尊敬的老師，親愛的朋友們，大家下午好:
今天是臘月二十七，再過幾天就是春節(jié)了，在這里先祝大家春節(jié)快樂！在新的一年里，身體健康，工作順利，闔家幸福，萬事如意！
今天很高興在這里與大家分享《踐行五輪大道，開啟幸福人生》。大家知道在這個(gè)地球上，大約生活著多少人嗎？在這個(gè)地球上，大約生活著七十五到八十億人，這么多人有什么共同的特征呢？共同的特征可能有很多，其中一個(gè)共同的特征，就是人倫關(guān)系。無論我們從哪里來，自從有人類住在這個(gè)地球上，我們就身處在五種人倫關(guān)系之中。這五種人倫關(guān)系是父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，這五種關(guān)系囊括了天下所有人與人之間的關(guān)系。換言之，這五種倫理關(guān)系是我們所有人的一個(gè)共同的特征。這五種關(guān)系是自然而然形成的，不是某個(gè)人發(fā)明出來的。
《禮記·學(xué)記》上說：“建國軍民，教學(xué)為先。”教育的內(nèi)容包括：倫理教育、道德教育、因果教育。總而言之，教育的目的就是要教人成為一個(gè)好人，那么好人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？這其中的關(guān)鍵就是能夠明確人倫，將五倫關(guān)系處理好，在日用平常中踐行我們應(yīng)盡的人倫責(zé)任。中國以人倫為教學(xué)內(nèi)容的時(shí)間非常久遠(yuǎn)，《孟子》中說到，中國古代從堯舜時(shí)期開始，就開始用五倫關(guān)系來教導(dǎo)民眾了。《孟子》上說，當(dāng)人們解決溫飽之后，便興辦庠序?qū)W校來教學(xué)，這就是《滕文公上》說的，“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”，這里的“庠”、“序”、“校”都是屬于地方性學(xué)校，也就是鄉(xiāng)學(xué)。下面說，“學(xué)則三代共之”，也就是說，“大學(xué)”在夏、商、周三代這個(gè)名稱是一樣的。他們教什么呢？所有這些學(xué)校教的內(nèi)容、教學(xué)的目的，都是為了闡明人倫。什么是“人倫”？“倫”怎么解釋？在《說文解字》上，“倫”解釋為“輩也”，也解釋為“道也”。段玉裁在《說文解字注》上說，倫是道、是理的意思，“粗言之曰道，精言之曰理。”
總結(jié)這些“倫”的意思，“人倫”就是人與人之間的關(guān)系以及他們各種相關(guān)的各種行為準(zhǔn)則。為什么要有“人倫”呢？為什么這么重視倫理道德教育呢？《孟子·滕文公上》篇有講到說：“人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”人要生存，首先要解決衣、食、住、行的問題，然而吃飽穿暖，居住安逸之后，沒有教育，人也就跟禽獸差不多了。現(xiàn)在社會出現(xiàn)了很多不好的現(xiàn)象，例如父告子、子殺父、夫婦相爭、兄弟相殘、朋友相害，這些都是因?yàn)槭チ私逃鋵?shí)人之所以還為人，就是因?yàn)橛薪逃Ｊト朔浅５負(fù)?dān)憂，這里的圣人指的是誰呢？是大舜，于是他使契作為司徒，來教導(dǎo)人倫。舜帝是圣人，他擔(dān)憂什么？他擔(dān)憂就是出現(xiàn)以上的這些現(xiàn)象，契是他的臣子，讓他的臣子作為司徒，司徒也就是主管教育的官員，專門來興起倫常教育。倫常教育包含了什么呢？“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”
首先，最重要的人倫關(guān)系是父子關(guān)系。為什么呢？我們都有父母，父母愛兒女，兒女愛父母，他們之間有一種很自然的親情，這種親情是一種人性自然而然的表現(xiàn)。順著“父子有親”這個(gè)人倫之道，便有了“父慈子孝”的德行要求，也就是父母慈愛教導(dǎo)兒女，兒女孝敬父母。我們首先來看“慈”這個(gè)字，從這個(gè)字上就可以感受到父母對兒女的恩德所在。“慈”這個(gè)字，上面是一個(gè)“茲”字，下面是一個(gè)“心”，“茲”是“這里”的意思，所以看到這個(gè)字就告訴我們什么叫“慈”呢？父母對兒女的慈愛，就表現(xiàn)在他的心是念茲在茲，無時(shí)無刻不在兒女的身上。這種無時(shí)無刻的愛，特別明顯的是體現(xiàn)在初為父母，在照顧新生嬰兒的時(shí)候。《大學(xué)》上說，“未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也”，就是沒有人是先學(xué)了怎樣教養(yǎng)兒女，然后才出嫁的，但是一旦他們出嫁，有了兒女，就知道該如何去照顧，那他是怎么學(xué)會的呢？就是因?yàn)樗幸活w真誠的心，一顆真誠的愛心，這個(gè)真誠的愛心無時(shí)無刻不在兒女的身上，所以他自然而然知道了兒女需要在哪里，需要做什么，也知道應(yīng)該怎樣去照顧他們，怎樣呵護(hù)才是最好的。我們的身體來自父母，此外父母對我們還有養(yǎng)育、教育之恩，所以做兒女的，無論怎樣報(bào)答父母的養(yǎng)育、撫育、教育的深恩都不為過。因?yàn)楦改傅亩鞯轮睿砸欢ㄒB(yǎng)父母。如果對父母不孝敬，那就是沒有做人的根本了。
剛才講了“慈”這個(gè)字。下面我們來再看“孝”這個(gè)字，“孝”這個(gè)字，上面是“老”字的一半，下面是一個(gè)“子”字，上下合在一起，組成“孝”這個(gè)字，《說文解字》解釋“孝”這個(gè)字為：“善事父母者，從老省，從子，子承老也。”“孝”是將“老”和“子”這個(gè)字合并在一起，這說明了什么呢？這說明了上一代和下一代是一體的關(guān)系，既然是一體，關(guān)系就比一家人還要親，那么恭敬、贍養(yǎng)、關(guān)心、愛護(hù)一體中的一個(gè)部分，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤Ｈ毡究茖W(xué)家江本勝博士最初發(fā)現(xiàn)，水可以接受與分辨信息，進(jìn)而呈現(xiàn)不同的結(jié)晶。后人則更進(jìn)一步針對水的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和思想等作出的反應(yīng)進(jìn)行了廣泛研究。進(jìn)一步證明了水能夠反映人類的積極與消極的念頭。
下面這張圖片，水結(jié)晶的照片，是水看過“父子有親”這張照片之后呈現(xiàn)的結(jié)晶，結(jié)晶非常的美麗，在實(shí)驗(yàn)中看到，有一個(gè)結(jié)晶起初是支離破碎的，但在短短幾秒鐘之內(nèi)，結(jié)晶就從底部開始融合，我們來看一看結(jié)晶的形成過程。是不是非常的不可思議？這似乎象征著許久不見，或者是原本不和睦的父子再次團(tuán)聚，兒子通過孝養(yǎng)父親，來報(bào)答偉大的父愛，是“父子有親”這種親愛的力量，讓父子結(jié)合為一體，恢復(fù)成一個(gè)完美的結(jié)晶。這其中反映的就是孝道中一體性這一深刻的內(nèi)涵。
將孝養(yǎng)父母向上擴(kuò)展，上一代還有上一代，過去無始；慈愛幼者向下延伸，下一代還有下一代，未來無終。將對父母的孝和子孫的慈愛橫向擴(kuò)展，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”通過愛自己的親人，進(jìn)而擴(kuò)展到愛其他人。《弟子規(guī)》上說：“凡是人，皆須愛。”讀到這里想到了什么？為什么要愛所有的人？因?yàn)樗撕妥约菏且惑w的關(guān)系，“自他不二”，愛他人就是愛自己。
有句話叫“愛出者愛返，福往者福來。”在《群書治要· 賈子》上記載，鄒穆公克已、尊賢、愛民，鄒國雖然是一個(gè)小國，但是四周的鄰國都不敢輕視鄒國。鄒穆公去世以后，鄒國的百姓非常地悲痛，就如同失去了自己的慈父一般，與鄒國交界的鄰國的這些人，都面向鄒國痛哭，而且琴瑟之聲也聽不到了，就是百姓都自發(fā)不再奏樂了，一年之后才能夠再次聽到琴瑟的聲音。這可以看到鄒穆公在世的時(shí)候贏得了人民的愛戴，去世之后也得到了深厚的顯名。這個(gè)故事在《賈子》中最后有一句話來總結(jié)，說像鄒穆公這樣，就是“愛出者愛返，福往者福來。”
