尊敬的諸位同學(xué)，大家好：
今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《群書治要·禮記》，請(qǐng)看《文王世子》?！段耐跏雷印愤@一篇，取自本篇開頭所載的周文王為世子時(shí)之事。鄭玄說 ：“以其善為世子之禮，故著謚號(hào)標(biāo)篇，言可法也?！逼袃?nèi)容主要是圍繞著教養(yǎng)世子的事情而展開。據(jù)孔穎達(dá)《禮記正義》，《文王世子》篇可分五節(jié)，包括了文王、武王為世子之禮，如何教世子、庶子之官與治理公族吉兇刑法之事、天子視學(xué)、尋常世子儀軌等多種內(nèi)容。王夫之認(rèn)為，這一篇，“以孝悌為立教之本，禮樂為成德之實(shí)”，是“有天下國家者本治之本圖”，對(duì)于人君教導(dǎo)世子以禮樂之道治國平天下的意義十分重大。
我們看里邊的具體內(nèi)容，“文王之為世子。朝（音zhao）于王季日三。”這個(gè)“文王”呢，就是周文王姬昌?！笆雷印保褪翘熳?、諸侯王位的繼承人。根據(jù)《公羊傳·僖公五年》 “世子，貴也。世子猶世世子也?！薄栋谆⑼x·爵》注釋：“所以名之為世子何？言欲其世世不絕也。”那么這些都是對(duì)“世子”這一個(gè)詞的一種解釋，也就是希望世世都能夠承傳，不斷絕。“朝于王季日三”，這個(gè)“朝”就是以朝禮朝見的意思。在《禮記·內(nèi)則》上說：“命士以上，昧爽而朝，日入而夕。”世子去拜見父母，有朝夕二禮。朝禮詳盡而夕禮簡約。在這里三次皆曰朝，以其禮同，故通言朝（zhao）。孔穎達(dá)疏：“凡常世子朝父母每日唯二，今文王朝于王季日三者，增一時(shí)又三者皆稱朝，并是圣人之法也。”就是通常的世子每日去朝見父母兩次，但是文王每日去見他的父親三次，而且每一次都稱朝，就是以朝禮去見父親，這是圣人給我們做出的榜樣。這一句話的意思就是，文王在做世子的時(shí)候，每一天要三次以朝禮到他的父親那里去問安。
“雞初鳴而起。衣（yi四聲）服至于寢門外。”這個(gè)“衣”是動(dòng)詞，穿戴的意思?！皩嬮T”就是內(nèi)室之門。鄭玄注：天子五門，就是皋門、庫門、雉門、應(yīng)門、路門，是由外而內(nèi)。最內(nèi)之門為路門，鄭玄謂:“路門者，大寢之門也。”早晨雞鳴頭遍，也就是天剛剛亮，他就起床了，穿好了衣服，然后來到父親的寢宮門外。問內(nèi)豎之御者曰:“今日安否何如?”“內(nèi)豎”，就是小臣之類。根據(jù)《周禮·天官·內(nèi)豎》解釋，說：“內(nèi)豎，掌內(nèi)外之通令”?！坝?，就是值班的意思。鄭玄注：“御，如今小吏直日矣?！蹦敲从械淖⒔庖舶堰@個(gè)“小吏”解釋為小史，我們還是依據(jù)天明版的注解，就是小吏直日矣。問當(dāng)日事奉父王的內(nèi)侍小臣：“父王今天一切安好嗎？”意思是說，身體還健康嗎？沒有什么問題吧？他的起居有沒有和平常異樣的地方？“內(nèi)豎曰：‘安！’文王乃喜?！比绻麅?nèi)侍小臣回答說：“安！”就是父王一切安好，沒有異樣，父王身體健康，也沒有出現(xiàn)什么和平常不一樣的地方，文王就會(huì)很喜悅，很放心?！凹叭罩杏种?，亦如之。及暮又至，亦如之?！钡搅酥形绲臅r(shí)候，文王又來了，也是像早晨一樣恭敬地問安；到了晚上的時(shí)候，又來了，還是如此向父親問安，而且那種認(rèn)真仔細(xì)的程度和早晨一模一樣，沒有絲毫的懈怠。
“其有不安節(jié)則內(nèi)豎以告文王。文王色憂。行不能正履?！边@個(gè)“節(jié)”，鄭玄注：“謂居處故事也”?！熬犹帯本褪侨粘Ｉ?。“故”就是意外的事情，像我們經(jīng)常說事故?！鞍补?jié)”就是飲食起居都正常?！奥摹?，蹈地也?！罢摹?，就是正常行走。如果父親有身體不安適，或者日常生活中發(fā)生了意外的事故，內(nèi)侍小臣就會(huì)如實(shí)告訴文王。文王聽了之后，臉上就會(huì)顯出憂愁的顏色，行走都不能正常，走路的時(shí)候步履歪斜，與平常不一樣了。由此可見，他憂慮父母非常地深切，時(shí)時(shí)刻刻也牽掛著父母，所以表現(xiàn)在走路上，也和往常不同。
“王季復(fù)膳。然后亦復(fù)初。”等到他的父王能夠重新恢復(fù)膳食，也就是身體恢復(fù)健康了，然后文王才恢復(fù)了常態(tài)?！笆成稀１卦谝暫疅溨?jié)。”“在”就是察的意思。文王每一天侍奉父親，每上一次飲食，他都要親自察看食物的寒暖程度。因?yàn)槿绻澄镞^冷或者過熱，都會(huì)傷及人的身體。
“食下。問所膳。然后退?！边@個(gè)“膳”就是所食也。每當(dāng)吃完飯要撤下這些食物的時(shí)候，他一定要問一問父王吃了什么。比如說，“吃得多還是吃得少？”“夠不夠？”“是不是太飽？”等等。還要問一問，“父王喜歡吃的是什么？”“不喜歡吃的是什么？”而且還要告訴負(fù)責(zé)膳食的人，凡是已經(jīng)吃過的剩飯剩菜，就不要再進(jìn)奉給父王了，為什么呢？恐怕時(shí)間長了，味道變了，父親吃了有損健康。這些都問完之后，他才退下去。
“武王帥而行之。文王有疾。武王不脫冠帶而養(yǎng)。文王壹飯亦壹飯。文王再飯亦再飯。”到了武王的時(shí)候，他是循著文王的做法來行孝。文王有疾病的時(shí)候，武王不脫衣帽地在旁邊侍候奉養(yǎng)。等文王能吃一餐飯了，武王才吃一餐飯，文王再吃一餐飯，武王也才再吃一餐飯，目的是想知道文王氣力箴藥所能承受的程度，吃多少合適。
