諸位同學(xué)，大家好！
我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《群書治要·禮記》，請(qǐng)看《緇衣》。子曰：“大臣不可以不敬也，是民之表也；邇臣不可以不慎也，是民之道也。”
孔子說(shuō)，國(guó)君對(duì)大臣不可不敬重，因?yàn)樗麄兪敲癖姷谋砺剩瑖?guó)君選擇近臣不可不審慎，因?yàn)樗麄兪敲癖姷膶?dǎo)向。“民之道也”，這個(gè)“道”就是和“導(dǎo)”是相通的，也就是民眾的導(dǎo)向。意思是說(shuō)國(guó)君身邊近臣的一言一行都代表了君主的喜好，是民眾遵循、依從的榜樣，所以要謹(jǐn)慎選擇。
早在《尚書》中就記載，周穆王在任用大臣伯冏為太仆正的時(shí)候，就對(duì)如何為君主選用身邊的臣子，包括侍御、仆從進(jìn)行了一段教誨。這個(gè)侍御、仆從實(shí)際上就是現(xiàn)在的秘書、司機(jī)、保姆等等，而太仆正就是專門用來(lái)教導(dǎo)侍御、仆從的職位。周穆王這樣說(shuō)：“伯冏，昔日文王、武王的聰明睿智，合于圣道。所任用的臣子，無(wú)論大小，都忠心耿耿，誠(chéng)實(shí)善良。其侍御、仆從，罔匪正人。”也就說(shuō)，即使挑選一個(gè)侍奉左右的侍從、駕車的人，甚至仆役，都是品行端正之人，以這樣的人朝夕侍奉、輔助君王，君王的出入起居，沒(méi)有不恭敬整肅的；發(fā)號(hào)施令，沒(méi)有不合于仁義的。百姓恭敬順?lè)f(wàn)國(guó)皆稱其美。
這里的大臣，其實(shí)就是位高權(quán)重之人，也就是國(guó)家的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，必須選擇德才兼?zhèn)渲恕Ｄ窃凇睹献印分幸舱f(shuō)：“是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。”要把那些有仁德之心的人選拔在領(lǐng)導(dǎo)的位置上。如果一個(gè)人沒(méi)有仁德之心，卻高高在上，就是等于把他的過(guò)惡擴(kuò)散到民眾中去。實(shí)踐證明：上行則下效；大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，風(fēng)俗必?cái) ?/p>
子曰：“大人不親其所賢而信其所賤，民是以親失，而教是以煩。”這個(gè)“親失”就是失其所當(dāng)親也，也就是失去了他所應(yīng)當(dāng)親近的人。“教煩”，也就是教化紊亂，是由于執(zhí)政者相信、重用那些品行低劣的人，這個(gè)“賤者”就是指沒(méi)有德行的人。孔子說(shuō)，執(zhí)政的人不親信大眾心目中道德高尚的人，而親信那些為人所不齒的卑鄙小人，人民便會(huì)因此失去學(xué)習(xí)、效法的榜樣，于是教育的秩序也便隨之紊亂。
總結(jié)歷史的規(guī)律，凡是君主能夠親君子，遠(yuǎn)小人，事業(yè)就會(huì)發(fā)達(dá)。相反，親小人、遠(yuǎn)君子，事業(yè)就會(huì)衰敗。如何辨別身邊的人是君子還是小人？在《群書治要·韓子》中，有一句話說(shuō)得特別簡(jiǎn)單，他說(shuō)：“凡是奸臣和小人都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是特別喜歡順著君主的意思去說(shuō)話。君主認(rèn)為什么是好的，他們一定跟著贊嘆什么；君主認(rèn)為什么是不好的，他們一定跟著誹謗什么。”
為什么喜歡贊嘆順從君主的小人危害巨大呢？在《群書治要·體論》中這樣說(shuō)：“左曰：‘功巍巍矣！’右曰：‘名赫赫矣！’今日聞斯論，明日聞斯論，茍不校之以事類，則人主嚚然自以為名齊于堯舜，而化洽乎泰平矣。”這個(gè)“巍巍”就是非常崇高、偉大的意思，君主左邊的人說(shuō)，圣上的功勛真是偉大；“赫赫”就是聲威顯揚(yáng)的意思，右邊的人說(shuō)圣上的聲名真是顯赫。今天聽到臣子這么說(shuō)，明天還是聽到臣子這么說(shuō)，如果不用事實(shí)加以考察對(duì)照，君主就會(huì)愚蠢的、頑固得洋洋得意，自以為可以與堯舜齊名，而且以為自己的教化廣播，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了天下太平。
君主為什么喜歡任用諂佞之臣呢？一個(gè)重要原因就在于君主過(guò)分喜好名聲，在《體論》中講：“茍好之甚，則必偽行要名，而奸臣以偽事應(yīng)之。”君主如果過(guò)分地喜好美名，貪圖虛名，就一定會(huì)用虛假的行為來(lái)求取。那么奸邪的臣子，也會(huì)以虛假之事來(lái)應(yīng)和，下面的人也會(huì)弄虛作假來(lái)附和上面的好名之心。君主如果喜歡虛名，那么自然就會(huì)喜歡聽恭維的話、贊嘆的話、肯定的話，結(jié)果同聲相應(yīng)，同氣相求，他所感召的臣子也是諂媚、巴結(jié)、阿諛?lè)畛兄耍簿蛯⒙牪坏匠甲优u(píng)自己過(guò)失的言論，看不到事實(shí)的真相。
“一人而受其慶，則舉天下應(yīng)之矣。君以偽化天下，欲貞信敦樸，誠(chéng)難矣。”如果一個(gè)人因?yàn)榕撟骷佟⒄~媚領(lǐng)導(dǎo)而受到了褒獎(jiǎng)，那么普天之下的人就會(huì)起而效法，君主以虛偽來(lái)教化天下，還想要人正直、信實(shí)、敦厚、質(zhì)樸，的確是太難了。如果領(lǐng)導(dǎo)者好大喜功，那么下面就會(huì)出現(xiàn)浮夸之風(fēng)，所以領(lǐng)導(dǎo)者任用正直、有德行的人就顯得特別重要了。如果領(lǐng)導(dǎo)者不是親近、信任道德高尚的人，而是親近、重用道德卑微的小人，那么一般百姓也會(huì)善惡不分，失去效法學(xué)習(xí)的榜樣，教化就不能成功，而且會(huì)導(dǎo)致教化紊亂。
子曰，“民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬；心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡。”
“民以君為心，君以民為體。”方嚴(yán)陵注曰：“民以君為心者，言好惡從于君也。君以民為體者，言休戚同于民也。”意思是說(shuō)，民以君為心，講的是人民的好惡順從于君主，因此君主的喜好和厭惡不能夠不謹(jǐn)慎，因?yàn)槭敲癖姷谋砺省＞悦駷轶w，講的是君主和民眾猶如一體，休戚相關(guān)。因此君主對(duì)待民眾，應(yīng)該視民如傷，愛(ài)民如子。