《弟子規(guī)》上說：“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載。”愛所有人，就是要學(xué)習(xí)天地那種一切平等，無不包容，承載萬物的品德。“天無私覆，地?zé)o私載”，天地日月所表現(xiàn)出來的都是無私之德。譬如說太陽和月亮都是平等地普照大地，不會說這個(gè)人是惡人，就不把陽光照給他，也不會說那個(gè)地方很骯臟，就不把陽光灑向那里。天地化育萬物，大地承載萬物，從沒有說這個(gè)物種，我不喜歡，就不去化育；那個(gè)物種長得很丑陋，就不去承載，一切都是平等、無私的。
《孟子》上有句話叫“順天者存，逆天者亡”，人要效法天地的存心。人效法天地，要過與“道”相應(yīng)的生活。通過“孝”引發(fā)出來的對人的愛，可以進(jìn)而擴(kuò)展到萬事萬物與天地自然。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物”，先親愛自己的親人，而后仁愛人民，仁愛人民，而后愛育萬事萬物。張載則進(jìn)一步，視人民為我的同胞，視萬物為我的同輩。他在《西銘》上寫道：“民吾同胞，物吾與也。”這里也衍生出一個(gè)詞，就是“民胞物與”。莊子則更進(jìn)一步，說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”“孝”教導(dǎo)的是人們一體的心，不僅是和祖先是一體，和后代子孫也是一體；不僅僅和人是一體，和自然界萬事萬物，都是一體。明白了這個(gè)道理，就不難理解，為什么在古代沒有環(huán)保問題。現(xiàn)在日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，真是與古時(shí)山清水秀，萬物祥和，形成了鮮明的對比。這是因?yàn)楝F(xiàn)在的人們，不知道愛護(hù)自然就是愛護(hù)人類自己，不知道天地自然與我是一體的關(guān)系。古人敬畏天地，尊重萬物，不會肆意剝奪任何生物、非生物的存在，自然也不會出現(xiàn)物種減少、資源枯竭、生態(tài)失衡、氣候變暖等問題。生活的環(huán)境其實(shí)是我們內(nèi)心的反映。我們可以盡自己所能，珍惜糧食、愛護(hù)物品、節(jié)約水電、低碳出行，不僅把自己的生活環(huán)境整理好，也為社會大環(huán)境貢獻(xiàn)自己微薄的力量。這樣做，雖然一天、兩天好像看不出什么，但是一點(diǎn)一滴地積累，在將來的某一天，一定會結(jié)出大果。
《孝經(jīng)》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“孝”是一切德行的根本。“孝”有幾層含義。
首先，是養(yǎng)父母之身，照顧父母的飲食起居，衣食住行。行孝不能等。下面來看一個(gè)短片。
“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，應(yīng)該還是在父母健在時(shí)，及時(shí)行孝，不要讓自己留下終身的遺憾。
第二，是養(yǎng)父母之心，讓父母安心、放心。孔老夫子說“色難”，“色”是指顏色，“難”就是不容易。以飲食供養(yǎng)父母不算是難事，以和顏悅色來侍奉父母才是難得。什么是和顏悅色呢？孝順的孩子與父母相處時(shí)，心中很自然的那種和順、歡欣喜悅的情感形之于外，便是和顏悅色。
第三層含義是養(yǎng)父母之志。孝養(yǎng)父母，不僅僅是在父母身邊端茶倒水，孝養(yǎng)父母的身體，為國家盡忠、為人民服務(wù)是父母的希望。因此，竭忠盡智服務(wù)國家、貢獻(xiàn)社會，是養(yǎng)父母之志，是更高層次的孝。中國自古便有“求忠臣于孝子之門”的說法，忠從孝而來，小孝是孝養(yǎng)自己的父母，大孝是孝養(yǎng)天下的父母，天下的父母就是人民。所以忠、孝是一回事，對內(nèi)、對家庭、對父母是孝；對外、對社會、對國家是忠。
《禮記·祭義》上列出了五條“不孝”的內(nèi)容：
第一，“居處不莊，非孝也”，居住的地方不莊重，不是孝。因?yàn)樯钇鹁硬磺f重、環(huán)境不整潔、生活沒有規(guī)律，這會對健康有影響。其實(shí)，不僅僅是居處不莊，所有一切會導(dǎo)致身心不健康的生活方式都包括在其中。“身有傷，貽親憂”，自己得病會讓父母擔(dān)憂，這不是孝。因此說“居處不莊，非孝也”。
第二，“事君不忠，非孝也”，古人解釋“忠”這個(gè)字為“盡己之謂也”，也就是竭盡全力完成領(lǐng)導(dǎo)交予的工作，就算是盡到了忠心。如果對領(lǐng)導(dǎo)分配的工作不夠盡心盡力，還沒怎么做就覺得累，不順心，隨便辭掉工作，使父母對自己擔(dān)憂，這不是孝。所以說“事君不忠，非孝也”。
第三，“蒞官不敬，非孝也”，為官不謹(jǐn)慎，不是孝。例如領(lǐng)導(dǎo)干部貪污受賄、以權(quán)謀私，最后受到法律的懲罰，鋃鐺入獄，這時(shí)候影響的，不是他一個(gè)人，而是他的整個(gè)家人，當(dāng)然也包括他的父母。不僅父母不能再照顧，還會被人說，是父母沒有把他教育好，使父母蒙羞。“德有傷，貽親羞”，這更是不孝。所以說“蒞官不敬,非孝也”。
第四，“朋友不信，非孝也”。“人出言，信為先”，人而無信，在社會上就無法立足。“朋友有信”是五倫關(guān)系之一，一會兒我們還會再講到。朋友是我們的同輩，朋友之間“信”沒有做到，被同輩看不起，也會讓父母擔(dān)憂，這不是孝。所以說“朋友不信，非孝也”。
第五，“戰(zhàn)陣無勇，非孝也”，作戰(zhàn)不英勇，是不孝。在抵抗外辱的作戰(zhàn)中不英勇，使自己這一方敗陣，從而殃及到國家的安危、人民的利益，自己的父母妻兒也會受辱，這會讓父母蒙羞，這同樣是不孝。
以上這五點(diǎn)，可以歸納為“孝”和“忠”兩方面，歸根結(jié)底 ，忠、孝是一致的。現(xiàn)在說孝養(yǎng)父母，是“孝”和“養(yǎng)”連起來說。但是曾子告訴我們“孝”和“養(yǎng)”是不同的。在《禮記》上說：“亨（烹）孰（熟）羶薌，嘗而薦之，非孝也，養(yǎng)也。”就是將飯菜做熟，嘗過之后獻(xiàn)給父母，這不是孝，是養(yǎng)。君子所謂的孝，是國人都稱揚(yáng)贊嘆，說:“幸哉，有子如此！”就是有這樣的孩子，真是父母的幸運(yùn)啊！像這樣，才是所謂的孝。
《孝經(jīng)》上說：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”“孝”是眾多德行的根本，用這個(gè)根本教導(dǎo)民眾，稱為“孝”。如果沒有孝的德，只有奉侍父母、尊長的禮，這只能稱為“養(yǎng)”。曾子說:“養(yǎng)，可能也，敬為難；敬，可能也，安為難；安，可能也，卒為難。”供養(yǎng)父母是能做到的，但是尊敬父母就難做到了；尊敬父母雖然難，也是能做到的，但是使父母安樂就不容易做到了；父母健在的時(shí)候，使父母安樂還尚且能做到，但是父母去世后，終身行孝就難了。難在哪里呢？“父母既歿，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。”難在父母去世之后，依然謹(jǐn)慎行事，永遠(yuǎn)守持善道，不給父母帶來惡名，孝子能做到如此，就是終身行孝了。
除了養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志之外，孝的第四層含義是養(yǎng)父母之慧。當(dāng)父母有過失的時(shí)候，不是一味地順從，而是要委婉地勸諫。此外，還要告訴父母宇宙人生的真相是什么。“孝”是中華文化的根，“孝”之一字可以概括整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，孝道的圓滿就是成圣成賢之道。
下面看五倫關(guān)系的第二個(gè)，“君臣有義”。我們不要一看到“君臣”就想到狹義的“君”和“臣”的定義。這里的君臣定義是廣義的，“君”是指領(lǐng)導(dǎo)者，“臣”是被領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系，在現(xiàn)代社會有很多種表現(xiàn)，譬如說老板和員工的關(guān)系；老師和學(xué)生的關(guān)系；一個(gè)團(tuán)隊(duì)有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系；乃至于在家里，家長和孩子的關(guān)系。“君臣有義”的“義”字是什么意思呢？“義者，宜也。”也就是說在正確的時(shí)間，正確的地點(diǎn)、做正確的事，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者，要各盡本分、各守其責(zé)。