我們看文王在做世子的時(shí)候，每一天要三次到父王那里去問安，而且每一次問安，都不是走走形式，是確實(shí)要看到父親到底需要什么，對(duì)他的飲食也是發(fā)自內(nèi)心地加以關(guān)心。我們可以想像文王做世子的時(shí)候，他手下能夠使喚的人應(yīng)該有很多，他只要吩咐一下，下面的人都會(huì)盡心盡力地做好，但是他仍然親自去侍奉父母。所以這里邊的“親自”兩個(gè)字非常重要，“親自”就是不能讓別人代勞。為什么不能夠讓別人代勞呢？因?yàn)樽鰞号男⒕锤改高@樁事，很多時(shí)候是別人代勞不了的，因?yàn)槭裁茨兀恳驗(yàn)楦改傅母惺苁遣灰粯拥?，而且你孝敬還是沒有孝敬父母，對(duì)于培養(yǎng)自己的愛心、耐心、恭敬心、感恩心，也是別人取代不了的。所以我們正是從侍奉父母的身上懂得了耐心、愛心、恭敬心和感恩心。
所以我們看這些古代的圣王都是率先垂范孝敬父母，為社會(huì)大眾做出了一個(gè)孝親的好榜樣。社會(huì)大眾起而效仿，這個(gè)國家才能夠治理好。所以《說文解字》上，對(duì)“教”下了一個(gè)定義，什么是“教”呢？就是“上所施，下所效也?！绷己糜行У牡赖陆逃巧斫潭皇茄越?。就像我們現(xiàn)在，說把道德教育變成了說教，為什么說變成了說教呢？就是我們說得很好，講得很動(dòng)聽，但是在生活中落實(shí)不了，這樣就起不到效果了。
《孝經(jīng)》中說：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！币粋€(gè)人真正能夠把孝敬父母、友愛兄弟之道做到盡善盡美，盡到圓滿，那么就會(huì)達(dá)到通于神明，光于四海，無所不通的境界。為什么他能夠做到盡善盡美呢？就是因?yàn)橥ㄟ^孝道把一個(gè)人真誠的愛心給顯發(fā)出來了，所以他能夠感通天地神明，讓四海之內(nèi)都充滿道德的光輝，沒有一個(gè)地方不受孝道的感化，這個(gè)就叫“無所不通”。
在《德育課本》，也就是八德故事上，記載著一個(gè)“李忠辟震”的故事。在元朝的時(shí)候，有一位孝子叫李忠，他是晉寧人，在他年幼的時(shí)候，父親就過世了，他和母親相依為命，侍奉母親盡心盡力，極為孝順，遠(yuǎn)近都聞名。
大德七年，也就是1303年八月的一天，李忠家所處的郇保山一帶，突然發(fā)生了大地震。劇烈的震波突如其來，使整座山都在被移動(dòng)。而震波所及之處，房屋都頃刻之間轟然倒塌，成片成片地被夷為平地，被壓死的村民，慘不忍睹。
但是，就在劇烈強(qiáng)大的陣波攜帶著郇保山被震飛的山頭，沖向李忠家的千鈞一發(fā)之際，卻發(fā)生了奇跡：飛散的山頭就突然分作兩支，呈“V”字型，從兩側(cè)繞過了李忠家的房屋，一直到五十多步以外的地方，才又合攏在一起。李忠的家，就這樣在強(qiáng)震的災(zāi)難中得以幸免。而被地震呢，摧毀的一萬零八個(gè)區(qū)域一片狼藉，人員死傷不計(jì)其數(shù)。但是，地震似乎也懂得敬畏孝子，在快到李忠家的時(shí)候，能夠繞道而過，使得孝子李忠的家能夠得以保全。
像這樣的故事，我們看《二十四孝》，我們看歷史，都有很多的記載，這就是“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”的典型案例。
父子有親是天性，但是為什么現(xiàn)在很多孩子不懂得孝敬父母了呢？在《德育古鑒》上記載，顏光衷曰：“天下哪有不孝的人？”顏光衷先生說，天下哪有不孝順的人呢？因?yàn)樾⑹侨说谋拘?，這種本性從人的小時(shí)候，還在搖籃、襁褓中的時(shí)候，就能夠觀察得出來。你看這個(gè)孩子啊，看到他的父母親，那種微笑、親愛和依賴，都是源自于天然本性，沒有任何的矯揉造作，不需要人教。所以這種“父子有親”，不是裝出來的，這就叫“天性”。所以哪有不孝的人呢？他接著說，“雖有不孝的人，而稱之孝則喜，名之不孝則怒且愧?！彼f，即使有不孝的人，如果你稱贊他很孝順，他也會(huì)很高興，很歡喜；如果你稱他不孝順，他也會(huì)很生氣、發(fā)怒，而且非常地慚愧?！俺浯肆贾闶谴笮⒏纾皇橇?xí)心、習(xí)氣不能自化，所以依舊不孝也。”你把這種良知良能，就是本有的孝心、良心擴(kuò)充開來，就是大孝的根本，這個(gè)大孝是什么呢？大孝就是孝天下的父母，就是“老吾老以及人之老”，甚至“親親而仁民，仁民而愛物”，把對(duì)父母的孝推而廣之，孝敬天下的人，甚至啊，孝敬天地萬物。只是人呢，因?yàn)榱?xí)慣不能改變不孝的行為，所以依舊去做不孝的事。
由此也可以看出，道德教育的至關(guān)重要。人雖然都有良知良能，但是，這個(gè)良知是萌芽，需要澆灌滋養(yǎng)才不會(huì)枯死。所以孟子也說“飽食、煖衣、逸居而無教，則近于禽獸”，如果沒有良好的倫理道德的教育，人們吃飽了飯，穿暖了衣服，有了安逸的生活，就會(huì)墮落為禽獸不遠(yuǎn)了。所以他說人和禽獸的區(qū)別“幾希”，“幾?！蹦?，就是一點(diǎn)點(diǎn)，只不過這一點(diǎn)點(diǎn)的東西，人把它保留下來了，而禽獸把它給丟掉了。所以呢，道德教育就顯得尤為重要了。所以有好的環(huán)境，學(xué)習(xí)圣賢教誨，這個(gè)是需要特別珍惜的。
