīng)說(shuō)你這個(gè)人『好直』（就是喜歡正直、直言不諱），有這回事嗎？」結(jié)果能意怎麼回答的？能意說(shuō)：「我怎麼能稱得上『好直』呢？我聽(tīng)說(shuō)『好直』的人，他的家不選在動(dòng)亂的國(guó)家，也不會(huì)去見(jiàn)品德上有污垢的君主。而我今天親自來(lái)見(jiàn)您，我的家安住在齊國(guó)，怎麼能說(shuō)我喜歡直呢？」在後面《呂氏春秋》就評(píng)論說(shuō)：能意如果在君主之旁，他一定能夠做到不阿諛?lè)畛芯鳌Ｈ绻话⒄樂(lè)畛芯鳎魉玫木筒粫?huì)少。這是為賢主所求，而為不肖的君主所厭惡的。不賢德的君主厭惡直言不諱的人。
所以如果君主想清楚地看到自己的過(guò)失，那就要願(yuàn)意任用敢於犯顏直諫的人。就像如果我們的臉上有一個(gè)黑點(diǎn)，出去之後怕人看見(jiàn)了沒(méi)面子，別人告訴你說(shuō)，你臉上有一個(gè)黑點(diǎn)，你尚且對(duì)他感恩戴德。而我們做事有不足，人格上有欠缺，別人給我們指正出來(lái)，是希望我們做得更好，我們?yōu)槭颤N不對(duì)人感恩戴德呢？
所以古人說(shuō)：「士為知己者死。」讀書(shū)人他都講求道義，如果遇到了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者能夠尊敬他，他就是肝腦塗地，也要報(bào)答君主的知遇之恩。而回報(bào)的最好方法，就是幫助君主提升，所以才會(huì)經(jīng)常直言不諱。
所以《易經(jīng)》上說(shuō)：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」大王的臣子都是忠厚老實(shí)、犯顏直諫，不是為了自身的安危，而是想匡正君主的過(guò)失。如果君主有過(guò)失，這就是危亡的徵兆。見(jiàn)到君主有過(guò)失而不去勸諫，就是輕視君主陷於危亡的境地。而忠臣不忍心看著君主處?kù)段Ｍ龅木车囟弥活櫋Ｋ詯?ài)之深，則責(zé)之切。如果我們周圍有能夠直諫不諱地指正我們過(guò)失的人，甚至冒著大不敬這樣的罪名，還能勸諫你、提醒你的過(guò)失，這個(gè)人就是真正為你著想、最忠心的人。我們從晏子對(duì)景公的諄諄教誨之中，我們也能夠體會(huì)到晏子的忠心。
當(dāng)然晏子的忠心還有多種表現(xiàn)。在《晏子》這本書(shū)中就這樣評(píng)價(jià)他說(shuō)：「晏子相景公，其論人也，見(jiàn)賢即進(jìn)之，不同君所欲；見(jiàn)不善則廢之，不避君所愛(ài)；行己而無(wú)私，直言而無(wú)諱。」晏子作為景公的宰相，他待人的原則是，看到賢德之人就推薦他，不求與君主的想法相同；看到不賢德的人就罷免他，不避開(kāi)君主所寵愛(ài)的人。自己的所作所為不存私心，規(guī)勸君主直言不諱。
前面的幾個(gè)故事，我們對(duì)晏子的直言不諱都有所體會(huì)。我們?cè)倏匆粋€(gè)故事，看一看晏子他行己而無(wú)私。
晏子上朝的時(shí)候，是坐著破車、駕著劣馬。景公看到這種情景就說(shuō)：「是不是先生的俸祿太少，為何乘坐如此不好的車？」退朝之後，齊景公很關(guān)心晏子，就派梁丘據(jù)給晏子送去一輛大車，還有四匹馬，但是去了好幾次，晏子都不接受。景公就很不高興了，派人立刻召晏子進(jìn)宮。晏子來(lái)了之後，景公就對(duì)他說(shuō)：「您如果不接受所贈(zèng)的車馬，我以後也不乘車馬了。」
晏子怎麼回答的？晏子說(shuō)：「您讓我監(jiān)督群臣百官，因此我節(jié)制衣服、飲食的供養(yǎng)，為的是給齊國(guó)的人民做出表率。儘管如此，我仍然擔(dān)心人民會(huì)奢侈浪費(fèi)而不顧自己的行為是否得當(dāng)。您作為君主乘坐四馬大車，我做為臣子，也乘坐四馬大車，對(duì)百姓中那些不講禮義、衣食奢侈而不考慮自己行為是否得當(dāng)?shù)娜耍冶銦o(wú)法禁止了。」於是，晏子還是沒(méi)有接受。換句話說(shuō)，景公想送晏子一輛高級(jí)轎車，而且這個(gè)級(jí)別很高，和自己的車級(jí)別是相等的。這在一般人看來(lái)是多大的榮寵，那麼高檔，還是君主給賜予的，那說(shuō)明自己受到了君主的禮遇。但是晏子考慮到這樣做有違禮義，而且還會(huì)帶動(dòng)全國(guó)的奢侈之風(fēng)，所以還是拒絕接受了。