由“君臣有義”建立起來的德行要求是“君仁臣忠”。先看這個(gè)“仁”字，“仁”字是“從人，從二”，“仁者兼愛，故從二”，想到自己就要想到對方，要換位思考，將心比心；“忠”這個(gè)字剛才有解釋，是“盡己之謂也”，盡心盡力去做事。那么“君仁臣忠”合起來，領(lǐng)導(dǎo)者要體恤、關(guān)懷下屬，被領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)盡忠職守，竭盡全力完成領(lǐng)導(dǎo)者交給的任務(wù)。
一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者，不僅要“作之君”，還要“作之親”，就是不僅要當(dāng)好他的領(lǐng)導(dǎo)，還要像父母一樣去關(guān)愛他。如《群書治要·六韜》中講的：“故善為國者，御民如父母之愛子，如兄之慈弟也。”好的領(lǐng)導(dǎo)愛護(hù)人民，就如同父母愛護(hù)自己的孩子，如同兄長愛護(hù)弟弟。
除了“作之君、作之親”之外，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)對下屬還要“作之師”，將為人師表做出來，教導(dǎo)下屬。《禮記》上說：“君子之事君也，必身行之。所不安于上，則不以使下；所惡于下，則不以事上；非諸人，行諸己，非教之道也。”君子侍奉君王，首先身體力行，對于上級的做法感到不安的，就不讓下級去做；凡是不愿意下級做的事，也不可以用來侍奉上級。如果批評別人不該做，自己卻這樣做，這都是不合教化的道理。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，領(lǐng)導(dǎo)者的角色至關(guān)重要，身為領(lǐng)導(dǎo)者，一定要謹(jǐn)慎，因?yàn)椤吧闲邢滦А保I(lǐng)導(dǎo)者走得正、行得端，可以領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)團(tuán)隊(duì)走在正路上。《孟子》上說：“君仁，莫不仁，君義，莫不義，君正，莫不正。一正君而國定矣。”領(lǐng)導(dǎo)者對被領(lǐng)導(dǎo)者的態(tài)度至關(guān)重要，因?yàn)檫@會影響到下屬如何對待他，甚至決定了事情最后的成敗。
《孟子》上說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”領(lǐng)導(dǎo)者把被領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)成是手足一樣加以關(guān)愛，被領(lǐng)導(dǎo)者會加倍地回饋，視作是領(lǐng)導(dǎo)者為自己的心腹，更加地關(guān)愛；領(lǐng)導(dǎo)者視被領(lǐng)導(dǎo)者為雇傭關(guān)系，把他當(dāng)做牛馬來使喚，這樣，被領(lǐng)導(dǎo)者就會視領(lǐng)導(dǎo)者如路人一樣；如果領(lǐng)導(dǎo)者把被領(lǐng)導(dǎo)者的生命視作是像泥土或者小草一樣的低賤、不值錢，那么被領(lǐng)導(dǎo)者會將領(lǐng)導(dǎo)者視如像寇仇一樣痛恨。這幾句話也充分說明了“愛人者則人愛之，惡人者則人惡之。”“愛出者愛返，福往者福來。”
為什么中國古人沒有提出西方人所謂的“人權(quán)”的概念？原因很簡單，因?yàn)槲鞣饺说乃季S是建立在一種對立的基礎(chǔ)上的思維方式。領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系是對立的，所以要制定各種制度，想方設(shè)法地防范，不要觸犯這些規(guī)矩。中國人則恰恰相反，認(rèn)為上下級的關(guān)系是“一體”的，是互相感恩、互相協(xié)助、互相合作的關(guān)系，他們之間是以“義”來相處。
下面一個(gè)人倫關(guān)系為“夫婦有別”。“夫婦有別”的“別”是丈夫行在丈夫之道上，妻子行在妻子的道上。《周易·家人卦》上說：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。”家人之道是女主內(nèi)，而男主外，而后才能建立家道，男女正位如同天地二義，因此說：“男女正，天地之大義也。”家人之義是以內(nèi)為本，因此這里先說“女正位乎內(nèi)”，后說“男正位乎外”。從這里可以看出，“夫婦有別”的“別”，不是地位的差別，而是職責(zé)分工不同。“男主外”，男子是負(fù)責(zé)家庭的經(jīng)濟(jì)收入，要讓家人衣食無憂；“女主內(nèi)”，女子照顧家庭，相夫教子，把兒女教導(dǎo)好，為家庭培養(yǎng)后繼人才。“夫婦有別”衍生出來對夫妻二人的德行要求是“夫義婦德”，丈夫要有恩義、有情義、有道義，不能因?yàn)樽约涸谕夤ぷ鳎碗S意地尋花問柳、見異思遷。中國有句古話叫：“七不出門，八不歸家。”這“七不出門”是什么呢？男子在外出之前，要準(zhǔn)備好這七樣?xùn)|西，沒有準(zhǔn)備好，不能離家，這七樣?xùn)|西是“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”。那“八不歸家”又是什么呢？“八不歸家”指的是男子出門之后，沒有做好這八件事不能回家，這八件事就是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。”對于家庭中的女子來說，由于母親主要承擔(dān)著教育子女的工作，或者說母親對孩子的身心影響很大，這就要求女子要有德行，因?yàn)榻逃乱淮恰吧斫虅儆谘越獭薄Ｖ袊湃似鋵?shí)非常地尊重女子，因?yàn)樗P(guān)系到“家風(fēng)、家業(yè)、家道”的承傳。
《增廣賢文》上有一句話，叫：“寧可正而不足，不可邪而有余。”這出自一個(gè)典故，孔子有一位弟子叫黔婁，夫人叫施良娣，黔婁早亡，他是早于曾子就過世了。他去世之后曾子前來吊喪，曾子看到黔婁身上蓋的布長度不夠，就建議說把這塊布斜著蓋，這時(shí)黔婁的夫人施良娣是怎么回答的呢？她說：“我家先生一生正而不邪，死后斜蓋，恐非先生本意。”后來，曾子就贊嘆說：“唯斯人也，而有斯婦。”有這樣的丈夫才有這樣妻子，古人的一身正氣，去世之后都始終保持。后來黔婁的學(xué)生沒有完成學(xué)業(yè)的，由他的夫人施良娣代夫傳道，施良娣也被稱為中國第一位女夫子。
《周易·家人卦》上講完“男女正，天地大義”之后說：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。”也就是父親不失父親之道，兒子不失兒子之道，兄長、弟弟、丈夫、妻子，都行在他們作為相應(yīng)角色的道上，使家庭和諧有序，家道就端正了。如果家家端正自己的家，沒有家不端正，天下就安定了，因此說“正家而天下定矣”。現(xiàn)在世界亂了，不管是哪個(gè)國家，亂都是因?yàn)椤拔鍌悺标P(guān)系出了問題，而且主要是夫妻出了問題。夫婦為“五倫”之首，為什么這樣說？因?yàn)榉驄D是“上承祖宗之德業(yè)，下開后嗣之文明。”若欲齊家，必先要正夫婦之倫。《增廣賢文》上說：“夫婦和而家道興。”夫婦相和，可以使家庭和順，然后可以端正風(fēng)教，進(jìn)而化民成俗，使人民養(yǎng)成良好的風(fēng)尚。所以說，夫婦這一倫的關(guān)系穩(wěn)定，其他四倫的關(guān)系自然穩(wěn)定。
在一個(gè)家庭中，夫妻兩個(gè)角色是相輔相成的，夫妻二人通力合作，使孩子能夠在家庭中茁壯成長，成為棟梁之材。父母是孩子的第一任老師，孩子的很多不良習(xí)慣，都是從父母那里學(xué)到的。下面我們來看一個(gè)短片，希望能引起身為父母的人的注意。
（44:05）視頻中顯示的這些人，沒有受到傳統(tǒng)文化的教育，他們負(fù)面的言行，孩子看在眼里，無形中就在模仿，甚至學(xué)會，成為習(xí)慣。孩童時(shí)養(yǎng)成的不良習(xí)慣，將會影響，甚至毀掉孩子的一生。中國人有句話叫：“不孝有三，無后為大。”這個(gè)“無后”并不是說沒有兒子，如果生了七、八個(gè)兒女，但都是敗家子，不能夠把良好的家業(yè)、家風(fēng)承傳下去，還做了很多禍國殃民的事，這樣的兒子與其有，還不如沒有，這才是真正的“無后為大”。