教育從哪里教起呢？就是從孝道來教起，也就是說我們現(xiàn)在呀，要立德樹人，立德樹人從哪里教起呢？“百善孝為先”，“諸事不順因不孝”。你看一個(gè)人現(xiàn)在好像是有權(quán)有勢(shì)，又驕奢淫逸，但是他連父母都不能夠孝順，你就可以推測(cè)他這種好景不會(huì)長遠(yuǎn)，因?yàn)槭裁茨?？因?yàn)樗麤]有恩義、情義、道義的處事原則，他是以利害、以功利的原則為人處事、待人接物，結(jié)果怎么樣呢？“同聲相應(yīng)，同氣相求”，志同道合的人就會(huì)被你感召到一起，成為朋友。那么你和這樣的人交往，怎么可能事事順利呢？所以“以利交者，利盡而交疏”，彼此是以利益來交往，這個(gè)利益沒有了，交情就疏遠(yuǎn)了；“以勢(shì)交者，勢(shì)傾而交絕”，彼此是以權(quán)勢(shì)來交往，今天我是領(lǐng)導(dǎo)，我可以給你批條子，可以給你升官，逢年過節(jié)啊，送禮的人就很多，絡(luò)繹不絕，但是一旦我從領(lǐng)導(dǎo)位置下來了，就“門前冷落鞍馬稀”，所以勢(shì)力、權(quán)勢(shì)沒有了、傾覆了，這個(gè)交情也就決裂了；“以色交者，花落而愛渝”，男的喜歡女的美色，女的喜歡男的英俊，彼此是以色相來交往，以欲望來交往，那么一天呢，我臉上有皺紋了，年華不見了，他又喜新厭舊去找別人了，這個(gè)愛也就終止了。所以世間人的愛啊，男歡女愛呢，沒有真的，都是假的，為什么說是假的呢？因?yàn)檫@個(gè)“真”在傳統(tǒng)文化中是有定義的，就是恒常不變，這個(gè)恒常不變的愛才叫“真愛”，而世間人今天對(duì)你海誓山盟，?？菔癄€心不變，明天看你和別人在一起了，他馬上就對(duì)你翻臉，就把你恨之入骨，所以怎么可能是真的呢？所以呢，不要太放在心上，因?yàn)橛羞@種愛，就要想去獲取，因?yàn)橛蝎@取的心，就想去占有，因?yàn)檫@種心不能夠斷絕，所以生死啊，也就解決不了。那么這個(gè)呢，就是人生的苦，之所以有這么多的苦的根源，就是因?yàn)槿擞羞@種執(zhí)著，叫“愛不重，不生娑婆”。所以，中國古人他看問題，看得非常的深遠(yuǎn)，他看一個(gè)人現(xiàn)前對(duì)父母不孝順，就知道他以后的結(jié)局如何了。
“凡三王教世子。必以禮樂。樂所以修內(nèi)也。禮所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中。發(fā)形于外。”這個(gè)“三王”，就是指夏、商、周三代之君?！靶迌?nèi)”，指消融其邪慝之氣。這個(gè)“慝”，就是隱匿的意思，有什么才需要隱藏在心底？那就是邪惡、罪惡的念頭，才需要隱藏，所以外國人特別強(qiáng)調(diào)“隱私權(quán)”，中國人呢，沒有提出“隱私”，為什么呢？你看司馬光先生說：“我平生所為之事沒有一件不可與人言。”還需要什么隱私呀？我所作所為都可以給你擺擺，公開地說一說的，還需要“隱私權(quán)”嗎？那么什么才要隱匿呢？特別是需要隱藏在心底呢？那就是邪惡的、罪惡的念頭?！皹匪孕迌?nèi)也”，就是通過音樂教育，消融隱藏在心底的邪惡之氣，哪怕是起心動(dòng)念?！岸Y所以修外也”，這個(gè)“修外”，就是指陶鑄其恭肅之儀。通過這個(gè)禮呀，把人呢，一言一行、一舉一動(dòng)，都有規(guī)矩，都有規(guī)范，這樣呢，就會(huì)陶冶、鑄成他的恭敬，這種嚴(yán)肅的儀容。
孔穎達(dá)疏：“‘樂所以修內(nèi)也’者，樂是喜樂之事，喜樂從內(nèi)而生，和諧性情，故云所以修內(nèi)也?！Y所以修外也’者，禮是恭敬之事，恭敬是正其容體，容體在表，故所以修外也”。也就是說要用禮來修養(yǎng)人外在的行為、容體。就像《弟子規(guī)》中，有很多關(guān)于行住坐臥、言行舉止的規(guī)范，這都是修養(yǎng)人外在的儀容。
“禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形于外”，這個(gè)“中”，就是心中。樂雖然是由心中而生，但是從中而見外，雖然是從心中產(chǎn)生作用，但是，它能夠顯現(xiàn)在外在；禮雖由外，從外而入中，禮儀雖然是規(guī)范你的外表儀容，但是規(guī)范得久了，這種恭敬之心也會(huì)生起，這就是從外而入中。
“是中之與外，皆有禮樂，故云‘禮樂交錯(cuò)于中，謂交間錯(cuò)雜于其情性之中。發(fā)形于外，謂宣發(fā)形見于身外也’，也就是威儀和美也?！边@段話的意思呢，就是說，夏商周三代之君教育世子，必用禮樂。這個(gè)樂，是用來熏養(yǎng)內(nèi)在的心性，這個(gè)禮，是用來規(guī)范外在的行止，禮樂交互作用于涵養(yǎng)心性之中，表現(xiàn)于外在威儀和美。
“立太傅少傅以養(yǎng)之。太傅審父子君臣之道以示之。少傅奉世子以觀太傅之德行而審諭之。太傅在前。少傅在后。入則有保。出則有師。是以教諭而德成也。師也者。教之以事而諭諸德者也。保也者。慎其身以輔翼之而歸諸道者也?！边@個(gè)“養(yǎng)”，就是教的意思，“言養(yǎng)者積浸成長”，這個(gè)“養(yǎng)”，就是教，之所以用“養(yǎng)”這個(gè)字，就是指，要通過日積月累的浸潤，使其逐漸成長。
孫希旦在《禮記集解》中說：“養(yǎng)，謂涵育熏陶以成其德也?！本褪峭ㄟ^涵養(yǎng)教育、熏修陶冶，成就他的德行?！笆局本褪恰靶抻谏硪允局?，太傅以身教也。審諭，詳說其義以曉之，少傅以言教也?！碧珟熀吞Ｒ灿袑ｉT的注釋。
在孫希旦《禮記集解》中注解，他說：“師、保，即《周禮》之師氏、保氏也。師氏掌教國子以三德、三行，所謂‘教以事而諭諸德’也。保氏掌養(yǎng)國子以道，而教以六藝、六容，所謂‘輔翼之而歸諸道’也。” 這個(gè)就是太師、太保。
太師主管教國子以三德、三行。三德：“一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡也。”三行：“一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長?！边@個(gè)都是太師的職責(zé)。
太保呢，他教國子六藝，還有六容。這個(gè)六藝就是“禮、樂、射、御、書、數(shù)。”六容呢，“一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀(jì)之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。”這是太師和太保的責(zé)任。