“心莊則體舒，心肅則容敬。”“心莊則體舒”，就是內(nèi)心端莊，身體就會(huì)舒泰。內(nèi)心端莊就是沒(méi)有貪、嗔、癡、慢、疑，沒(méi)有邪思邪念，表現(xiàn)在外面就是行動(dòng)舒緩、泰然自若，不緊張。就如《了凡四訓(xùn)》中說(shuō)：“有人見(jiàn)君子而赧然消沮。”為什么？這是業(yè)障深重的一種表現(xiàn)，為什么？比如說(shuō)一個(gè)人常有邪思、邪念，或者總是做見(jiàn)不得人的事情，那么他見(jiàn)到道德高尚的君子就會(huì)感覺(jué)羞愧，不好意思，這是一種不知不覺(jué)、自自然然的反應(yīng)。從這里我們就知道為什么《中庸》教導(dǎo)人要“慎獨(dú)”，就是為了培養(yǎng)人光明磊落的心性。古人說(shuō)：“獨(dú)行不愧影，獨(dú)寢不愧衿。”，也就是說(shuō)：“自己獨(dú)自行走的時(shí)候也不能做壞事，不能夠愧對(duì)自己的身影，自己一個(gè)人睡覺(jué)的時(shí)候也不能夠有邪思、邪念，不能夠愧對(duì)自己所蓋的這一條被子。”那么這樣的人無(wú)論見(jiàn)到誰(shuí)都會(huì)坦坦蕩蕩，不會(huì)拘謹(jǐn)緊張。
“心肅則容敬”，“肅”就是嚴(yán)肅，內(nèi)心嚴(yán)肅表現(xiàn)在容貌上就會(huì)恭敬，所謂“肅然起敬”就是這個(gè)道理。
“心好之，身必安之；君好之，民必欲之。”
內(nèi)心喜歡什么，身體也一定會(huì)安于追求什么。比如說(shuō)心里喜歡仁義道德，那么身體也一定去干仁義道德之事，表現(xiàn)出來(lái)的行為就是仁義道德；內(nèi)有貪財(cái)之心，外在才會(huì)有貪污、受賄的行為。所以外在的行為只是自己內(nèi)心意念、思想境界的一種反應(yīng)。所以要杜絕貪腐的行為，就既需要從外在的法治監(jiān)督機(jī)制來(lái)進(jìn)行約束，也需要道德教育，就是從內(nèi)心筑起不想腐、不愿腐的堤壩。
“君好之，民必欲之。”這個(gè)“欲”，猶“好”也，在古時(shí)候這個(gè)“欲”和“好”是一個(gè)同義詞，君主喜好什么，民眾一定跟著喜好什么？君主喜好仁義道德，民眾也會(huì)隨之追求仁義道德。君主驕奢淫逸，民眾也會(huì)隨之以驕奢淫逸為榮。
“心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡。”心是因?yàn)樯眢w完好而健全，也會(huì)因?yàn)樯眢w損傷而受傷。君王會(huì)因?yàn)榘傩盏膼?ài)戴、歸順而存在，也會(huì)因?yàn)榘傩盏脑购蕖⒈硹壎鴾缤觥＿@個(gè)就是對(duì)前面“民以君為心，君以民為體”的進(jìn)一步展開，強(qiáng)調(diào)君民是榮辱一體，休戚與共的關(guān)系。
在《孔子家語(yǔ)》中也有一句類似的話，唐太宗也經(jīng)常引用，引以為戒。那就是：“夫君者舟也，民者水也。水所以載舟，亦所以覆舟。”君民之間是同體相系、安危共存的一體關(guān)系。從歷史上來(lái)看，若君民之間遵循一體之道，團(tuán)結(jié)一心，結(jié)果就是天下太平；若君民之間偏離一體之道，分化、對(duì)立，就會(huì)導(dǎo)致亂世。在《群書治要·魏志》中就記載說(shuō)：夏、商、周每一個(gè)朝代都延續(xù)了幾十世的興盛，但是到了秦朝只經(jīng)歷了二世就滅亡了。什么原因呢？就是因?yàn)橄摹⑸獭⒅苋木饕暶袢绺剐模芘c天下百姓共用幸福，共擔(dān)憂患，而秦朝的統(tǒng)治者卻視民如草芥，獨(dú)裁專制、殘暴無(wú)道，所以一旦國(guó)家傾危就無(wú)法挽救了，這就是“君以民存，亦以民亡”的道理。為政者明白了這一個(gè)道理，自自然然地就能夠做到“愛(ài)民如子，視民如傷。”在治國(guó)理政中，也會(huì)采取禮主刑輔的治國(guó)方略。
在《典語(yǔ)》中說(shuō)，君主的德行要合于天道。什么叫合于天道？就是要像天地覆佑萬(wàn)物一樣，無(wú)私地愛(ài)護(hù)群生，才能受到萬(wàn)民的敬仰，登上王位。如果君主不能代表人民的根本利益，那就會(huì)德不配位，必然會(huì)衰亡。在《尚書》中記載，大禹也指出“德惟善政，政在養(yǎng)民。”這就是說(shuō)明君主之德惟在善政；善政之要，惟在養(yǎng)民。而養(yǎng)民的關(guān)鍵就在于為政者要正己之德、利民之用、厚民之生。正己之德，就是要正己化人；利民之用，就是要興利除弊；厚民之生，就是要能使人民豐衣足食。這三件事做好了，就是所謂的“善政”。進(jìn)一步說(shuō)，民生是人民幸福之基，社會(huì)和諧之本。所以治國(guó)理政，要實(shí)現(xiàn)民心歸附，國(guó)家強(qiáng)盛，那為政者就要有一體之仁。以百姓之心為心,為人民謀福祉。具體表現(xiàn)在:從經(jīng)濟(jì)上要富民、利民，讓人民解決溫飽、脫貧致富、安居樂(lè)業(yè)；在政治上要愛(ài)民、重民，傾聽人民的呼聲，關(guān)心人民的疾苦，維護(hù)人民的利益；在文化上要教民安民，讓人民身心安樂(lè)，倫理關(guān)系和諧，還要提升靈性，厚德載物。這種“以民為本”的思想，仍然是我們當(dāng)今以人民為中心的發(fā)展理念的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。這個(gè)是我們講的《緇衣》。
下面我們看《大學(xué)》。
根據(jù)鄭玄的目錄，“名曰大學(xué)者，以其記博學(xué)，可以為政也。此于別錄屬通論。”根據(jù)漢儒鄭康成對(duì)這個(gè)解釋，《大學(xué)》這一部書，記載的是很廣博的學(xué)問(wèn)。學(xué)了這個(gè)學(xué)問(wèn)之后，可以從事政治。在古人看來(lái)，從事政治，不僅僅要解決人的溫飽問(wèn)題，更要教導(dǎo)人民倫理道德，提升精神境界，成就君子圣賢。所以《大學(xué)》開篇就說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”宋朝的朱熹解釋說(shuō)：“大學(xué)者，大人之學(xué)也。”什么是“大人之學(xué)”呢？比如說(shuō)在位的天子、諸侯等等，這些為政者都要學(xué)習(xí)這一部《大學(xué)》。除此之外，一般的讀書人也要學(xué)《大學(xué)》。為什么？因?yàn)椤按笕恕彼怯幸恍┮蟮摹Ｔ凇兑捉?jīng)》上有一句話說(shuō)：“夫大人者與天地合其德。”大人他辦理政治要效法上天覆蓋、保護(hù)萬(wàn)物、大地承載萬(wàn)物的那種公平、平等、沒(méi)有偏私的精神。“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。”這個(gè)解釋其實(shí)是和鄭玄的解釋“可以為政也”是一致的。
在《群書治要》中所選的《大學(xué)》內(nèi)容，集中于王政最重要的方面，可謂儒家仁道之要義：“堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。”
“堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。”堯、舜都是以仁來(lái)領(lǐng)導(dǎo)天下，百姓也跟著他行仁。夏桀、商紂是以暴力橫行天下，那百姓也跟著他們做壞事。孔子最敬佩的就是堯舜的禪讓政治。他們能夠禪讓，就是因?yàn)樗麄兊男奚韴A滿了。把天下讓給賢德的人，說(shuō)明自己完全沒(méi)有自私自利。孟子說(shuō)，像堯、舜這些圣王，放下天子的位置，就如同放下破掉的鞋子一樣，一點(diǎn)兒都不覺(jué)得可惜。為什么？因?yàn)樗麄兂袚?dān)這個(gè)任務(wù)太久了，終于可以卸下來(lái)松一口氣了。而他擔(dān)當(dāng)天子之位是因?yàn)闆](méi)有人做，所以不得不去做。如果能夠找到更合適的人選，把這個(gè)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)酶茫欢ㄊ菤g喜退讓，讓更合適的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，這是圣賢人的存心。像堯帝的兒子丹朱、舜王的兒子商均，都不夠賢德，所以堯、舜沒(méi)有選擇他們接替自己的位置，而是選了賢德之人。比如堯推選了舜，舜又予禹，讓天下之人得到明君，這都是出于公心做出的舉動(dòng)。
《漢書·公孫弘傳》上有這樣一句話：“上古堯舜之時(shí)，不貴爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正而遇民信也；末世貴爵厚賞而民不勸，深刑重罰而奸不止，其上不正，遇民不信也。”這段話是說(shuō)，在上古時(shí)期堯舜統(tǒng)治的時(shí)代，沒(méi)有尊貴的官爵和豐厚的獎(jiǎng)賞，百姓卻相互勉勵(lì)行善，爭(zhēng)先恐后地去做善事；不重刑罰，百姓卻并不犯法。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)榫鳛槌济褡龀隽苏钡谋砺剩覍?duì)待民眾非常守信。
到了后世，有尊貴的官爵和豐厚的賞賜，做善就給予獎(jiǎng)賞，有德的人就給予官位。但是百姓還是不能夠勉勵(lì)行善，設(shè)立了嚴(yán)酷的刑罰，卻不能夠禁止作奸犯科的事情發(fā)生。為什么？就是君主本身不正，而且對(duì)待百姓不守信。可見(jiàn)，君主上位者要想使民眾信服，心悅誠(chéng)服地順從他的制度、政策、教令，必須首先自己落實(shí)自己所倡導(dǎo)的。
現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部都希望自己有權(quán)威，受人尊重，這個(gè)權(quán)威是怎么來(lái)的呢？真正的權(quán)威是靠德行感召而來(lái)。權(quán)威分為三種：有道德之威、暴察之威、狂妄之威。唯有道德之威，才能不失天下，使天下信服。若是狂妄之威、暴察之威，那就像夏桀、商紂一樣，使百姓處于水深火熱之中，卻不以為然。就如夏桀王，他底下的人都說(shuō)：“要推翻你，你要被推翻了。”夏桀怎么說(shuō)呢？他非常狂妄，他說(shuō)：“天之有日，猶吾之有民。日有之哉？日亡吾亦亡矣。”意思說(shuō)這個(gè)太陽(yáng)滅亡了，我才能夠滅亡，這真是狂妄到極處了。后來(lái)老百姓果然起來(lái)造反，推翻了桀的統(tǒng)治。
《淮南子》中在回顧這一段歷史的時(shí)候這樣說(shuō)：夏桀王不關(guān)心朝政，放蕩沒(méi)有節(jié)制，湯王起兵，把他關(guān)在了焦門這個(gè)地方。到了這種時(shí)候，夏桀還是不能夠反省自己，不認(rèn)為自己有錯(cuò)，反而后悔自己當(dāng)初沒(méi)有在夏臺(tái)把湯殺掉。商紂王也是如此，他不理朝政，一天到晚飲酒作樂(lè)，不關(guān)心百姓的疾苦，還制造了炮烙之刑來(lái)殘害百姓。后來(lái)，周武王把他困在了宣室。到了這個(gè)時(shí)候，他還是沒(méi)有反省自己的過(guò)失，而是后悔自己當(dāng)初沒(méi)有在羑里把周武王的父親文王殺掉。你看這些末代的君主，都走上了絕路了、遇到了災(zāi)難了，還是不能夠反省自己的過(guò)失，還是在怨天尤人。所以古人說(shuō)，“長(zhǎng)民治國(guó)之本在身”。一個(gè)國(guó)家有沒(méi)有好的治理，一個(gè)團(tuán)隊(duì)能夠不能夠帶好，在很大程度上都取決于領(lǐng)導(dǎo)者自身。
“其所令反其所好，而民不從。”就是君王所發(fā)布的命令、政令，如果和他平時(shí)的好惡正好相反，那老百姓是不會(huì)聽從的。這個(gè)話就是強(qiáng)調(diào)民風(fēng)民俗的變化是隨著君主自身的身教而變化的，君主愛(ài)好財(cái)貨，卻禁止老百姓拼命追求財(cái)物利養(yǎng)，那是不能夠制止的。
“是故君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。”這個(gè)君子有兩種含義：一種是有德行的人，不僅包括了君子，還包括了賢人、圣人；另一種意思就是在位的人，比如說(shuō)天子、諸侯等等。用現(xiàn)在的話來(lái)講，就是有德行的領(lǐng)導(dǎo)人。“諸”是“之于”的合音，有之于自己，就是自己有了好的德行、有了善行而后求之于人，才會(huì)要求帶動(dòng)別人有善行。“無(wú)諸己而后非諸人”，自己沒(méi)有惡行，然后才禁止別人作惡。所以要先克服掉自身的毛病，然后才去幫助別人改正錯(cuò)誤。像在《論語(yǔ)》中記載，季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”季康子是魯國(guó)三家大夫之一，他把持朝政，但是又治理不好，所以他問(wèn)孔子怎么樣把政治辦好。對(duì)于季康子問(wèn)政，孔子的回答也很有用意，意思說(shuō)，你季氏三家，對(duì)于魯君不好，你怎么能夠讓你屬下百姓對(duì)你好呢？這也是因果。所以孔子說(shuō)，“政者，正也。”他把這個(gè)“政治”的“政”解釋為“正”，就是公正無(wú)私。辦政治就要守住一個(gè)“正”字。這一句，足以解答季康子的問(wèn)題，但是恐怕季康子還不能夠完全理解，于是他又加以解釋：“子帥以正，孰敢不正？”這個(gè)“帥”就是做表率、做樣子給人看，意思是說(shuō)你是魯國(guó)的上卿，下有大夫、有士，只要你自己行得正，處處以身作則，誰(shuí)敢不正呢？
古人說(shuō)：“言教者訟，身教者從”，如果我們僅僅用言語(yǔ)去教導(dǎo)他，結(jié)果自己不做，那別人就會(huì)跟你起爭(zhēng)訟，甚至有逆反，說(shuō)你自己都做不到，有什么資格說(shuō)我呢？我們現(xiàn)在經(jīng)常聽，有家長(zhǎng)說(shuō)，這個(gè)孩子怎么說(shuō)都說(shuō)不聽，為什么？因?yàn)槲覀儼呀逃兂闪苏f(shuō)教，而沒(méi)有把正確的表演出來(lái)，所以孩子會(huì)有逆反之心。在小的時(shí)候，他做錯(cuò)事，你就說(shuō)他，他不聽，你再打他一頓，因?yàn)樗苋跣。扔谀闵眢w的強(qiáng)大，他只能忍氣吞聲，把它忍下來(lái)。但是隨著年齡的增長(zhǎng)，他的身體越來(lái)越強(qiáng)壯，他看到你沒(méi)有做對(duì)，還說(shuō)他，他就不服氣了，所以就跟你起爭(zhēng)執(zhí)、起爭(zhēng)訟，這是逆反心理產(chǎn)生的原因。所以做家長(zhǎng)、做老師、做領(lǐng)導(dǎo)的，一言一行、一舉一動(dòng)都要能夠符合《弟子規(guī)》的要求，那么你不用要求你的兒女、你的學(xué)生、你的屬下，他們自然都能夠做得很好。這個(gè)就是“以身教者從”。