如果夫妻二人的事業(yè)都很輝煌，但是忽視了對下一代的教育，這不是白忙活了嗎？如果能把孩子培養(yǎng)成孔子，培養(yǎng)成孟子，培養(yǎng)成范仲淹，培養(yǎng)成林則徐，那對國家民族的貢獻(xiàn)會有多大！
所以中國人講“可持續(xù)發(fā)展”。現(xiàn)在很多時(shí)候這個(gè)詞是用在環(huán)境保護(hù)上，但其實(shí)古人的眼光更加寬廣，更加長遠(yuǎn)。古人特別重視后繼人才的培養(yǎng)，把教育兒女?dāng)[在了至關(guān)重要的位置上，未來屬于孩子，他們必須受到良好的教育，才有足夠的智慧，來服務(wù)社會。因此“可持續(xù)發(fā)展”是指家風(fēng)、家道、家業(yè)，可以代代承傳。
下面一個(gè)人倫關(guān)系是“長幼有序”。兄弟姐妹的出生，是自然的順序。兄弟姐妹之間相處，要“兄友弟恭”。“友”這個(gè)字古時(shí)小篆的寫法，是寫作兩只手，三個(gè)手指是代表手的五個(gè)手指，兩只手相互攙扶，兄弟之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相支持。弟弟有困難，做兄長的去幫助，這是天經(jīng)地義的事，不再講條件。而弟弟、妹妹對于兄長的關(guān)心、幫助要感恩，對兄長要恭敬。
下面我們再來看一個(gè)小短片，短篇中的主持人向觀眾朋友強(qiáng)力地推薦了一個(gè)兄弟之間互相幫助最好的例子。
這么小的兄妹之間的幫助，這是一種天性的表現(xiàn)，一種自然的流露。
《弟子規(guī)》中告訴了我們很多兄弟相處的道理。“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。”兄弟和睦、家庭和樂，這也是父母想看到的。因此“兄友弟恭”做好了，孝道就在其中了。“財(cái)物輕，怨何生。言語忍，忿自泯。”兄弟姐妹之間把財(cái)產(chǎn)看得淡一點(diǎn)，而更加重視兄弟之間的骨肉親情一些，爭訟又可又怎么可能產(chǎn)生呢？兄弟姐妹在交流的時(shí)候，言語上相互體恤，憤憤不平的心，也自然就泯滅了。
古人把兄弟姐妹之間的深厚情誼稱為“骨肉之情”、“手足之情”，“兄長先我而生，有同氣之誼。”法照禪師曾寫了一首詩《兄弟祭》，描寫了兄弟之間的深情厚誼，這首詩是這樣寫的：“同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。”一家的兄弟姐妹就像一棵大樹上長出來的不同枝杈，這是“同氣連枝”，等他們長大之后，都各自發(fā)展，這是“各自榮”。“些些言語莫傷情。”兄弟姐妹在一起說話的時(shí)候，不要因?yàn)檠哉Z的不謹(jǐn)慎，言語太急，傷害了兄弟姐妹之間的深情厚誼。“一回相見一回老，能得幾時(shí)為弟兄。”生在八、九十年代的人，多是獨(dú)生子女，很少有親的兄弟姐妹，但是表哥、表姐、堂哥、堂姐一般都還有。每次聚會，發(fā)現(xiàn)哥哥、姐姐臉上已經(jīng)開始有了皺紋，甚至頭上生了白發(fā)，然后在一起回憶，上一次見面，那還是在幾年之前，確實(shí)是深深地感嘆，“一回相見一回老”，還能有多長時(shí)間守護(hù)在一起，相互關(guān)心、相互照顧呢？“能得幾時(shí)為弟兄。”“兄弟同居忍便安，莫因毫末起爭端。”兄弟姐妹在一起相處，只要守住一個(gè)“忍”字，便會相安無事，千萬不要因?yàn)橹ヂ榇蟮囊稽c(diǎn)小事，就起了爭端，甚至吵上了法庭，不可開交。“眼前生子又兄弟，留與兒孫做樣看。”現(xiàn)在兄弟姐妹都長大了，成家立業(yè)，也各自有了各自的兒女，他們之間也成為了兄弟姐妹。如果上一代做到了“兄友弟恭”，那么下一代也自然從上一代的身上學(xué)到了怎樣團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助。
古人將夫妻之間的關(guān)系，通常用琴弦來比喻。比如說一個(gè)人的妻子過世了，后來又娶，這叫做“續(xù)弦”。為什么用琴弦來比喻？這是因?yàn)橄覕嗔诉€能再續(xù)，但是古人在比喻兄弟之間關(guān)系的時(shí)候，用的是“手足”，為什么要用手足？就是因?yàn)槭肿銛嗔司筒荒茉倮m(xù)了。
下面我們來看最后一個(gè)人倫關(guān)系，“朋友有信”。我們先來看這幾個(gè)字是什么意思？“朋友”不是一個(gè)簡單的詞，鄭玄批注“朋友”為“同門曰朋，同志曰友。”“同門”是指同處一個(gè)師門，就是一個(gè)老師的弟子，同門的師兄弟，這叫做“朋”。鄭玄注解“同志”為：“兩人不共學(xué)，而所志同也”，就是兩個(gè)人雖然沒有同在一起學(xué)習(xí)，但是志同道合，這樣的人，就稱為“友”。這是講“朋友”。那么按照這樣定義，我們是不是朋友呢？是朋友。我們共同接受古圣先賢的教誨，以圣賢人為老師，這是同處一個(gè)師門，可以稱為“朋”。我們都是為了社會的安定，國家的繁榮富強(qiáng)，為了弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，這是有共同的志向，因此可以稱為“友”。所以我們是朋友。
“朋友有信”，“信”這個(gè)字是由“人”和“言”組成，“人言為信”。說明人所講的話必須要守信用，否則那就不是人所說的話了，“一言既出，駟馬難追。”《論語》中孔老夫子說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”“無信則不立”，駕車的關(guān)鍵就是要有“輗”和“軏”，如果一輛車沒有“輗軏”，即使是有牛馬，這個(gè)車也不能走。用我們現(xiàn)在的話來比喻就是像車子沒有發(fā)動(dòng)機(jī)一樣。一個(gè)人言而無信，在這個(gè)社會上就是寸步難行，朋友之間相處，要以誠實(shí)和信任為基礎(chǔ)，這是永恒的真理。
以上介紹了五倫關(guān)系，以及由此衍生的德行要求。“父慈子孝，君仁臣忠，夫義婦德，兄友弟恭，朋友有信。”這五種人倫關(guān)系以及所衍生出的德行要求是普世的，它可以適用于任何的地方。就像朱子晦庵，朱熹先生所說的：“天下無倫外之人，故自無倫外之學(xué)。”沒有在五倫關(guān)系之外的人，也沒有出自人倫之外的學(xué)問。因此，若要獲得幸福美滿的人生，就需要將自己所處的人倫關(guān)系都處理好。其實(shí)圣人就是把為人之道做到了極致，將五倫關(guān)系做到了圓滿。如《孟子》上說：“圣人，人倫之至也。”可能有人覺得自己所處的人事環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境不好，因此自己的生活才一團(tuán)糟。其實(shí)，這些人是將自己的生活不順心，歸咎于外部的環(huán)境。但是真的是外部的環(huán)境造成的嗎？
我們先一起來學(xué)習(xí)一下林則徐的《十無益》，或許就能從中體悟到什么。林則徐被譽(yù)為“近代中國開眼看世界的第一人”，他在最黑暗的晚清官場，內(nèi)憂外患，最風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，用畢生時(shí)間詮釋了：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”
林則徐寫的《十無益》是這樣說的：第一，“存心不善，風(fēng)水無益。”現(xiàn)在很多人喜歡看風(fēng)水，說這個(gè)門應(yīng)該往哪開，桌子應(yīng)該怎么擺，這些有沒有用呢？這或許也有一些用處，但是這不是根本，如果一個(gè)人心地不善良，即使有一塊風(fēng)水寶地，也按照風(fēng)水先生的計(jì)劃來改造了，但是過了一段時(shí)間，這個(gè)風(fēng)水又被破壞了。如果心存不善，逆天而行，這無疑是自取滅亡。“多行不義必自斃”，看風(fēng)水也無濟(jì)于事。所以說是“福人居福地，福地福人居。”最重要的是要把自己的善心培養(yǎng)起來。
第二，“不孝父母，奉神無益。” 現(xiàn)在很多的寺院，還有很多的廟宇，燒香拜佛的人很多，但是為什么來燒香拜佛？很多人是求升官、求發(fā)財(cái)、求保佑，結(jié)果在家連父母都不能夠孝敬，這么大的恩德不能報(bào)答，神怎么可能去保佑呢？“百善孝當(dāng)先”。