那么后邊呢，在繼續(xù)解釋太師的職責(zé)，“師也者，教之以事，而喻諸德者?！边@句話的意思是說呢，太師啊，就是教世子以所行之事?！坝鳌?，就是曉的意思?！爸T”，就是于的意思。而每事之上，使世子曉喻于德義也。比如說，教之以事親之事則知孝之德，教之以事長之事則知弟之德。
“保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也?！边@個(gè)“?！本褪亲o(hù)的意思。“輔”就是相?！耙怼本褪侵Ｖ^護(hù)慎世子之身，輔相翼助，使世子而歸于道。這段話意思是說設(shè)立太傅、少傅之官來教養(yǎng)世子。太傅明辨父子、君臣之道并且示范給世子，就是為世子示范父子、君臣之禮。少傅侍奉世子是通過觀察太傅的德行而詳解其義。所以太傅是用身教，少傅是用言教，言傳身教。世子入學(xué)修習(xí)之時(shí)，有太傅在前，少傅在后。世子在閑居出入之時(shí)，入宮有太保，出宮有太師，因此教導(dǎo)明曉而成就德行。為什么他能夠成就德行呢？因?yàn)橛兴膫€(gè)人來輔佐世子，不離身后，時(shí)時(shí)刻刻地提醒他，對(duì)他是以言教和身教。
太師的職責(zé)，是通過教世子如何行事而明其德義；太保的職責(zé)，在于使世子謹(jǐn)守其身并予以輔益，因而使他的行為都合于正道，也就說太保要使世子謹(jǐn)守其身，就是精心地來護(hù)佑世子。這就是太保的職責(zé)。從這里我們也可以看到，中國古人對(duì)于王位的繼承人的教育十分地重視，有太師、太傅、太保，還有少傅。
“是故知為人子，然后可以為人父，知為人臣，然后可以為人君。知事人。然后能使人。君之于世子也。親則父也。尊則君也。有父之親。有君之尊。然后兼天下而有之。是故養(yǎng)世子不可不慎也?！?/p>
因此，知道如何做好兒子，然后才可以做好父親；知道如何做好臣子，然后才可以做好人君；知道如何侍奉他人，然后才能差使他人。君王對(duì)于世子，從親疏關(guān)系而言是父親，從尊卑關(guān)系而言則為君王。既有父親的親情，又有君王的尊貴，然后推及于天下百姓而皆有之。所以，培養(yǎng)世子不可不慎重！處于君王、父親的位置，觀察天下之人，如果近不能教諭其子，其余的也就不值一提了。
“行一物而三善皆得者。唯世子而已。其齒于學(xué)之謂也。故世子齒于學(xué)。國人觀之曰。將君我。而與我齒讓。何也。曰。有父在則禮然。然而眾知父子之道矣。其二曰。將君我。而與我齒讓。何也。曰。有君在則禮然。然而眾知君臣之義也。其三曰。將君我。而與我齒讓。何也。曰。長長也。然而眾知長幼之節(jié)。故父在斯為子。君在斯謂臣。居子與臣之節(jié)。所以尊君親親也。故學(xué)之為父子焉。學(xué)之為君臣焉。學(xué)之為長幼焉。父子君臣長幼之道得。而國治。語曰。樂正司業(yè)。父師司成。一有元良。萬國以貞。世子之謂也?！边@一段也比較長，我們來一句一句地來看一下。
“行一物而三善皆得者。唯世子而已。其齒于學(xué)之謂也?！薄拔铼q事也”，一物即一事。這個(gè)“事”是指什么事呢？就是與國人齒讓之。“齒讓”就是以年齡大小相讓，以示長幼有序?！耙皇露普摺保褪侵副娭缸?、君臣、長幼之道，這是“三善”?！褒X于學(xué)”，就是指在入學(xué)時(shí)與同學(xué)之人以年齡為序，遵循長幼之禮。唯有世子做一件事可獲得三種善果，就是指世子入學(xué)以年齡序位這一件事?！肮适雷育X于學(xué)。國人觀之曰。將君我。而與我齒讓。何也?！笔雷釉谔珜W(xué)以年齡和同學(xué)序位，國人看了之后就說：“將要成為我的君主，卻要與我以年歲大小相讓，這是為什么呢？”這是國人中不知禮的人，疑惑不解而發(fā)問?！霸?。有父在則禮然。然而眾知父子之道矣?！边@是知曉禮的人明白禮的用意做出的回答?！把愿冈趧t禮然者”，就是回答說：“因?yàn)橛懈赣H在，按照禮的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)如此?！边@樣就是因?yàn)楦赣H尚在，做兒子的應(yīng)該恒常保持謙退之道，不敢居于人前，因此他說：“父在則禮當(dāng)如此。”國人看到世子雖然尊貴，尚且屈降于人，就更加知道父親的尊貴，因此說：“眾知父子之道”。
“其二曰。將君我。而與我齒讓。何也。曰。有君在則禮然。然而眾知君臣之義也?！庇钟腥藛柫?，說：“將要成為我的君主，卻與我按照年齡序位而禮讓，為什么呢？”回答說：“有君主在，禮所當(dāng)然，那么民眾就懂得君臣之義了?！?/p>
“其三曰。將君我。而與我齒讓。何也。曰。長長也。然而眾知長幼之節(jié)。”又有人問了：“將要成為我的君主，卻與我按照年齡序位而禮讓，為什么呢？”回答說：“有君主在，禮所當(dāng)然。那么民眾就懂得長幼之間的節(jié)度了?！边@里邊的用詞很講究，父子天性自然，故云“道”，說父子之道。君臣是以義相合，故云“義”。長幼有等級(jí)上下，故云“節(jié)”?！笆雷育X于學(xué)者”，是指世子只有在學(xué)受業(yè)時(shí)才與國人按照年齡而序位。如果是在朝會(huì)飲食之時(shí)，還是要按照各自的尊卑次序來排位。像諸子職云：“辨其等，正其位”，注云：“位”就是朝位的意思。所以中國人把公私的場(chǎng)合區(qū)分的還是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，既讓人懂得尊卑之道，又讓人懂得長幼之節(jié)。
“故父在斯為子。君在斯謂臣。居子與臣之節(jié)。所以尊君親親也。故學(xué)之為父子焉。學(xué)之為君臣焉。學(xué)之為長幼焉。父子君臣長幼之道得。而國治。” 因此父親尚在，世子是為人子者；君主尚在，世子被稱為臣子。世子以兒子與臣下的禮節(jié)自居，所以能尊敬君長，親愛父親。國人看到、聽到世子因?yàn)橛芯鳌⒏赣H尚在，而居臣、子之禮，不敢自尊，于是就從中學(xué)會(huì)了父子、君臣、長幼之道。父子、君臣、長幼之間的倫常大道都能夠處理得當(dāng)，這個(gè)國家自然得以治理。