很多人一提起道德教育，就很反感，為什么？一個(gè)重要的原因，就是我們把道德教育變成了說(shuō)教。其實(shí)中國(guó)古人的道德教育主要是給領(lǐng)導(dǎo)者講的，“圣人治吏不治民”，也就是當(dāng)官吏的、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的做到了，老百姓自然會(huì)跟著做道德之事。這里說(shuō)：“君子有諸己，而后求諸人。無(wú)諸己，而后非諸人。”就是自己做到了，才教別人這樣做，如果自己沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，才可以說(shuō)別人的過(guò)錯(cuò)。俗話說(shuō)：“上梁不正下梁歪”，你看季康子身體力行，自己做的正，如果對(duì)魯君能夠守住臣子之禮，處處合法合規(guī)矩，以身教教導(dǎo)人，那誰(shuí)敢不正？所以“政者，正也。”這句話雖然是對(duì)季康子所說(shuō)的，但是后世的領(lǐng)導(dǎo)者、為政者都應(yīng)該把它當(dāng)成至理名言。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的人都要反求諸己，要責(zé)備自己，不要責(zé)備別人。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，有的人覺(jué)得傳統(tǒng)文化特別好，也希望別人都來(lái)學(xué)習(xí)，所以一有機(jī)會(huì)，就把傳統(tǒng)文化介紹給別人，這是好心。但是如果我們?cè)诮榻B給別人的時(shí)候，有很多教誨，自己都沒(méi)有去力行，那就很難讓人樹立起信心，也容易讓人引起懷疑。別人會(huì)說(shuō)，傳統(tǒng)文化這么好，為什么你自己沒(méi)有做到啊？好像也好不到哪兒去。這就在無(wú)形之中讓人對(duì)圣賢教誨產(chǎn)生懷疑，甚至還對(duì)我們的行為產(chǎn)生反感。所以《大學(xué)》上這句，“君子有諸己，而后求諸人”就特別重要。君子總是自己先做到了，然后才去教導(dǎo)別人，自己沒(méi)有做到之前，絕對(duì)不先去要求別人。甚至古人教導(dǎo)我們：“正己而不求于人，則無(wú)怨。”也就說(shuō)我們端正自己，把自己做好了，但是不要去要求別人，就不會(huì)導(dǎo)致怨恨。如果處處要求別人，自己卻做不到，別人就會(huì)不服氣，就會(huì)有逆反心理。
《大學(xué)》上說(shuō)，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”這個(gè)是講，做學(xué)問(wèn)的次第非常的重要，不要把時(shí)間花在介紹給別人的身上，而是先要學(xué)一句，就反省自己有沒(méi)有做到，要先來(lái)要求自己，而不是去要求別人。重點(diǎn)一定要放在自己身上，自己做好了自然會(huì)感化別人，這就像春風(fēng)化雨，自自然然的讓別人也學(xué)習(xí)，帶動(dòng)別人一起來(lái)力行傳統(tǒng)文化。
“無(wú)諸己，而后非諸人”，自己沒(méi)有不好的惡行，然后才禁止別人作惡。如果人們事事都要求對(duì)方，自己卻有這樣的壞習(xí)慣，對(duì)方也會(huì)難以接受。有一句話叫“五十步笑百步”，就是自己沒(méi)有完全做好，而希望別人做好，這也是不可能的。《中庸》上講，君子人的修身和弓箭手的射箭有異曲同工之處。這個(gè)弓箭手把箭射了出去，但是“失諸正鵠”，就是沒(méi)有射中靶心，應(yīng)該是什么樣的態(tài)度？他立刻反省自己，技藝哪有不夠精湛的地方、哪有可待提高的地方。君子人的修身，也是如此，凡是不合己意，那是沒(méi)有達(dá)到理想的境界，也要反過(guò)頭來(lái)反省自己，是否自己的德行、能力和智慧有欠缺。
“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。”
孔穎達(dá)在《禮記正義》中解釋說(shuō)，“言無(wú)善行于身，欲曉諭人為善行，不可得也。”意思是說(shuō)，自身沒(méi)有善行，卻想教導(dǎo)他人為善，是不可能做到的。
在《論語(yǔ)》中記載，季康子患盜，問(wèn)孔子，孔子對(duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”這個(gè)季康子，我們知道他是魯國(guó)的三家大夫之一，分去了魯君的主權(quán)，凡事都有因果，因?yàn)樗热曳秩チ唆斁闹鳈?quán)，所以三家，也受制于家臣。這一章就是季康子家患盜，請(qǐng)教孔子怎么辦？
這個(gè)“盜”并不是當(dāng)“小賊大盜”的意思，這個(gè)“盜”是什么意思呢？《說(shuō)文解字》上說(shuō)，“盜，私利物也。”凡是有私欲、貪利的心，就是盜。這個(gè)“盜”，它是一個(gè)會(huì)意字，從水從欠從皿，也就是說(shuō)，見(jiàn)到器皿就有了欲求的心，這個(gè)已經(jīng)是有盜心了，這個(gè)東西是有主的物，別人也沒(méi)有給予你，結(jié)果你就把它據(jù)為己有，甚至有了貪得的心，這就是已經(jīng)有盜心了。這個(gè)三點(diǎn)水加一個(gè)欠字，就是一個(gè)“?”（音閑）字，什么意思？有垂涎欲滴的“欲”字的含義。《說(shuō)文》解釋“欲皿為盜”，這也說(shuō)明儒家也認(rèn)為，只要有了貪欲之心，希望得到的心，就是盜。宋儒經(jīng)常講“窒欲”，什么意思？就是有了私欲，要杜絕它，不要讓它發(fā)展下去。當(dāng)然這一句話也是容易說(shuō)，但是難以做到，一般人，都把它當(dāng)成了記問(wèn)之學(xué)，沒(méi)有把它用來(lái)要求自己。
孔子說(shuō)：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”孔子認(rèn)為：人有了欲求之心，才有盜心，有盜心，才會(huì)做盜賊。所以他答復(fù)季康子說(shuō)：假使你自己不貪求，沒(méi)有貪求之心，“雖賞之不竊”，即使你獎(jiǎng)賞別人去偷盜，別人也不會(huì)去。凡是爭(zhēng)執(zhí)，包括爭(zhēng)執(zhí)物品，都是源于私心滔滔。如果你沒(méi)有私欲之心，就沒(méi)有盜了。反之，自己的私心、貪欲很重，而要求老百姓沒(méi)有貪欲，大公無(wú)私，這也是不可能的。這就是“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。”自己尚且不能夠以仁恕存心，卻能夠教導(dǎo)別人明白事理的，這種事是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。