第三，“兄弟不和，交友無益。”有些人在外邊對同學(xué)、對朋友都是彬彬有禮，生怕自己沒有禮的言行冒犯了別人。但是跟自己的兄弟姐妹說話，便不那么客氣。
因?yàn)楹芏嗳藦男]有學(xué)習(xí)怎樣為人弟、為人妹。那結(jié)果怎么樣呢？家庭不和。《朱子治家格言》上有這樣一句話，說：“居家戒爭訟，訟則終兇。”一家人，兄弟姐妹在一起過日子，最忌諱的就是起爭訟，把彼此送上了法庭。即使官司打贏了，又能怎么樣呢？因?yàn)樾牧刻M窄，連兄弟姐妹都不能夠容納，這個(gè)家的家道一定會衰落下去，所以說，“訟則終兇”。如果一個(gè)人的心量已經(jīng)狹窄到連自己的同胞兄弟都不能夠容納了，還有什么前途可言？還有什么福報(bào)可言呢？那么結(jié)交什么樣的朋友都沒有益處。
第四，“行止不端，讀書無益。”古人說：“讀書志在圣賢。”做不成圣賢，至少也做一個(gè)君子，而不是像現(xiàn)在很多人讀書，目的是什么？目的是“讀書志在賺錢”，把讀書的目的偏頗掉了。如果讀了很多書，但是做事、思想、言行都不正，反而去做危害社會的事情，書不僅白讀了，而且還有害。現(xiàn)在社會培養(yǎng)了很多“有知識沒有文化”的人，什么叫做“有知識沒有文化”呢？比如我們學(xué)過“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”我們可以把它倒背如流，但是吃飯的時(shí)候還經(jīng)常剩飯，這個(gè)就叫做“有知識沒有文化”，所以我們還是不要做這種“有知識沒有文化”的人。
第五、“做事乖張，聰明無益。”“乖張”就是不循理，不符合情理，與人情道理都相背離。如果為人不善，居心不良，聰明就會成為為虎作倀，成為作惡的工具。雖然有聰明智慧，這個(gè)聰明智慧也是助紂為虐。所以《弟子規(guī)》上告訴我們：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”德行最重要。一個(gè)人沒有德行，做事情技巧很好，這個(gè)技巧反而會給社會、國家?guī)砀蟮奈：ΑＫ允堑滦性谙取?/p>
第六、“心高氣傲，博學(xué)無益。”博覽群書，是為了提高自己的道德學(xué)問，但是如果學(xué)得越多，沒有越謙虛，反而越傲慢，越瞧不起別人，不尊重別人，這樣學(xué)得再多，對自己的修身也毫無益處！古人讀書是為了提升自己的道德學(xué)問，在《論語》中，孔老夫子曾經(jīng)說過這樣一句話，他說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”這句話的意思是說：古代的學(xué)者，學(xué)習(xí)圣賢智慧，讀經(jīng)典，是為了提高自己的智慧，提高自己的靈性；而今天的學(xué)者，“今之學(xué)者為人”，學(xué)習(xí)到了知識，是為了在人前炫耀自己的學(xué)問。所以還是要學(xué)習(xí)、效法古人。學(xué)習(xí)是要提高自己的修養(yǎng)，用《大學(xué)》上的話來說，就是為了“明明德、親民、止于至善”，是“自覺覺他”，“自利利他”。“自覺覺他”都做到圓滿，就是“止于至善”。
第七、“時(shí)運(yùn)不濟(jì)，妄求無益。”時(shí)運(yùn)不濟(jì)，就是時(shí)節(jié)因緣不成熟，這時(shí)候想方設(shè)法、忙忙碌碌地妄求，也達(dá)不到預(yù)期的目的。妄然求取，不但沒有益處，反而還有害。其實(shí)宇宙自然的現(xiàn)象，給了我們很多啟示：春生夏長，秋收冬藏。我們的事業(yè)還處在“春生”的階段，就不要指望它立刻收獲。有個(gè)詞，叫“揠苗助長”。孔老夫子告訴我們：“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”所以時(shí)節(jié)因緣不成熟，不要去妄求，這樣讓自己會很有壓力，也很難達(dá)到預(yù)期的效果。時(shí)節(jié)因緣成熟了，那是“瓜熟蒂落，水到渠成。”
第八、“妄取人財(cái)，布施無益。”很多人貪污受賄，營私舞弊，賺了很多錢，拿出其中的一點(diǎn)去布施，為了博取贊嘆，博取虛名，這是“偽君子”！《大學(xué)》上有一句話，叫：“貨悖而入者，亦悖而出。”意思是以不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼呢?cái)貨，也一定會以不好的方式敗散掉。布施的目的就是要度慳貪，使自己不要那么吝嗇，結(jié)果還經(jīng)常取不義之財(cái)，那么布施也沒有真正的效果。
下面，第九、“不惜元?dú)猓t(yī)藥無益。”如果飲食起居都不正常，該休息不休息，該吃飯的時(shí)候不吃飯，暴飲暴食，過度地貪圖財(cái)色等等，這些都是損耗元?dú)猓词褂性俸玫尼t(yī)生，再好的醫(yī)藥，對健康也沒有幫助。
最后一個(gè)，“淫惡肆欲，陰騭無益。”過分地貪著女色，生活放縱奢侈，荒淫無度，驕奢淫逸，做事太過分，即使祖宗有陰德，自己做了很多好事、善事，也是枉然無益，沒有真實(shí)的益處。就像我們給這個(gè)杯子，要往里面倒水，但是杯子是有漏洞的，那么倒進(jìn)去的水，就都漏下去了。
林則徐寫的《十無益》，是啟發(fā)我們思考，當(dāng)自己有不如意的時(shí)候，不是別人造成的，而是自己造成的。要知道根本在哪里，從根本上下手，來改變自己的命運(yùn)。
那么根本在哪里呢？《群書治要·周書》上說：“人強(qiáng)勝天。”這里不要誤解，以為“強(qiáng)”是指武力的強(qiáng)大，用暴力去征服自然。這里的“勝天”，是戰(zhàn)勝天命。那么如何戰(zhàn)勝天命呢？是通過德行修養(yǎng)，是遷善改過，改造命運(yùn)。
在開始改造自己的命運(yùn)之前，要知道是什么在影響著自己的命運(yùn)。《管子》說：“疑今者察之古，不知來者視之往。”對現(xiàn)在有懷疑的，可以察看過去，如果不知道未來會怎樣，那就看看以往，種什么因，得什么果。是因果原理在調(diào)節(jié)著自己的命運(yùn)。
下面我們聊一聊“因果”，不要一想到“因果”就把它與宗教相聯(lián)系。在中國古代，除了佛家講“因果”之外，其實(shí)儒、道等諸子百家都談?wù)摗耙蚬薄６胰寮抑v“因果”的時(shí)代，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于佛教的傳入。
儒家、道家等諸子百家在討論“因果”的時(shí)候，用詞多是“善惡”、“吉兇”、“福禍”、“災(zāi)祥”，另外還有“治亂”、“安危”、“興衰”、“存亡”等等，來表示一個(gè)國家的吉兇。另外，還有“天”、“道”、“天命”、“感應(yīng)”等中國傳統(tǒng)概念，也多見于論述因果的篇章。
下面我們看一下儒家、道家這些中國傳統(tǒng)倫理學(xué)思想中，對因果原理是如何闡述的。明了因果原理，對于個(gè)人德行修養(yǎng)，積極改造命運(yùn)至關(guān)重要。
一、因必有果。因如同種子，有緣，一定會開花結(jié)果。《尚書》上有句話叫：“天作孽，猶可違；自作孽，弗可逭。”天災(zāi)尚可避免，自招之災(zāi)是逃脫不掉的。還有《左傳》上說：“多行不義，必自斃。”
《傅子》說：“以不道遇人，人亦以不道報(bào)之。人讎之，天絕之。行無道，未有不亡者也。”意思是：不以道義待人，人也不以道義來回報(bào)。人人都仇視他，上天也讓他滅絕。所以行無道的人，沒有不滅亡的。
“天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”天看似遙不可及，察人善惡，卻絲毫不差。“人在做，天在看，舉頭三尺有神明。”
剛才的這幾句經(jīng)文也可以看到，古人其實(shí)對言辭非常地謹(jǐn)慎，但是在談及善惡報(bào)應(yīng)的時(shí)候，像剛才的經(jīng)文中，用的是“弗”、“必”、“未有”等這樣非常肯定的詞匯，足見古人對因果是非常地肯定。
因果原理的第二點(diǎn)：因果相應(yīng)。這是講因果的性質(zhì)相同。種善因得善果，種惡因得惡果。《尚書》上說：“惠迪吉，從逆兇，惟影響。”順正道而行則吉祥，違背正道則兇險(xiǎn)，其效應(yīng)就如同響之應(yīng)聲，影之隨行。《孟子》上說：“愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。”《老子》上有一句話：“圣人不積。既以為人，己愈有。”這句話的意思是：圣人不聚積財(cái)富，將財(cái)富布施給別人，自己越有財(cái)富。古人常說：“積財(cái)喪道。”因?yàn)榉e累財(cái)富，能夠增長人的貪心，所以說“喪道”。那么一個(gè)人的財(cái)富是怎么來的呢？看起來是掙錢掙來的，但不管是掙來的，還是別人給的，哪怕是偷來的，搶來的，其實(shí)都是自己命里有的財(cái)富。如果以不正當(dāng)?shù)氖侄稳カ@得財(cái)富，自己命里的財(cái)富還會減少。那么如何增加自己命里的財(cái)富呢？就是要靠財(cái)布施，“財(cái)布施，得財(cái)富，愈施愈有。”