“語曰。樂正司業(yè)。父師司成。一有元良。萬國以貞。世子之謂也?！薄皹氛緲I(yè)”，這個(gè)“司”就是職司，故為主。也就是“謂樂正主世子詩、書之業(yè)，父師主世子成就其德行?！边@個(gè)“主”，就是負(fù)責(zé)的意思。
根據(jù)《周禮》“大司樂，掌大學(xué)”，我們現(xiàn)在也稱大學(xué)為大樂正；“樂師掌小學(xué)，為小樂正。樂正，主世子詩書之業(yè)，父師主于成就其德行。”這個(gè)“父師”也有兩種說法，一是指太師，比如說《書·孔傳》：“父師，即太師。古三公之一?！绷硪环N說法，這個(gè)“父師”是指大司成，孫希旦在《禮記集解》中說：“父師，即大司成也。樂正掌國學(xué)之政，故世子之學(xué)業(yè)，樂正之所主；大司成總國學(xué)之教，故世子學(xué)業(yè)之成，大司成之所主也?！笨傊?，樂正負(fù)責(zé)世子的詩書之業(yè)；父師負(fù)責(zé)成就世子的德行。
“一有元良”，這個(gè)“一”，就是“一人也，就是指世子。”“元”就是大的意思，“良”是善的意思，“貞”就是正的意思?！把允雷佑写笊疲瑒t萬國以正?！笔雷右粋€(gè)人有大善，則天下都能夠循從正道。所以教養(yǎng)世子這件事不可以不慎重。
古語說：“樂正主管世子的詩書之業(yè)，父師負(fù)責(zé)成就世子德行。一人有大善，萬國都因而端正，說的正是世子啊。”那么這個(gè)是我們講的《文王世子》篇。
《禮運(yùn)》篇就是提出“大同世界”的一個(gè)重要的篇章，我們看這一段：“昔者。仲尼與于臘賓。事畢。出游于觀之上。喟然而嘆。言偃在側(cè)曰。君子何嘆。孔子曰。大道之行也。天下為公。選賢與能。故人不獨(dú)親其親。不獨(dú)子其子。使老有所終。幼有所長。鰥寡孤獨(dú)廢疾者。皆有所養(yǎng)。是故謀閉而不興。盜竊亂賊而不作。是謂大同?！边@個(gè)《禮記治要》在節(jié)選的時(shí)候，把有一些句子給刪掉了。那我們看一看這一段話講的是什么意思？“仲尼與于臘賓”，這個(gè)“與”就是參與的意思，“臘賓”我們前面講過，這個(gè)“臘”就是獵的意思，有的地方也念zha臘賓。也就是“獵取禽獸，以祭先祖五祀也?！边@個(gè)“臘”是祭祖。“臘賓”就是魯國在進(jìn)行祭祀時(shí)，孔老夫子在當(dāng)時(shí)是有職位的，作為魯國的臣子，稱為賓，這也是合乎禮數(shù)的，就是參加臘祭的賓客。
“事畢”，就是祭禮完成了，從祭祀典禮的地方出來?！坝^之上”，這個(gè)“觀”，古人的考據(jù)很多，天子有天子的觀，諸侯有諸侯的觀。它是一個(gè)門，有兩個(gè)高臺(tái)，在觀上公布國家的公文。觀的兩邊像兩扇門，上面有高臺(tái)。“游于觀之上”，就是用眼看觀之上。
“喟然而嘆”，就是發(fā)出感嘆的聲音。為什么孔子看到觀，喟然而嘆呢？可能是因?yàn)轸攪谂e行臘祭的時(shí)候用的禮有不合乎禮的地方。再看一看觀上公布的舊章，也就是過去的典章，也有不合禮的地方。所以，孔子看到魯國當(dāng)時(shí)這些不合禮的地方，就不禁感嘆了。
“言偃在側(cè)”，就是子游在孔子旁邊，聽到孔子的嘆息，就問：“君子何嘆？”為什么這里稱“君子”，而不稱“夫子”呢？古人有解釋說，因?yàn)椤熬犹故幨帯?，君子的心胸一定是坦然的，沒有發(fā)出感嘆的時(shí)候，既然如此，子游就問了，說：“一個(gè)坦蕩蕩的君子，為何發(fā)出感嘆？”君子也就是指孔夫子。
夫子回答說：“大道之行也?！边@里邊這個(gè)“道”字非常重要，中國固有的文化，無論哪一部經(jīng)典，都是指歸于“道”。中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)經(jīng)典最重要的目標(biāo)就是教人成為圣人。學(xué)圣人，圣人就是得道之人，就是一個(gè)覺悟的人，一個(gè)明白人。所以《論語》中，孔子講“志于道”，求學(xué)所立的志愿就是學(xué)道。是“讀書志在圣賢，而不是讀書志在賺錢?！?/p>
那么這個(gè)“道”就是指人人本具的本性。就把人本具的本性彰顯出來，你就成為圣人。所以什么是“道”？其實(shí)這個(gè)“道”就是真我，就是父母未生前的本來面目。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化儒、釋、道最終的目的都是要找到那一個(gè)真我，真我當(dāng)然就是相對(duì)于假我而言的，像我們經(jīng)常說要“放下小我成就大我”。那么這個(gè)“我”怎么來理解呢？關(guān)于什么是“我”的問題，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為這個(gè)身是“我”。其實(shí)這個(gè)身體并不是“我”。如果這個(gè)身體是“我”，那我想年年十八，青春永駐，不變老，但是我又控制不了我自己；我想記憶力很好，過目不忘，一目十行，但是還是那么愚頓。那如果這個(gè)身體是“我”，為什么我又控制不了我自己呢？這是自相矛盾的。所以說，這個(gè)身體并不是“我”，我們把它稱為“我所”，就是“我”所有的東西，就像我的衣服一樣，是我所有的衣服，稱為“我的衣服”；那么這個(gè)身體也是我所有的身體，因此被稱為“我的身體”，但是這個(gè)身體并不是“我”。