“故上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不背。”鄭玄注：“老老長(zhǎng)長(zhǎng)，謂尊老敬長(zhǎng)也。”朱子在《四書章句》中解釋說(shuō)：“老老，所謂老吾老也。興，謂有所感發(fā)而興起也。”這個(gè)“悌”，就是“善事兄長(zhǎng)”。在中國(guó)古人看來(lái)啊，兄弟姐妹骨肉一體，就像一個(gè)身體一樣，誰(shuí)也離不開誰(shuí)，相互之間要友愛(ài)，做到兄友弟恭，做兄長(zhǎng)的要友愛(ài)幫助弟弟妹妹，做弟弟妹妹的，對(duì)兄長(zhǎng)要恭敬、要聽從。所以古人把兄弟的友愛(ài)之心推而廣之，在《禮記》中說(shuō)：“十年以長(zhǎng)，則兄事之”，就是比我們長(zhǎng)十歲以上的，十歲左右的，我們要對(duì)他，像你對(duì)兄長(zhǎng)的態(tài)度和禮節(jié)，和睦相處。
那什么是“孤”呢？在《禮記王制》中解釋：“少而無(wú)父者謂之孤”，少年又沒(méi)有父親的人，這個(gè)叫“孤”。我們經(jīng)常說(shuō)孤兒。“老而無(wú)子者謂之獨(dú)”，年老了沒(méi)有兒子的叫“獨(dú)”，“老而無(wú)妻者謂之鰥”，老了沒(méi)有妻子的叫“鰥夫”，“老而無(wú)夫者謂之寡”，老了沒(méi)有丈夫的叫做“寡婦”。“此四者，夫民之窮而無(wú)告者也”，這四者，都是非常困窮，無(wú)所告訴的人。
孔穎達(dá)疏：“孤弱之子，人所遺棄，在上君長(zhǎng)，若能憂恤孤弱不遺，則下民學(xué)之，不相棄倍也。”像這些孤弱之子都是為人所遺棄的，孤苦無(wú)依。如果在上的為官者、為政者能夠體恤他們，不遺棄他們，下面的民眾也會(huì)向他學(xué)習(xí)、效法，也不會(huì)背棄這些孤弱之人。在上位的人能夠尊敬老年人，百姓的孝敬之風(fēng)就能興起；在上位的人能敬侍長(zhǎng)者，百姓的友悌之風(fēng)就能興起；在上位的人能體恤孤苦無(wú)依的人，百姓之間就不會(huì)相互背棄。
我們知道歷史上有著名的“文景之治”，而漢文帝能夠使天下太平，重要的原因就是他自己也是一個(gè)孝子，他生母薄太后生病三年，漢文帝在旁邊照顧，目不交睫、衣不解帶，因?yàn)樗麜r(shí)時(shí)要侍奉在母親的身旁，結(jié)果困了的時(shí)候只能打一個(gè)盹兒，甚至衣服都沒(méi)有解開就去睡覺(jué)。每次給母親進(jìn)奉湯藥的時(shí)候，當(dāng)然我們要知道古代的時(shí)候都是中藥，他一定要先嘗一嘗這個(gè)溫度適不適合，然后才敢給母親去進(jìn)奉。
文帝是貴為天子，富有四海，下面的奴仆一定很多，只要他說(shuō)一聲，哪一個(gè)不會(huì)盡心盡力地去侍奉他的母親？但是文帝作為一個(gè)孝子，能夠從內(nèi)心表達(dá)出對(duì)母親的那種關(guān)愛(ài)，事必躬親，結(jié)果上行而下效，整個(gè)社會(huì)也興起了孝悌之風(fēng)，實(shí)現(xiàn)了天下大治。這是一個(gè)孝的例子。
我們?cè)倏淬┑睦印Ｔ谥袊?guó)歷史上，兄弟姐妹之間互相關(guān)愛(ài)的事也非常之多。像我們知道在唐朝，唐英公李勣雖然貴為仆射，仆射就是唐朝的宰相了，他在姐姐病重的時(shí)候親自為她燒火煮粥，結(jié)果不小心燒到了自己的胡須，姐姐看到了就勸他，說(shuō)：“你貴為仆射，下面有很多的奴仆、婢妾等等，都可以供你使喚，何必要親自動(dòng)手為我煮粥？”他聽了之后是怎么回答的？他聽了之后回答說(shuō)：“我親自為您煮粥，并不是因?yàn)闆](méi)有手下人可以供我使喚，而是想到姐姐年紀(jì)已經(jīng)很大了，而我自己的年紀(jì)也已經(jīng)很大了，漸漸衰老，我們的時(shí)日都是有限的，雖然想長(zhǎng)久地為您煮粥，來(lái)盡我的一點(diǎn)心意，又能有多少次呢？”你看李勣雖然貴為仆射，還親自為姐姐煮粥，都燒到自己的胡須。
古人評(píng)論說(shuō)：“古稱孝子愛(ài)日，若英公之奉姊亦可為愛(ài)日者矣。”什么叫“愛(ài)日”？就是古代的孝子都珍惜時(shí)日，知道父母年老日衰，在世間不會(huì)太長(zhǎng)久了，所以特別珍惜和父母在一起的時(shí)間，想方設(shè)法地去侍奉雙親，像唐英公李勣這樣侍奉姐姐，也可以稱得上是愛(ài)惜時(shí)日，因?yàn)樗麄兡昙o(jì)都大了，年老日衰。
古人的這些行誼都是提醒我們，行善不能等、行孝不能等、行悌也不能夠等。要趁著父母兄弟都還健在的時(shí)候，還有機(jī)會(huì)的時(shí)候，多給予關(guān)愛(ài)，這就是古人講的“悌”很重要。
《孝經(jīng)》上說(shuō)：“事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。”侍奉兄弟能夠友悌，隨順之心就可移于對(duì)待長(zhǎng)輩。這個(gè)“順”就是隨順的意思。古人接著評(píng)論：能盡孝道的，其心和，能修悌道的，其心順。能孝敬父母的人，培養(yǎng)起一種親和的品質(zhì)，能友愛(ài)兄弟的人培養(yǎng)出一種隨順的品質(zhì)。所以“和順”這兩個(gè)字，就把孝悌的精神給我們講出來(lái)了。這也是為什么中國(guó)古人這么樣重視對(duì)于孝悌的教育，為什么是以孝治天下。
如今仁愛(ài)不興，或者說(shuō)五倫關(guān)系都紊亂了。講仁慈博愛(ài)也都沒(méi)有效果，什么原因？就像我們講“雷鋒精神”三月學(xué)雷鋒，四月就不學(xué)雷鋒了。還有一些人給大學(xué)生一些救助、資助，但是這些大學(xué)生也沒(méi)有感激的話，也沒(méi)有感恩的信，連一個(gè)表示都沒(méi)有。這又是什么原因？像在國(guó)外，對(duì)于鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，就是老弱病殘幼弱勢(shì)群體，政府給予特別的優(yōu)惠待遇，有很多福利，但是這些人不僅沒(méi)有感恩之心，甚至還會(huì)做出一些假證據(jù)，為的是獲得政府更多的資助。這些現(xiàn)象原因出在哪里？原因就是《論語(yǔ)》中的一句話，把原因講出來(lái)了——那就是“孝悌也者，其為仁之本與。”仁愛(ài)不興，就是因?yàn)椴恍⒉汇，F(xiàn)在孝悌不講求了，不修學(xué)了，所以世界才會(huì)大亂。要挽救世界從哪里做起？一定要從提倡孝道、提倡悌道來(lái)做起，這樣才能夠消災(zāi)免難。
修福、修慧最好的辦法就是自己要行孝道，行悌道，然后又要給人講孝道，講悌道。在《孝經(jīng)》上說(shuō)，“先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。”古圣先王有至高的德行，至簡(jiǎn)要的道理，能夠使上下都能夠和睦相處，人與人之間沒(méi)有怨言，這個(gè)很重要啊。怎么樣才能夠和睦相處，而不是對(duì)立相處呢？這個(gè)“至德要道”是什么呢？這個(gè)就是孝，就是悌。