因果相應(yīng)，下面一種情況容易被人忽略。《文子》上說：“有陰德者必有陽報(bào)，有隱行者必有昭名。”如果有人沒有看到別人所積的陰德，只是記住了這個(gè)人以前小的惡行，現(xiàn)在看到這個(gè)人得到了陽報(bào)，于是就說懷疑因果，這是惡人得善報(bào)，甚至進(jìn)而否定因果，這其實(shí)就是不明了“陰德陽報(bào)”的道理。
因果原理的第三個(gè)特征是：遲速有時(shí)。這是因果另一個(gè)顯著，但又容易被人忽視的特征。現(xiàn)在發(fā)生的很多事情，多是因果不同時(shí)，從因到果，有時(shí)需要時(shí)間，一天、兩天，或者累月經(jīng)年，需要積累，由量變到質(zhì)變，而產(chǎn)生結(jié)果。古人對這方面的教導(dǎo)也非常多，如《周易》上說：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”《文子》上說：“積愛成福，積憎成禍。”《漢書》上說：“安者非一日而安也，危者非一日而危也；皆以積漸然。”都是因?yàn)榉e累而逐漸形成的。我們看一個(gè)歷史上的典故。《晉書》上記載，何曾告老還鄉(xiāng)，被當(dāng)時(shí)的世祖武皇帝司馬炎召見示座。但是何曾發(fā)現(xiàn)，司馬炎不談國事，只說一些尋常話，何曾退朝之后就感嘆，說恐怕自己會身不免難。何曾告訴他的兩個(gè)兒子說：“你們尚還可以善終。”但是何曾指著他孫輩的就說：“到了你們這一輩，就必遭禍亂而死。”后來何曾的孫子何綏死于動(dòng)亂，何綏的兄長就感嘆，他們的祖父真是料事如神。其實(shí)也不是說料事如神，何曾能夠有準(zhǔn)確的預(yù)斷，是因?yàn)樗靼住暗赂Ｒ恢隆钡牡览恚雷嫖浠实鬯抉R炎昏庸，不談朝政，長此以往，積累下去，必定會導(dǎo)致國家的混亂。“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)候一到，一切都報(bào)。”這句話聽起來是一句俗語，但是在典籍之中也是可以找到相應(yīng)的古圣先賢的教誨，《漢書》上說：“積德累行，不知其善，有時(shí)而用；棄義背理，不知其惡，有時(shí)而亡。”
因果原理的第四個(gè)特征是：變異而熟。善惡不相抵消，但會相互影響。《老子》中有句話叫：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？”人遭禍，能悔過向善，便會禍去福來；人得福，卻驕恣放縱，則會福去禍來。禍福相更而生，無有盡時(shí)。我們來看一個(gè)典故。殷朝太戊統(tǒng)治時(shí)期，也曾一度出現(xiàn)社會道德敗壞，國家法紀(jì)紊亂，以至于出現(xiàn)了桑谷二樹共生于朝堂之上的反常現(xiàn)象，太戊十分地恐懼，便依照臣子的諫言，謹(jǐn)慎地修養(yǎng)自己的德行，勤修善政，后來樹枯死了，殷朝中興，太戊也獲得了中宗的稱號，享國七十五年。雖然善惡不能相互抵消，但是可以相互影響。后善長養(yǎng)先前的善，善報(bào)會增強(qiáng)；后惡助長先前的惡，惡果會加重。后來的善會壓住先前的惡，那么惡報(bào)會減輕；如果一開始善，但是后來惡，那么后來的惡會抑制住先前的善，先前善的善果也就減弱了。這說明，要得到什么樣的果，其實(shí)都是由自己決定的。變異而熟，這也是為改造命運(yùn)提供了理論基礎(chǔ)。
因果原理的下面一點(diǎn)是：因小果大。參天大樹也是長于毫末，這便是因小果大。因小果大體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一是程度深。《尚書》上說：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”《典語》上說：“敬一賢則眾賢悅，誅一惡則眾惡懼。”尊敬一位賢者，那么眾多的賢者都會歡欣鼓舞；懲罰一個(gè)惡人，其他的不法之人都會心生畏懼。但是相反會怎么樣呢？《群書治要 ? 三略》上說：“廢一善，則眾善衰；賞一惡，則眾惡多。”
因小果大的第二個(gè)方面是范圍廣。《周易》上說：“君子居其室、出其言，善則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室、出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎？”“邇”就是近的意思，君子的言行可以影響到遠(yuǎn)方，更何況是近的地方呢？這里是告訴人們，一定要謹(jǐn)慎自己的言行，自己的一言一行，甚至是在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的言論，都會對遠(yuǎn)近的人們產(chǎn)生影響。如果是因?yàn)樽约翰簧频难孕校粌H給他人造成傷害，又引導(dǎo)更多的人走上歧途，自己的罪過就更重了。所以一定要謹(jǐn)言慎行。
因小果大的第三個(gè)方面是歷時(shí)久。善惡甚至?xí)蛹暗胶笫雷訉O。《周易》上說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”如果明白因果有歷時(shí)久的特征，則見到人作惡得福，自己行善受苦的時(shí)候，不能夠懷疑因果，應(yīng)當(dāng)想到的是，這是以往的善惡所導(dǎo)致的，這時(shí)應(yīng)該生起的，更是悔過向善之心。《太上感應(yīng)篇》上說：“諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶。”這里就有“久久”二字。
一個(gè)人的德行和福報(bào)是一致的，有多少德行才能夠承載多少的福報(bào)，“德福一致”是因果的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。《尚書》上說：“皇天無親，惟德是輔。”類似的經(jīng)文還有《老子》中的“天道無親，常與善人。”上天沒有偏私，上天會幫助那些有德之人、行善之人。或許有人會有疑問說，既然已經(jīng)“無親”，為什么還“惟德是輔”，“常與善人”？這不是“有所親”嗎？其實(shí)這并不是天偏向善人，天對于萬事萬物都是平等的，獎(jiǎng)善懲惡正是平等的表現(xiàn)。如果“有所親”，則是對喜歡的人，即使作惡也不予懲罰。但是天不是這樣的。“上天有好生之德”，人行善事，長養(yǎng)一方，德合天地，則天應(yīng)之以德，因此吉祥福報(bào)就會降臨在行善積德之人的身上；人做惡事，違背天地之德，則天會應(yīng)之以兇，災(zāi)害四起。其實(shí)應(yīng)該說，并不是真的“天降災(zāi)殃”，而是“禍由己出，罪自我召。”正如《尚書》所言：“天非虐，惟人自速辜。”“速”是招致，“辜”是罪罰。凡是被上天滅亡的，不是上天對他們的虐殺，而是這些人自己作惡招致的罪責(zé)。“上天有好生之德”，即使是“惟德是輔”，對于“無德”，也絕不會棄之不管，“天降災(zāi)殃”是對于無德之人的教誡，使他們生起警懼之心，希望他們能夠悔過向善。
以上所述的因果原理也是告訴我們：“禍福無門，惟人所召。”那么既然是“命自我作”，則命運(yùn)就沒有不可改變的道理。遷善改過，改造命運(yùn)。下面我們就來聊一聊“改過”。首先來看什么是“過”？孔老夫子說：“過而不改，是謂過矣。”就是一個(gè)人有了過錯(cuò)而不改，那么這是真正的過錯(cuò)。《大學(xué)》開篇講到：“大學(xué)之道，在明明德。”“明明德”就是要彰明自己光明的性德。人都有光明的性德，具備一切知能，但因一念之動(dòng)，不覺失明，變?yōu)檫^失了，所以人不能夠“明明德”，便是過失。有句話叫：“人非圣賢，孰能無過”，也就是除了圣人“無過”之外，其余人都不免犯過，因?yàn)檫@種“明明德”的功夫不是普通人所能著力的，那么普通人改過，就需要有標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？五倫、五常、四維、八德，這些都是性德的流露，依循這些，可以回歸明德。因此說，可以是說，只要與五倫、五常、四維、八德，這些不相應(yīng)的言語、行為和念頭，就都可以稱為“過”。