既然身體不是“我”，什么是“我”呢？第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，那個(gè)可以思想的是“我”。像法國的哲學(xué)家笛卡爾提出“我思故我在”。其實(shí)，這個(gè)能夠思考的、起心動(dòng)念的東西也不是真我，在傳統(tǒng)文化中把它稱之為“妄心”，把它稱為“緣慮心”。正是因?yàn)檫@種妄心才讓人迷惑、造業(yè)。在《論語》中也說：“愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”同樣對(duì)一個(gè)人，愛他的時(shí)候就喜歡他生，他什么都好；厭惡他的時(shí)候就恨不得他死掉。對(duì)一個(gè)人即喜歡他生，又希望他死，這是不是迷惑呢？所以這種變化無常的念頭或者思慮是前念滅，后念生，念念不住，念念不相同，此起彼伏，剎那生滅。所以中國人有一個(gè)詞叫“心猿意馬”，什么意思呢？這是比喻人的心念就像猿猴一樣、像馬一樣，奔騰不息，此起彼伏，難以控制。這種變化不居的妄心、思慮并不是“真我”。
“真我”是什么呢？“真我”在德國哲學(xué)家康德那里稱為“物自體”。這個(gè)“物自體”的英文翻譯為thing-in-itself，這個(gè)也是從德文翻譯過來的，其實(shí)用傳統(tǒng)文化的術(shù)語翻譯過來就是自性、就是本性、就是真我、就是真心?？档抡f：“物自體不可知”，為什么物自體不可知？因?yàn)椤拔镒泽w”就是本性、本我，它具有無所不在，無所不知的特點(diǎn)，它是宇宙萬有的本體，那么你用知的方法去知它，肯定是知不了的，因?yàn)槟阌兄蜁?huì)有所不知，那怎么樣才能做到無所不知呢？那必須求無知，這個(gè)無知起作用，才是無所不知。所以你要想達(dá)到無所不知，就必須放下知識(shí)，放下思慮，放下起心動(dòng)念。
所以古人說：“般若無知而無所不知?！薄笆ト藷o為而無所不為?！边@個(gè)聽起來比較抽象。古人很擅用比喻，說：“圣人用心如鏡?！笔ト说男木拖耒R子一樣，你看這個(gè)鏡子上本來什么東西都沒有，它沒有任何的圖像，所以才能夠“胡來現(xiàn)胡，漢來現(xiàn)漢”，誰來了就現(xiàn)誰的像。中國人來了把中國人能照清楚，外國人來了也可以把外國人照清楚，這是什么原因呢？因?yàn)殓R子本身沒有任何的圖像，這個(gè)叫“無知”，那么它起作用就是可以照見萬物，這個(gè)就是無所不知。所以古人常用鏡子比喻真我那種“寂而常照，照而常寂”的特點(diǎn)。
“寂”就是不動(dòng)的意思，本性中沒有起心動(dòng)念，故不動(dòng)，這就是“寂”，這是本性本具的定力?！罢铡本褪枪饷?，這是智慧，是本性本具的智覺的功能。本性本自寂靜而又無所不知，這是自性本然。
“寂而常照，照而恒寂，定智湛然，恒在本心?！彼哉f，“圣人用心如鏡”，就是比喻圣人的心能夠照見萬事萬物，但是雖然照見，卻不留任何印象。就像這個(gè)鏡子一樣，來不預(yù)計(jì)，去不留戀，別人是否來照，或者照完之后，是美是丑，這個(gè)鏡子都不留下任何印象。這就是圣人的心，寂然不動(dòng)，而又無所不覺。從這個(gè)比喻中，我們就知道了，要求“無知”，必須“離言說相，離文字相，離心緣相”?！靶木壪唷本褪瞧鹦膭?dòng)念，就是思慮。所以，老子才說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！倍U宗也提倡不立文字，開口即錯(cuò)，動(dòng)念即乖。所以你要回歸自性，找到真我，就必須放下思慮，修清凈心。所以有人也形容，“圣人心如止水，波瀾不興。”把圣人的心，用這個(gè)水來比喻，當(dāng)這個(gè)水波濤洶涌的時(shí)候，你看這個(gè)泥沙被帶了起來，它對(duì)外界映照不清楚，而且還有很多的歪曲。這就像一個(gè)人的心有大怒、大悲、大喜的時(shí)候，心水涌動(dòng)，這個(gè)時(shí)候所說的話都是過分的，所做出的判斷都是偏激的。只有把心平靜下來，連小小的波紋都不起的時(shí)候，你才能夠看清外界的境界，如實(shí)地反映外界的人事物。所以佛教有八萬四千法門，都是修清凈心的方法。道家莊子的“心齋”、“坐忘”、“致虛極”、“守靜篤”，宋明理學(xué)的“半日靜坐，半日讀書”，乃至孔子教人的“六藝”，就是禮、樂、射、御、書、數(shù)，乃至我們現(xiàn)在所說的“琴棋書畫”等等，都是修清凈心，讓人心靜定的方法。
所以孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笔裁唇小坝斡谒嚒毖?？“游，泳也”，必須深入到一定的層次去“游”，這個(gè)才叫“泳”?！坝斡谒嚒保褪侨魏我粋€(gè)技藝，當(dāng)你深入到一定層次的時(shí)候，它都是一種仁術(shù)，它都是與“道”相通的。所以當(dāng)任何一個(gè)技藝后面加上“道”字的時(shí)候，這個(gè)字不是隨便加上去的，說明什么呢？說明你從這個(gè)技藝深入下去都是和“道”相通的。比如說，茶道、武道、棋道、包括孝道。你盡到極致的時(shí)候，都是能夠回歸自性，找到“真我”的。
所以《禮記》上說：“先王之制禮樂也，非以極耳目口腹之欲，將以教民平好惡而反人道之正?！闭f先王制禮作樂的目的，并不是滿足人們耳目口腹的欲望，不是為了娛樂至上，不是為了供人欣賞，不是僅有藝術(shù)的價(jià)值。而是干什么的呢？教導(dǎo)人民平好惡，其實(shí)就是去除好惡之心，返回到做人的正道之上。因?yàn)槿诵谋径ǎ诵臎]有分別、執(zhí)著，沒有好惡之心。這個(gè)好惡也是染污。所以“志于道”，這是評(píng)價(jià)技藝好壞的標(biāo)準(zhǔn)，也是我們科技文藝創(chuàng)新必須遵從的方向。這個(gè)藝術(shù)該不該發(fā)展，科技該不該發(fā)展，用什么來評(píng)價(jià)呢？它好壞的標(biāo)準(zhǔn)在哪里呢？都是看它是不是符合“道”，這個(gè)才是最終的標(biāo)準(zhǔn)。