孟子也說(shuō)，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”也就是說(shuō)一個(gè)人的仁愛(ài)之心從哪里培養(yǎng)起來(lái)的呢？就是從“親親”，親愛(ài)你的父母做起，把這種親愛(ài)之心推而廣之來(lái)關(guān)愛(ài)百姓，關(guān)愛(ài)人民，又把這種關(guān)愛(ài)人民的愛(ài)心推而廣之。擴(kuò)大到萬(wàn)事萬(wàn)物之上，這就是“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。所以“為人必先自孝悌始也”，這個(gè)就是告訴我們要宣揚(yáng)仁慈博愛(ài)，讓大家都有愛(ài)心，必須找到愛(ài)的原點(diǎn)，這個(gè)愛(ài)的原點(diǎn)就是孝悌。也就是說(shuō)我們?yōu)槭裁磳?duì)人沒(méi)有愛(ài)心？因?yàn)槲覀儾粣?ài)父母、不愛(ài)兄弟，就像我們現(xiàn)在要搞道德建設(shè)，要建設(shè)一個(gè)道德大廈，這個(gè)道德大廈的第五層、第六層是全心全意為人民服務(wù)，這就是雷鋒精神，是仁慈博愛(ài)，但是我們的基礎(chǔ)都沒(méi)有打牢，對(duì)父母沒(méi)有孝敬、對(duì)兄弟沒(méi)有友愛(ài)，這個(gè)第五層、第六層就成了空中樓閣。這一句話實(shí)際上也指出了我們現(xiàn)在道德教育不得力的一個(gè)重要原因，那就是沒(méi)有從孝悌這個(gè)基礎(chǔ)做起。
一談到孝悌，人們還把它和愚忠、愚孝聯(lián)系起來(lái)。《孝經(jīng)》上說(shuō)，“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者謂之悖德，不敬其親而敬他人者謂之悖禮。”為什么一個(gè)人不愛(ài)父母親，去愛(ài)別的人是和德行相違背的？一個(gè)人不尊敬父母親，去尊敬別的人，也是和禮的本質(zhì)相背離的呢？因?yàn)槲覀內(nèi)松谑溃瑢?duì)我們最大恩德的無(wú)過(guò)于父母的養(yǎng)育之恩，但是我們對(duì)父母這么大的養(yǎng)育之恩都不能夠記在心上，想著去報(bào)答，那么還有誰(shuí)的恩德值得我們念念不忘想著去報(bào)答呢？一個(gè)人沒(méi)有孝敬父母，就沒(méi)有培養(yǎng)起恩義、情義、道義的處事原則，這種處事原則沒(méi)有培養(yǎng)起來(lái)，他不會(huì)什么原則都沒(méi)有，取而代之的就是一種以利害或者功利為取舍的為人處世、待人接物的方式。也就是說(shuō)這件事對(duì)我有利，這個(gè)人對(duì)我有好處，我就會(huì)全力以赴，但是這個(gè)人從利變成害的時(shí)候，那對(duì)不起，我就會(huì)做出忘恩負(fù)義的事情來(lái)。從這里我們知道了為什么孝是仁愛(ài)之心的原點(diǎn)，仁愛(ài)之心的根本。因?yàn)樗囵B(yǎng)起了一個(gè)人恩義、情義、道義的處事原則，所以古人才說(shuō)求忠臣于孝子之門。
一個(gè)人不以孝悌之心和人相處，以功利之心與人交往，結(jié)果就是什么？結(jié)果就是諸事不順因不孝。很多人覺(jué)得奇怪，說(shuō)中國(guó)人就是不講邏輯，說(shuō)我為什么我做事順不順利，和我孝不孝敬父母都有關(guān)系？你說(shuō)有沒(méi)有關(guān)系？關(guān)系就在這里，就是因?yàn)槲覀儾恍⒏改福覀兪且岳χ摹⒐瓌t與人相處，結(jié)果——“以利交者，利盡而交疏。”我們彼此是以利益來(lái)交往，我們有生意可做的時(shí)候，大家吃吃喝喝是好朋友，但是利益沒(méi)有了，交情就疏遠(yuǎn)了。“以勢(shì)交者，勢(shì)傾而交絕。”今天我是領(lǐng)導(dǎo)，你要找我辦事，我要給你簽字，所以你必須給我送禮。但是有一天我從領(lǐng)導(dǎo)位置下來(lái)了，就“門前冷落鞍馬稀”，沒(méi)有人來(lái)看我了。還有“以色交者，花落而愛(ài)渝”，男的喜歡女的美色，女的喜歡男的英俊。這個(gè)是以色相相交往，有一天我年老了，臉上有皺紋了，結(jié)果就是花落而愛(ài)渝，這個(gè)愛(ài)也就終止了。怎么辦？“以道交者，天荒而地老”。我們彼此是以道義、情義、恩義來(lái)交往，這個(gè)交往才經(jīng)得起考驗(yàn)，天長(zhǎng)地久。
現(xiàn)在很多人都感嘆，交不到真心的朋友，為什么？因?yàn)槭且岳χ呐c人交往，所以怎么樣？“行有不得，反求諸己。”這個(gè)也是“同聲相應(yīng)，同氣相求”的結(jié)果。“方以類聚，物以群分”。
一個(gè)人不孝父母，做事不順利，“諸事不順因不孝”，首先不順利就是自己的兒女也教育不好，因?yàn)槟阕约翰恍⒏改福瑑号哺銓W(xué)習(xí)，自己長(zhǎng)大之后也不會(huì)孝敬父母。所以這個(gè)孩子成為了小公主、小皇帝，自我為中心很嚴(yán)重，不會(huì)想到父母。還有就是一個(gè)人能夠孝敬父母，他心中做任何事的時(shí)候都會(huì)想到會(huì)不會(huì)為父母蒙羞，所以一言一行、一舉一動(dòng)都會(huì)小心謹(jǐn)慎。
現(xiàn)在很多高官落馬，很多人說(shuō)你們講孝有什么用啊？這個(gè)人也是一個(gè)孝子，不照樣貪污、受賄、違法亂紀(jì)了嗎？其實(shí)他不懂得什么是孝。在《弟子規(guī)》上說(shuō)：“身有傷，貽親憂。德有傷，貽親羞。”我們身體上有了病，父母會(huì)為我們感到憂愁，當(dāng)我們德行上有不足，讓父母跟著我們蒙羞，這更是大不孝。這個(gè)孝它包含著養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志多個(gè)方面。你已經(jīng)貪污、受賄、違法亂紀(jì)、鋃鐺入獄了，讓父母、家人跟著蒙羞，這怎么能說(shuō)是一個(gè)孝子呢？
《禮記》上說(shuō)：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？”如果你的生活起居不莊重，人家會(huì)說(shuō)你沒(méi)有教養(yǎng)。像我們這一代人，最怕別人說(shuō)的就是別人說(shuō)我們沒(méi)有教養(yǎng)，為什么呢？因?yàn)檫@句話不僅是說(shuō)到了自己，還說(shuō)到了我們的父母，說(shuō)我們父母沒(méi)有把我們教育好，讓我們父母蒙羞。所以“居處不莊”就不是孝道了。“事君不忠，非孝也”，侍奉君主，不盡心盡力，這也是不孝敬。如果不忠心侍奉君主，還做了違法亂紀(jì)的事，最后東窗事發(fā)，鋃鐺入獄，讓父母蒙羞，確實(shí)也是殃及父母。“蒞官不敬，非孝也”，做官?zèng)]有恭敬心，對(duì)自己的事業(yè)不恭敬，不盡心盡力，這也是不孝。“朋友無(wú)信，非孝也”，朋友之間不講信義，人家也會(huì)罵你，也會(huì)傷害到父母。“戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也”。這五者做不好都會(huì)給父母蒙羞，甚至給父母帶來(lái)災(zāi)難。所以這個(gè)是說(shuō)明一個(gè)孝子確實(shí)是面面俱到，幾乎就是一個(gè)完人了。