人總是很難看到自己的過失，所以在多數(shù)情況下，還要靠他人來指出我們的過失。我們就來看一下如何發(fā)現(xiàn)過失。第一，就是要親近明師，依附善友。《弟子規(guī)》上說：“能親仁，無限好。德日進(jìn)，過日少。”《群書治要 ? 中論》中也有一句話，叫：“君子之相求也，非特與善也，將以攻惡也。”君子所交往的朋友，不單單是贊美自己的人，而是能夠直言不諱，指正自己過失缺點(diǎn)的人，因?yàn)椤皭翰粡U則善不興，自然之道也。”也就是惡不去除，則善很難樹立起來，這是很自然的道理。
《尚書》中說：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。”驕滿的人認(rèn)為自己都是對的，不會再有好學(xué)向善之心，就像一杯水已經(jīng)滿了，再想往里倒，就會溢出來，所以驕滿的人在修學(xué)上很難有進(jìn)步，很難有成就。因此有謙恭好學(xué)的態(tài)度，對別人的教導(dǎo)才能夠接受，才會感得別人來指出我們的缺點(diǎn)。善友在一起，要互相幫助，以真誠的心，成就他人的心來幫助別人，而對于能夠指出自己過失的人要特別地感恩，要格外珍惜，因?yàn)樗窃趲椭约禾嵘Ｒ虼宋覀円卸魉麃沓删臀覀儯瑤椭鷦e人就是幫助自己。
下面我們來看一個(gè)短片，講的是一群殘疾孩子的故事。可以看到，這群孩子中，那種互相幫助的精神，不僅感染了在座的觀眾，也感染了影片開始那個(gè)對生活充滿負(fù)面情緒的人。
如何發(fā)現(xiàn)過失的第二點(diǎn)，是要善于學(xué)習(xí)。《群書治要·論語》上說：“我三人行，必得我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！边@句話與《論語》的通行本略有不同，《論語》通行本上說的是：“三人行必有我?guī)熝伞保@里是：“我三人行，必得我?guī)熝伞保歉訌?qiáng)調(diào)在三個(gè)人之中，有一個(gè)人是“我”。何晏在《論語集解》上對此注解是：“言我三人行，本無賢愚，擇善從之，不善改之。故無常師。” “人之初，性本善”，每一個(gè)人的本性都是純凈、純善的，因?yàn)楹筇斓牧?xí)性熏染，有了賢愚之分，實(shí)際上沒有絕對的善人與惡人。“擇善從之，不善改之。”看到善的行為就學(xué)習(xí)效仿，看到不善的行為就反躬自省，避免自己出現(xiàn)相同的行為。
如何發(fā)現(xiàn)過失的第三點(diǎn)，就是要善觀己心。在《曾子》上有這樣一段話，曾子是孔子的弟子，曾子說：“君子之于不善也，身勿為，能也，色勿為，不可能也。色勿為，可能也，心思勿為，不可能也。”君子對于不善的事，身體沒有造作，是能夠做到的，比如嫉妒之心生起來了，但是就此打住，沒有用這個(gè)心去障礙別人，但是神色上沒有表現(xiàn)出來，可能不太可能，這是講的“身勿為能也，色勿為，不可能也。”當(dāng)然神色上沒有表現(xiàn)出嫉妒的神態(tài)也是可能的，但是要想心上也沒有生起嫉妒的想法，就不太可能了，這是“色勿為可能也，心思勿為，不可能也。”為什么這樣說呢？因?yàn)檫@里所說的“君子”，也是指的在修道過程中的人，還沒有成為圣人，面對境緣，也會生起這樣的心念。其實(shí)呢，“境緣無好丑，好丑在于心。”“境”是指物質(zhì)環(huán)境，“緣”是指人際關(guān)系，它本身沒有什么好壞之分，好壞在于自己的妄想、分別與執(zhí)著。其實(shí)見到過失，是因?yàn)樽约寒a(chǎn)生了過惡的心，將這種心加在了他人的言行之上。要真正修養(yǎng)德行，就是要把功夫、心思、精力都集中在改過自新上，日日改自己之過，日日新自己之德，在自己的心念上著眼，善觀自己的心是不是時(shí)時(shí)刻刻在“道”上。就像孔老夫子贊嘆顏回說：“有不善，未嘗不知；知之，未嘗復(fù)行也。”意思是：顏回對自己不好的念頭沒有不知道的，一經(jīng)覺察，就立刻回頭，不會付諸行動(dòng)。顏回是孔子的弟子，是七十二賢人中最受推崇的一個(gè)，他是以德行修養(yǎng)著稱，被稱為“復(fù)圣”。圣賢人都這樣努力改過，那更何況普通人呢？
下面就看一看如何改過。首先，改過的基礎(chǔ)是什么？改過要發(fā)三種心。第一，要發(fā)恥心。《了凡四訓(xùn)》上說：“思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂。”想一想古代的圣賢人，比如說，孔夫子、孟夫子，他們和我同樣是人，為什么他們可以成為百世的師表，而我自己卻是一文不值。“耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣。”過度放縱感官欲望上的滿足，偷偷地做不仁不義的事情，以為別人不知道，還妄自尊大，自以為是，就這樣一天天的將要墮落為禽獸，還不自知。“羞恥”的“恥”這個(gè)字對于人來說，實(shí)在是太重要，太重要了。孟子曰：“恥之于人大矣，以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。”知恥是改過最關(guān)鍵的一點(diǎn)，圣人也是從凡夫一點(diǎn)一點(diǎn)地修出來的。
第二，要發(fā)畏心。對因果要有敬畏之心，“舉頭三尺有神明”。縱使是將過惡嚴(yán)密地掩飾，其實(shí)對于明眼人來說，也是一目了然，終難自欺，被人看破，更是一文不值。所以要深信因果，因?yàn)樽约翰簧频难哉Z、行為和念頭都是被一一記錄在案，“重則降之百殃，輕則損其現(xiàn)福”，怎么可能不畏懼呢？
第三，要發(fā)勇心。人不改過，多是因循退縮，有句話叫“士為因循難成事”。就是因?yàn)椤耙蜓边@兩個(gè)字，道德學(xué)問不能增長，也因此而耽誤了一生，因此要勇猛精進(jìn)，奮然振作，不用遲疑，不煩等待。對于過失，要做到“小者如芒刺在肉，速與抉剔”；大的呢，就要像毒蛇咬住了指頭一樣，快快地把它斬除，不要有絲毫的凝滯，不要有絲毫的懈怠。以上所說的恥心、畏心、勇心，具備了這三種心而改過，就不用擔(dān)心有過失而不能改。
袁了凡先生繼續(xù)說，改過的方法有三種：“有從事上改，有從理上改，有從心上改。”先說“從事上改”。比如說，以前特別愛發(fā)怒，現(xiàn)在要戒除的就是發(fā)怒，就是要不發(fā)怒。但是這是強(qiáng)制于外，治標(biāo)不治本，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，但是病根還在。這就是身上像那么回事，但是心里不清靜，外表像樣，心地不然。這不是究竟的改過之道。
再說“從理上改”。“善改過者，未禁其事，先明其理。”也就是要知道事實(shí)的真相，想明白道理。前面從事情上改，做得很勉強(qiáng)，這勢必很難，強(qiáng)制執(zhí)行，心里不會悅服，自己和自己斗爭，相當(dāng)?shù)耐纯啵窃趺崔k呢？明了道理之后就可以化解。比如說前日好怒，當(dāng)下想想，“人非圣賢，孰能無過”，別人有過失，自己也有過失，我不能原諒別人的過失，別人能原諒我的過失嗎？想到這里就不會有責(zé)備別人的心了，相反，還會生起憐憫之心。憐憫，是因?yàn)樗恢赖览矶l(fā)怒，不能改過自新，斷惡修善，因此要憐憫，不能責(zé)備。即使是無理的冒犯，與自己就更不相干了，因此本來也沒有什么是可以使自己發(fā)怒的。使自己發(fā)怒的人和發(fā)怒的自己，其實(shí)都是虛幻的東西。
“從理上改”。但凡行有不得，悉皆反求諸已，是因?yàn)樽约旱摹暗挛葱蓿形粗痢保斐扇藢ψ约旱恼`解，因此要欣然接受，這些都是在磨練自己，亦是提升自己境界的機(jī)會，那么何怒之有呢？唯有至誠，方能感通，因此明理之后，就會心安，所謂是“理得心安”，過惡自然會中止。
但是最關(guān)鍵的，還是要“從心上改”。為什么？因?yàn)椤斑^有千端，唯心所造；吾心不動(dòng)，過安從生？”過由心上所造，也必須是從心上改，就像砍倒一棵有毒的樹，要直斷其根，而不是一根根的樹枝，一片片的樹葉下手。所以說對于好色、好名、好貨、好怒種種過惡，不用去一類一類地尋求，但當(dāng)是一心為善，正念現(xiàn)前，那么邪念自然就污染不上了，所以說是“吾心不動(dòng)，過安從生？”