那我們?cè)僮x孔子，那一句話說：“禮云，禮云，玉帛云乎哉？樂云，樂云，鐘鼓云乎哉？”你就有不同的理解，不同的意境了。說這個(gè)禮呀，禮呀，難道就是呈現(xiàn)玉帛這些形式嗎？樂呀，樂呀，難道就是敲鐘打鼓嗎？這些儀式雖然很重要，要做得很規(guī)范，但是這并不是最終的目的。最終的目的是引發(fā)人內(nèi)心的恭敬，而回歸到本性的真我狀態(tài)，能夠找到那一個(gè)真正的自己。所以中國傳統(tǒng)的禮樂，并不注重或僅僅停留在外在的儀式，這些禮儀形式的設(shè)計(jì)，在其終極的意義上，都是為了幫助人回歸自性，找到真我。比如說我們中國傳統(tǒng)的祭祖之禮，就是通過禮樂的儀式培養(yǎng)人的恭敬心、感恩心，提倡孝道。提倡孝道有什么好處呢？就是回歸“一體”的真我。
所以“孝”這個(gè)字，上面是“老”字的一半，下面是一個(gè)“子”字，這個(gè)字就是告訴我們，上一代還有上一代，下一代還有下一代，過去無始，未來無終。而過去無始，未來無終，自始至終都是一體的。無始無終都是一體的，這個(gè)就叫“豎窮三際”。而從橫的方面，我們講兄弟之間的友悌，又把這種友悌之心推而廣之，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，這個(gè)就叫“橫遍十方”。這個(gè)“豎窮三際、橫遍十方”的東西是什么呢？這個(gè)就是我們的本性，這個(gè)就是莊子所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”。這些都是對(duì)自性，對(duì)真我的一種描述。所以提倡祭祖，把孝悌之心盡至圓滿，就可以回歸自性，找到“真我”。所以中國人把“盡孝”又稱為“孝道”，就是因?yàn)楸M孝至圓滿就可以通達(dá)“道”。所以儒家的學(xué)問，具有“極高明而道中庸”“下學(xué)而上達(dá)”的特點(diǎn)。就是它能夠到達(dá)很高明的境界，但是它的做法，它的道采取的方式卻非常的平常。比如說這個(gè)“孝道”，不離日常云為父子之倫，但是又超越日常云為父子之倫，可以直通大道，找回“真我”。所以盡孝受益最大的是誰呢？其實(shí)還是自己。能夠讓你回歸到自性，找到“真我”。
這個(gè)“真我”，就如同大海。而“假我”，就如同大海的水泡。如果每一個(gè)水泡都執(zhí)著，這個(gè)水泡是“我”，那個(gè)水泡是“他”，還和別的水泡產(chǎn)生了對(duì)立，這就是“凡人”，沒有找到“真我”的人。而真正回歸自性的人，就是這個(gè)水泡破滅了，回歸到大海，他發(fā)現(xiàn)原來整個(gè)大海才是真正的“我”。認(rèn)識(shí)到宇宙人生真相，并且找到這個(gè)“真我”的人，被儒家稱為“圣人”，道家也稱為“圣人”，在王陽明那里稱為“大人”，他說：“夫大人者，以天地萬物為一體者也。”注意這里他說的不是“與天地萬物為一體者也”，因?yàn)橛小芭c”，就有“我”和“天地萬物”的對(duì)立。他是“以天地萬物為一體者也”，這是一個(gè)真正的，明了了一體關(guān)系的人。所以“大人”，就是能夠達(dá)到“天人合一”，證悟了“天地與我并生，萬物與我為一”真相的人。那么我們想一想，當(dāng)人了悟到這一個(gè)真相，回歸到這一個(gè)真相，怎么還會(huì)和別人對(duì)立呢？和別人對(duì)立，其實(shí)就是和自己對(duì)立?；貧w自性，找到“真我”的人，他自自然然的可以做到“天下為公”。
所以“大道之行”，是什么時(shí)候呢？是五帝的時(shí)候。這個(gè)“五帝”，在歷史上有多種講法，一種講法是指黃帝、顓頊、少昊、堯、舜。實(shí)際上講到古代的帝王，從伏羲氏、神農(nóng)氏，黃帝等等，不止五個(gè)，這是舉出五個(gè)代表出來?！按蟮乐小本褪窃谖宓鄣臅r(shí)候，那為什么說“在五帝之時(shí)，大道之行”呢？后面就接著講了，“天下為公”，就拿堯舜來講，堯舜都是采取了禪讓制，堯把王位禪讓給舜，舜把王位禪讓給禹。所以孔子對(duì)堯舜的禪讓，非常贊嘆。他祖述堯舜，最贊嘆的就是堯舜的禪讓制。為什么呢？因?yàn)閳蛩?，把天下都可以禪讓，那么其余哪一件事是不可以讓的呢？到了三代之英，就是夏、商、周的時(shí)候，就不是禪讓了，就變成“天下為家”了，就是父親把天下傳給兒子，兒子傳給孫子，就不是“公天下”了。這個(gè)“天下為公”，這個(gè)“公”，也當(dāng)“共”字講，就是天下是共有的。當(dāng)然這個(gè)“公”，也可以就當(dāng)“公”來講，是與“私”相對(duì)的?！疤煜聻楣?，就是在堯舜時(shí)，能夠把天下禪讓，把天下當(dāng)成是天下人共有的。那他們?yōu)槭裁茨芏U讓呢？一個(gè)主要的原因就是堯舜，是兩位圣人，有圣人之德，又居于天子之位，所以不把天下當(dāng)成私家的位置來看待。還有一個(gè)次要的原因，就是堯帝的兒子丹朱，舜的兒子商均，德能都不足以治理天下，這是次要的原因。主要的原因呢？還是因?yàn)閳蛩吹牡滦校阅軌蛞蕴煜聻楣l有能力，有道德，就把天下交給誰來治理。“天下為公”，要講究事實(shí)，后面就是講的這些事實(shí)。
“選賢與能，講信修睦”?！百t”，代表有美好道德的人；“與”，古代也當(dāng)“舉”字講；“能”，就是有能力治理天下的人?！斑x”和“與”都是動(dòng)詞。如果“與”不當(dāng)動(dòng)詞，就是聯(lián)系詞。選舉賢德的與有能力的人，也講得通。
“講信修睦”，上面一句“選賢與能”，選有賢德、有能力的人，是就人而言；講信修睦，是就事情而言，要講求信用，講求和睦。這都是教化的效果。選舉賢能之人出來，最重要的職責(zé)就是辦教育。