“孝悌也者，其為仁之本與。”這一句話在《四書蕅益解》上也有一段注解，這一段注解也講得非常好，他說(shuō)：“為仁，正是為人；不仁，便不可為人矣。作亂之本，由于好犯上；犯上之本，由于不孝弟。”“為仁”這個(gè)“為”是動(dòng)詞，就是“求”的意思，君子求仁，君子行仁，而學(xué)仁、求仁也都是為了學(xué)做人，所以“不仁，便不可為人矣。”也就是說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有仁德之心，便不能稱之為人。這個(gè)“仁”在《說(shuō)文解字》上解釋為：“從人、從二”。是一個(gè)會(huì)意字——“言己與人相親愛(ài)也”。這個(gè)就是“仁”的含義。這個(gè)“仁”就是天地同根、萬(wàn)物一體，能夠這樣去對(duì)待他人，把他人和我視為一體的，沒(méi)有了我和他人的區(qū)分，這才是真正的“為仁”，能夠達(dá)到這種境界的人，在儒家就稱為“圣人”。
“作亂之本，由于好犯上；犯上之本，由于不孝弟，不孝弟，由于甘心為禽獸。”孝悌是教育的根本，人與禽獸之所以不同，就是人要接受教育，如果不接受教育，就和禽獸沒(méi)有區(qū)別了。孟子也說(shuō)：“飽食煖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”不懂得做人的道理，不能夠行孝悌，那么人跟禽獸就沒(méi)有兩樣了。“若不肯做衣冠禽獸，必孝悌以為人。”如果不想做禽獸，那就要學(xué)習(xí)做人。而學(xué)習(xí)做人，就要從孝悌開始學(xué)起。
為人則仁、義、禮、智自皆具足。故孝悌是仁義禮智之本。仁義禮智是什么？就是人道。做不到仁義禮智，做人的資格就沒(méi)有了。儒家把仁、義、禮、智、信稱為五常，在《左傳》中也說(shuō)：“人棄常，則妖興”，意思是說(shuō)人把五常大道都不講了，不仁、不義、無(wú)禮、無(wú)智、無(wú)信，結(jié)果就會(huì)出現(xiàn)五倫關(guān)系的紊亂，社會(huì)上各種道德敗壞的現(xiàn)象都出現(xiàn)了。
“蓋孝弟，是良知良能，良知良能，是萬(wàn)事萬(wàn)物之本源也。”“孝悌”是人自性本有的性德，也稱為良知良能，王陽(yáng)明講的“致良知”就是這個(gè)意思。良知用俗話來(lái)說(shuō)就是良心，比如說(shuō)人做了壞事，做了惡事，他會(huì)感覺(jué)到身心不安，感覺(jué)到良心的譴責(zé)，這說(shuō)明這個(gè)人還有救。如果這個(gè)人做了惡事、壞事，心安理得，沒(méi)有覺(jué)得良心不安，這個(gè)人就是麻木不仁，就墮落得離禽獸不遠(yuǎn)了。所以說(shuō)“良知、良能是萬(wàn)事萬(wàn)物之本源也。”人有良知，人有良心，才是人之為人的根本。
“論性則仁為孝弟之本，論修則孝弟為仁之本。天下大亂之原，自不孝不弟始。孝弟則仁慈興而亂機(jī)息矣。”這個(gè)是從性、修兩個(gè)方面講，從性德上來(lái)說(shuō)，仁愛(ài)之心是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源。它在和父母兄弟的關(guān)系上表現(xiàn)為孝和悌；對(duì)領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系上就表現(xiàn)為仁和忠；對(duì)朋友的關(guān)系上就表現(xiàn)為信，對(duì)夫妻的關(guān)系上就表現(xiàn)為夫義、婦德。所以從性上來(lái)說(shuō)，仁是孝悌之本；而從修德上來(lái)說(shuō)，“論修則孝弟為為仁之本。”要培養(yǎng)一個(gè)人的仁愛(ài)之心，修養(yǎng)一個(gè)人的仁愛(ài)之心，必須從培養(yǎng)人的孝悌之心開始。所以孝悌之心是仁愛(ài)之心的根本、原點(diǎn)。
“天下大亂之原，自不孝不弟始。孝弟則仁慈興而亂機(jī)息矣。”也就是說(shuō)我們真想實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、人心安定，一定要提倡孝道，提倡仁、義、禮、智、信。從哪里做起呢？不要要求別人，要從我們自己做起。很多人說(shuō)別人都是怎么怎么樣的，別人不講信用，別人不講仁愛(ài)，我們這樣做是不是吃虧呢？別人不講信用、別人貪得無(wú)厭，那是別人甘心墮落。如果我們向他們學(xué)習(xí)，我們也是隨之墮落。所以他們是他們，我們要學(xué)做人，做到了仁、義、禮、智、信，做人才合格，才有資格。所以我們要問(wèn)一問(wèn)自己想不想有好的結(jié)果，我們將來(lái)想到哪里去？如果我們想自己有好的結(jié)果，那就要從自身修起，別人做不做與我們自己無(wú)關(guān)，而且我們自己身體力行了，也得到了好的結(jié)果，就會(huì)讓別人看到，對(duì)仁、義、禮、智、信生起信心。人家一看你做仁、義、禮、智、信的事，生活得很好，事業(yè)很順利，事事順心如意，身心安寧。“仰不愧于天，俯不怍于人”，那么為什么自己不這樣去做呢？所以這也是為社會(huì)大眾做一個(gè)好的榜樣。
“然則興孝弟之道奈何？曰‘上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不悖。’不孝不弟之人而居上位，天下大亂所由生也；孝弟之人而居上位，天下大治所由生也。’”這就告訴我們，怎樣才能興起孝悌之道呢？那就是在位的領(lǐng)導(dǎo)者能夠力行孝悌之道，進(jìn)而弘揚(yáng)孝悌之道，這個(gè)社會(huì)才能興起和諧之風(fēng)。孝悌之人居于領(lǐng)導(dǎo)的位置，這個(gè)天下的大治才會(huì)有希望。
我們?cè)偻驴矗骸八鶒河谏希瑹o(wú)以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交左；所惡于左，毋以交于右。”厭惡上司對(duì)自己的一些做法，就不要這樣去對(duì)待下屬。比如說(shuō)厭惡上司，頤指氣使，不尊重自己、不體諒自己，那么也要避免這樣去對(duì)待下屬；厭惡下屬的一些行為表現(xiàn)，自己就不要以同樣的方式來(lái)對(duì)待上級(jí)。比如說(shuō)厭惡屬下辦事不認(rèn)真負(fù)責(zé)，應(yīng)付差事、不主動(dòng)匯報(bào)請(qǐng)示，那也要避免以此對(duì)待上級(jí)；不滿意前人做過(guò)的事兒，自己就不要接著去做，以免遺患后人。比如說(shuō)你接手前任的工作，前任給你留下了一個(gè)爛攤子，不明不白，你要避免用這樣的方式對(duì)待后面接手自己工作的人。再比如我們到了旅游景點(diǎn)，厭惡前面的人，不講衛(wèi)生，不愛(ài)護(hù)環(huán)境，把垃圾隨手亂丟、在文物上隨意刻畫，寫上自己的名字，你很厭惡，自己要避免這樣的行為，以免招致后面來(lái)的人厭惡。再比如婆媳之間相處，不滿意婆婆對(duì)自己苛刻，管制、干涉太多，那么自己當(dāng)了婆婆的時(shí)候呢，也要避免這樣對(duì)待自己的兒媳；不愿意后面的人怎樣對(duì)待自己，自己就不要這樣去對(duì)待前面的人，比如說(shuō)作為父母，不希望兒女對(duì)自己不耐煩，沒(méi)有孝心，說(shuō)話沒(méi)有禮貌、厲聲戾氣，不恭敬自己，那么自己也不能夠這樣對(duì)待父母；不喜歡左邊兒人的行為，就不要用這種行為與右邊的人交往；同樣不喜歡右邊人的行為，就不要以此與左邊的人交往。這里的交是平輩人，身份、地位平等的人之間的交往。比如說(shuō)作為朋友，不希望朋友對(duì)自己不講誠(chéng)信，那么自己作為他人的朋友也不能不講誠(chéng)信。這就是對(duì)上下、前后、左右的人，都要講恕道，這就是《弟子規(guī)》中所說(shuō)的“將加人，先問(wèn)己；己不欲，即速已。”你看《弟子規(guī)》上這一句話很簡(jiǎn)單，但是如果你時(shí)時(shí)處處、每時(shí)每刻都用這一句話來(lái)要求自己，你就知道什么事情該做，什么事情不該做。