從這裡我們看到，晏子他沒(méi)有任何的私心，對(duì)景公忠心耿耿，就是一心想輔佐他把國(guó)家治理好。所以晏子過(guò)世的時(shí)候，景公的表現(xiàn)就非常地哀痛。
在《晏子》上記載，「景公游淄，聞晏子卒，公乘而驅(qū)」，景公出遊淄川，聽(tīng)說(shuō)晏子逝世的消息，急忙乘車趕回。「自以為遲，下車而趨，知不若車之速，則又乘」，景公自以為這個(gè)車跑得慢，於是怎麼樣？他就跳下車來(lái)去奔跑，但是發(fā)現(xiàn)自己跑還是不如坐車快，又上車疾馳。「比至於國(guó)者，四下而趨，行哭而往」，到達(dá)都城之後，這個(gè)路途之上，先後四次下車奔跑，是邊跑邊哭。「至伏尸而號(hào)曰：『子大夫日夜責(zé)寡人，不遺尺寸，寡人猶且淫逸而不收，怨罪重積於百姓。』」趕到晏子家，趴在晏子的屍體上失聲痛哭，說(shuō)：「大夫，您經(jīng)常批評(píng)我的過(guò)錯(cuò)，大小事都不遺漏。儘管如此，我仍然奢侈放縱而不知收斂，因此百姓對(duì)我有很多的積怨。」「今天降禍於齊國(guó)，不加寡人而加之夫子，齊國(guó)之社稷危矣，百姓將誰(shuí)告乎？」如今上天降災(zāi)於齊國(guó)，卻沒(méi)有降在我的身上，先降到了夫子您的身上，齊國(guó)的江山要危險(xiǎn)了，百官之中還有誰(shuí)能指出我的過(guò)失？
所以我們從這一段話中可以看出，景公的哀痛出於為君者對(duì)臣子的一種自然而然的感恩之心。一定是在那一時(shí)刻起，回想起晏子從前輔佐自己的時(shí)候，對(duì)自己點(diǎn)點(diǎn)滴滴的教誨，不失時(shí)機(jī)的勸導(dǎo)、苦口婆心的勸諫、忠心耿耿的付出。所以這種哀痛，也是君臣之間那種深情厚誼的自然流露，這種深情厚誼正是君臣在多年相處的過(guò)程中日積月累而累積起來(lái)的。
所以我們從這裡看到，古人君臣之間的相處確實(shí)是以道義相交，天荒而地老。而不是像我們現(xiàn)在這樣，是以功利相處，互相利用的關(guān)係，沒(méi)有絲毫的恩義、道義、情義可言了。
我們?cè)俳又聪乱痪洌谒氖痪洌?/p>
【周公戒伯禽曰。我文王之子。武王之弟。成王之叔父。我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉髮。一飯三吐哺。起以待士。猶恐失天下之賢人。子之魯。慎無(wú)以國(guó)驕人。】
這句話出自《群書(shū)治要》卷十一《史記上》。
這句話就是周公告誡伯禽說(shuō)：「我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔父。對(duì)於天下來(lái)說(shuō)，我的地位不算低賤了。然而我洗頭髮的時(shí)候，曾多次握著尚未梳理的頭髮，吃飯的時(shí)候也數(shù)次吐出口中的食物，起身去接見(jiàn)賢士，即使這樣，還怕錯(cuò)過(guò)了天下的賢人。你到了魯國(guó)，千萬(wàn)不要以國(guó)君的身分看不起人。」這句話是提醒當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的，雖然自己身分高貴，但是要禮遇賢才，這樣才能感召賢人來(lái)協(xié)助你治理好國(guó)家、治理好企業(yè)。
像劉邦在總結(jié)自己成功的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就這樣說(shuō)：「運(yùn)籌於帷幄之中，決勝於千里之外，吾不如張良；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，吾不如蕭何；連百萬(wàn)大軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信，此三人，人傑也。吾能用之，吾所以取天下也。」
所以當(dāng)君主的，對(duì)於賢德之人要尊重、要禮敬、要信任，還要重用，讓他們發(fā)揮才能。
我們今天就學(xué)習(xí)到這裡，不足之處歡迎大家批評(píng)指正，謝謝大家。
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