教育的根本就是教人學(xué)做圣人，學(xué)做圣人當(dāng)然就能夠講信修睦。
“信”是信實(shí)。實(shí)實(shí)在在的。什么是實(shí)在？一般人講信用，說話信用，這個(gè)就是講信。但是真實(shí)的信用，是從本性中出來的。本性中出來的信，才是道德的根源。所以說：“信為道源功德母”。這個(gè)“信”是學(xué)道的本源，是一切功德的母體。所以“講信”，就儒家而言，就是要開發(fā)人人都有的本性，也就是《中庸》中所講的“天命之謂性”，把這個(gè)本性能夠彰顯出來，才能真正做到信。
“修睦”，“修”就是修持，“睦”就是和睦。這個(gè)“睦”還有相親相愛的意思。和睦很重要，孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和，家和萬事興?！?/p>
這是講，賢能之人辦政事，必須要重視教育，而教育要把握根本，就是要教人“講信修睦”。
那么，如何“講信修睦”呢？也必須要有事實(shí)來表現(xiàn)，“講信修睦”表現(xiàn)在哪些方面呢？這就是下面所講的：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”這一段。
“故”是承上啟下，也就是說，“講信修睦”，要以下面的這些事實(shí)來表現(xiàn)，“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子?！比瞬恢皇怯H愛自己的父母親，也把他人的父母當(dāng)成自己的父母親一樣。對(duì)于晚輩，“不獨(dú)子其子”，不僅僅把自己的孩子當(dāng)成孩子，也要把他人的孩子當(dāng)成自己的孩子一樣對(duì)待。
當(dāng)然也有人問了，說：“天下那么大，全國的父母親，全國的兒女，怎么能夠照顧得來呢？”儒家講“推己及人”，你怎樣愛護(hù)自己的父母兒女，就怎樣愛護(hù)天下的父母兒女。這里要講緣分，天下的父母兒女不能普遍照顧，但是左鄰右舍社區(qū)里的人，再擴(kuò)充到你所接觸到的城市里的人，只要遇到了，就可以做到“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子?！北热缯f，你遇到小孩、老人跌倒了，就要像自己的孩子跌倒了一樣去搶救；在公共汽車上遇到老年人，就要主動(dòng)讓座。這就是“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，每一個(gè)人都能夠做到。
治理天下的人，要使天下老人都能終養(yǎng)，讓老年人得到很好的贍養(yǎng)，生活得安全、有保障，并且能夠“考其終命”，這也是“五?！敝?。“考終命”就是“得其善終”。雖然他的家里有兒女，但是天子要制定政策，國家的領(lǐng)導(dǎo)者要制定政策，教育兒女怎樣奉養(yǎng)老人，盡到孝道，而且要鼓勵(lì)人們奉養(yǎng)老人。
通行本中還有一句：“壯有所用”。壯年人有所用，不要讓他失業(yè)，到壯年的時(shí)候，能夠讓他把能力用出來，無論學(xué)哪一門技藝學(xué)問，都要讓他發(fā)揮作用。
“幼有所長”，幼年人要讓他成長，包括身體、智慧、道德都要有所成長。
這是對(duì)于從老年人到幼年人，這些年齡不同的人，都要使之有所終，有所用，有所長，把天下的這些人都能夠照顧到。
“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！边@是講對(duì)于這些具有特殊身份的人：男性老而無妻的稱為鰥夫；女性老而無夫的稱為寡婦；孤是少而無父，即孤子，母親不在稱哀子，父母都不在叫孤哀子；老而無子的稱為獨(dú)；廢疾者，指的是身體上有殘缺或疾病的，要讓這些人都要有所贍養(yǎng)，生活沒有匱乏。
“是故謀閉而不興。”“謀”就是陰謀；“不興”就是不起來了。如果做到以上所說的，陰謀奸詐的事情，就蔽塞起來，沒有了，不會(huì)出現(xiàn)。
“盜竊亂賊而不作”，偷盜作亂的都不會(huì)起來了。
這里邊的“謀閉而不興”，是最重要的一句話。特別這個(gè)“謀”字，古人注解有不同的解釋：比如說有人解釋為奸詐，欺騙人；有人解釋為陰謀，就是做的事情都是損害他人的謀略。但是雪盧老人把這個(gè)“謀”字解釋為，總結(jié)一句，就是妄想。詐騙人家固然不好，就是不詐騙人家，自己想做某種事情，雖然不損害人，但是為自己著想、謀算、計(jì)劃，這都是妄想，其實(shí)有起心動(dòng)念就是妄想。
在“大道之行，天下為公”時(shí)，真正有道的人，以天下萬物為一體，沒有這些妄想，特別是為自己私利而謀劃的想法。他所想的，都是為人，不為自己。有妄想，再執(zhí)著妄想，就把本有的智慧掩蓋起來了。所以，“謀閉”，就是把為自己謀劃的妄想壓伏下去，不讓它起現(xiàn)行。如何伏呢？凡是與自己有利害關(guān)系的自私的念頭一起，就要覺悟這是妄想，自私的念頭一起，馬上要警惕自己。這就是“不怕念起，就怕覺遲?！狈卜蛉巳硕加型?，時(shí)時(shí)都有妄念，很難伏。但是就要在難伏時(shí)把它伏下去，要隨時(shí)提醒自己，“狠斗私字一閃念。”所以要懂得在“謀閉而不興”上用功，這是學(xué)做圣人最重要的一句經(jīng)文。所以，儒家經(jīng)典處處指歸到學(xué)做圣人。平時(shí)也要像前面所講的好好用功，“一切為公”，把前面的這些話能夠時(shí)時(shí)提起，然后才有后面這一句的作用。
我們今天時(shí)間到了，我們就先學(xué)到此地，不足之處歡迎大家批評(píng)指正，謝謝大家！
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