在《孔子家語(yǔ)》中記載，孔子曰：“君子有三恕。”哪三恕？“有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親弗能孝，有子而求其報(bào)，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明于三恕之本，則可謂端身矣。”
有君主不能夠盡心奉事，卻要求部屬供他使喚，這就不是恕道了。一個(gè)人在社會(huì)上有多種角色和職位，可能既是領(lǐng)導(dǎo)者，又是被領(lǐng)導(dǎo)者。作為被領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者是怎樣的態(tài)度，也直接影響了屬下對(duì)待他的態(tài)度。因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)樗囊谎砸恍小⒁慌e一動(dòng)，屬下都在觀察、都在學(xué)習(xí)。所以如果希望屬下能夠竭忠盡智，對(duì)待自己能夠有誠(chéng)信，言出必行，那我們對(duì)待自己的領(lǐng)導(dǎo)也必須是這樣的態(tài)度。
如果對(duì)父母不能夠盡到孝道，卻要求兒女能夠回報(bào)自己的恩德，這也不是恕道。就像現(xiàn)在很多父母對(duì)兒女的關(guān)心無(wú)微不至、有求必應(yīng)，但是對(duì)父母卻不理不睬，不能夠盡心竭力，結(jié)果把孩子都溺愛(ài)成小公主、小皇帝，還希望他們能夠孝敬自己。等到自己老的時(shí)候，期望他們能夠回報(bào)，這就不是恕道了。這個(gè)父母每一天的言行舉止，其實(shí)都是給孩子在身教，所以教導(dǎo)孩子行孝道不是僅靠言語(yǔ)就可以的。父母怎么做，兒女從小都能夠觀察到，就會(huì)成為他以后對(duì)待父母的行為方式。所以你看，現(xiàn)在孩子對(duì)父母沒(méi)有耐心，說(shuō)話不理不睬，沒(méi)有恭敬心。什么原因？反省一下自己對(duì)父母的態(tài)度，就知道錯(cuò)在哪里。
“有兄弗能敬，有弟而求其順，非恕也。”有兄長(zhǎng)不能夠尊敬，卻要求弟弟順從自己，這也不是恕道。為什么有兄不能敬？因?yàn)樽约哄X多、財(cái)大氣粗，或者自己的官位高，所以對(duì)哥哥姐姐就沒(méi)有那樣尊重了，沒(méi)有做到兄友弟恭。這些都是沒(méi)有做到恕道。
我們看下面一句：“詩(shī)云：‘樂(lè)只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”這句話是出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?南山有臺(tái)》，是贊美周成王的詩(shī)篇。“樂(lè)只君子”，這個(gè)“只”，是“是、此、這”的意思。引用這句詩(shī)是說(shuō)，能夠以這樣的方式教化民眾,從民所欲，則可為民之父母矣。
《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“和樂(lè)在上的君子，這才是我們老百姓的父母。老百姓喜歡的事情我們也喜歡，老百姓厭惡的事情我們也厭惡，這就可以算作是老百姓的父母了。”這也就是強(qiáng)調(diào)治理百姓的方法，無(wú)一例外，無(wú)非都是從自己的需求去推知?jiǎng)e人的需求，自己應(yīng)該怎樣去做就十分清楚了，就是這么簡(jiǎn)單。
老百姓都希望什么？老百姓都希望五倫十義，把五種倫理關(guān)系能夠和睦相處，希望兒女孝敬自己、夫義婦德、朋友有信、君臣有義，這些是人民所希望的。辦理政治的人就要教導(dǎo)百姓做到五倫十義，重視倫理道德的教育，“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。
“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。”這個(gè)“拂”就是“逆”的意思，就是“違背”的意思；“逮”就是及、到達(dá)的意思。這個(gè)“好惡”都是指治國(guó)者，古代的天子、國(guó)君，現(xiàn)在的國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者。
一般人都喜好仁義道德，“好人之所惡，惡人之所好”。一般人都好什么？都好仁義道德，為什么這么說(shuō)？比如說(shuō)即使是不孝之人，你稱贊他孝，他也會(huì)心生歡喜。講仁義道德的人，對(duì)于任何之人都是以仁愛(ài)之心相處，待人誠(chéng)懇，關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、幫助人、利益人，一切都是以善意待人，而不會(huì)謀害人、怨恨人、嫉妒人、障礙人。用仁義道德教導(dǎo)人，讓人學(xué)習(xí)圣賢教誨，比如說(shuō)仁者愛(ài)人，君子愛(ài)財(cái)，取之有道，要孝敬父母、友愛(ài)兄弟、尊老愛(ài)幼、尊師重道，這都是人之所好，應(yīng)該大力宣傳支持。但是治國(guó)者如果反過(guò)來(lái)并不支持，反而教導(dǎo)那些殺人偷盜、暴力色情、違法犯罪的、為人所憎惡的事情，這就是“好人之所惡”，就是悖逆人性，不符合人的理性。這樣，災(zāi)難一定會(huì)降臨到他的身上。
為政者要教人倫理道德，教人成為君子、成為圣賢，而不僅僅只是教導(dǎo)人知識(shí)，把高等教育變成高等知識(shí)和技能的傳習(xí)所，而忽視了做人的教育，那就是教育的悲哀了。
為政者要認(rèn)真學(xué)習(xí)《大學(xué)》，明白什么是“大人之學(xué)。”掌握“大人之學(xué)”，就是要“明明德，親民，止于至善”。不僅要開發(fā)自己的明德，彰顯自己的明德，還要教導(dǎo)百姓彰顯他們的明德。把這兩者都做到至善圓滿的境界，這個(gè)叫“止于至善”，這樣才能夠當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)、辦好政治。否則，治國(guó)者喜好人所憎惡之事，而憎惡人所喜好之事，這個(gè)就叫悖逆人性，那么災(zāi)禍也一定會(huì)降臨到他的身上。
這個(gè)就是我們所學(xué)的《群書治要》中的《大學(xué)》。我們今天先學(xué)習(xí)到這里，不足之處歡迎大家批評(píng)指正。
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