有一首歌叫《掃心地》，歌詞的前面兩句是：掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地。重要的是把自己心地上不善的東西掃干凈，下面我們就來聽一聽這首《掃心地》。
下面我們來看一看，為什么不能改過。人不能改過，可以有以下四個(gè)方面的原因：
第一，是未能認(rèn)識到過惡的嚴(yán)重危害。《周易》上說：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，以小惡為無傷，而弗去也。”小人認(rèn)為做小的善事沒有什么益處，就不屑于去做，認(rèn)為做一些小的惡事無傷大體，于是便不改過，“故惡積而不可掩，罪大而不可解。”結(jié)果呢？罪惡日積月累，以至于達(dá)到了無法掩蓋和不可解救的地步，這就是“多行不義必自斃。”所以古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。
不能改過的第二個(gè)原因是：身邊沒有好的榜樣。古人講，選擇一個(gè)好的環(huán)境對于自己的成就特別重要。《荀子》上說：“蓬生麻中，不扶而直。”蓬草雖然是軟綿綿的，但是麻都是向上生長的，如果蓬草生在麻中，沒有人扶，自然也會是向上生長，而且很直。但是在今天的社會呢，污染很嚴(yán)重，很多都是讓人退墮的緣分，而非是成圣成賢的緣分，所以在這種情況下，尤其是要懂得親近明師，選擇善友，這比什么都重要。所以說，對于好的老師、好的善友、好的環(huán)境，要特別地珍惜。
不能改過的第三個(gè)原因是：因?yàn)橹鞠虿粔驁?jiān)定，所以改過的愿望也就不迫切。蘇軾研究了古人有成就的原因之后，總結(jié)了一句話說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”王陽明也說：“志不立，天下無可成之事。”立志就像目標(biāo)一樣，人之有志，如樹之有根。人生有了目標(biāo)，才不會受人誘惑，既然人生的目標(biāo)是在“明明德”，那就要放下所有與明德不相關(guān)的東西，自私自利、貪嗔癡慢、是非人我，放不下這些，就是辜負(fù)了自己此生之為人的機(jī)緣。
這里特別要指出“貪”這個(gè)字，要戒除貪心，為什么呢？因?yàn)闊o形中，貪心會驅(qū)使人做出很多錯(cuò)誤的事情，貪圖享樂的心不戒除，整天驕奢淫逸會怎么樣呢？在《群書治要·吳志》中記載：吳國的大臣陸凱向吳國的君王孫皓上書說：“陛下不致力于修養(yǎng)德行，卻修筑宮殿，如果品德不能修養(yǎng)，行為不能高尚，即使是商紂王的瑤臺，秦始皇的阿房宮，也無法保證不喪身覆國，宗廟變?yōu)閺U墟。”連古代的帝王都不免如此，更何況是普通的人呢！
因此，《禮記》上說“欲不可縱”。現(xiàn)在很多人，特別是一些“成功人士”，當(dāng)然了，這個(gè)“成功人士”也要打上引號，這些“成功人士”突然失敗，都是敗在了“名利”二字的面前。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。有個(gè)詞叫“名韁利鎖”，名利就像韁鎖一樣，牢牢地把人拴鎖住了，如果被“名利”二字牽著走，容易走著走著，就不自由了。現(xiàn)在的人要自由，其實(shí)不懂什么是自由，人只有遵守禮法，才有真正的自由，自由是在有秩序的狀態(tài)下才有，秩序混亂，就沒有自由。此外還是什么叫自由呢？要能夠控制約束住自己，才能有自由，如果在名的面前可以做到如如不動(dòng)，那么在名的面前就自由了；如果能在利的面前如如不動(dòng)，在利的面前就自由了。
如何在名利的面前如如不動(dòng)？這就是要從格物開始。《大學(xué)》上說“格物、致知、誠意、正心”，這是修身的下手處。格物，就是要節(jié)制欲望，克制節(jié)制，對于物質(zhì)的欲望和對于名利的這些追求。《群書治要·政要論》上告訴我們：“歷觀有家有國，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。”為什么呢？因?yàn)椤皟€者節(jié)欲，奢者放情。”勤儉的人節(jié)制欲望，奢侈的人放縱情欲。“放情者危，節(jié)欲者安。”這便是“成由勤儉，破由奢。”
第四個(gè)明知道自己有過還不能改的原因，是孝敬之心沒有提起，這是不能改過的根本原因。《孝經(jīng)》上說：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”一個(gè)人不愛他的父母而去愛別人，這是和德行相背離的；一個(gè)人不尊敬他的父母而尊敬別人，這是和禮相背離的。孝是中華文化的根，敬是中華文化的本。很多人學(xué)了傳統(tǒng)文化之后，能夠戒酒、戒賭、戒色、棄惡從善，原因就是通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，孝敬之心生起來了，“身有傷，怡親憂。德有傷，怡親羞。”因?yàn)椴幌Ｍ改冈贀?dān)憂，所以能夠下定決心，將陳年舊習(xí)、常人難以克服的毛病，克服掉。比如戒毒，戒毒所的人說，用現(xiàn)在的所謂科學(xué)的戒毒方式，能夠真正戒掉毒癮的人，只有2%而已，但是在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之后，他的孝心提起來，責(zé)任心、感恩心生起來，戒毒的比例就大大地提升了。如果自己不改過，連基本的孝養(yǎng)父母之身都難以做到，那么養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志、養(yǎng)父母之慧就更無從談起了，有句話叫：“父母離塵垢，子道方成就。”所以我們怎樣孝敬父母，首先是要成就自己的道業(yè)，不改過，如何成就道業(yè)呢？而且“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“大孝孝養(yǎng)天下的父母”。想到這里，改過之心也就能夠堅(jiān)定了。
為什么要感念父母之恩呢？有一個(gè)《父母十重恩》，也叫《父母十重恩》，我們來一起學(xué)習(xí)一下。
第一恩，懷胎守護(hù)恩。“累劫因緣重，今來托母胎，月逾生五臟，七七六精開。體重如山岳，動(dòng)止劫風(fēng)災(zāi)，羅衣都不掛，妝鏡惹塵埃。”凡是能夠成為母子，都是有很深的緣分，才成為一家人。母親懷胎一個(gè)月之后，兒女的五臟才生了出來。七七四十九天之后，六竅分開，在這時(shí)候，因?yàn)槟赣H懷孕在身，行動(dòng)非常的不方便，身體就像山一樣重，走路也非常的困難，沒有心思自己再去梳妝打扮，漂亮的衣服閑置在一邊，妝鏡臺上也沾滿了塵埃。
第二恩，臨產(chǎn)受苦恩。“懷經(jīng)十個(gè)月，難產(chǎn)將欲臨，朝朝如重病，日日似昏沉。難將惶怖述，愁淚滿胸襟，含悲告親族，惟懼死來侵。”十月懷胎就很辛苦了，一朝分娩，還不知道能否順利生產(chǎn)，特別是難產(chǎn)的時(shí)候，痛苦就更加的嚴(yán)重，每一天都像得了重病似的，昏昏沉沉，生孩子之前的惶恐不安，內(nèi)心充滿憂愁，眼含淚水，將悲苦的心情告訴親族朋友，畏懼可能因難產(chǎn)而死亡。母親在生孩子的時(shí)候，產(chǎn)痛甚至能擰彎床上的鋼管，可見生兒女那種痛徹骨髓的痛，這種痛苦難以形容，只有生過孩子的人，才能夠有所體會。
第三恩，生子忘憂恩。“慈母生兒日，五臟總張開，身心俱悶絕，血流似屠羊。生已聞兒健，歡喜倍加常，喜定悲還至，痛苦徹心腸。”母親生孩子的那天，五臟都是張開的，身心憋悶，流血就像屠羊一樣，非常的多，經(jīng)過一場生死掙扎的痛苦，母親生出孩子，第一個(gè)念頭就是孩子是不是健康，聽到孩子是健康的，馬上忘記了自己的痛苦，非常的歡喜，但是歡喜一過，生兒的痛苦，還是痛徹心腸。
第四，咽苦吐甘恩。“父母恩深重，顧憐沒失時(shí)，吐甘無稍息，咽苦不顰眉。愛重情難忍，恩深復(fù)倍悲，但令孩兒飽，慈母不辭饑。”父母的恩深重，照顧兒女不分晝夜，對子女的愛重情深，無法用語言來形容，寧愿自己挨餓受凍，也要讓孩子吃飽穿暖。孩子從生下來到三歲都是在母親的懷抱之中，三歲之前可能喝掉幾百公斤母親的乳汁。母親的乳汁其實(shí)就是母親的血液，母親身上的營養(yǎng)。女人的骨頭比較黑、比較輕，也是因?yàn)樵陴B(yǎng)育子女的過程中損耗掉的。我們也是看到有些母親因?yàn)榻o孩子喂奶，營養(yǎng)消耗，自己不斷地掉頭發(fā)，這個(gè)發(fā)際線也是越長越靠后。母親自己吃粗劣的食物，把最好的都留給孩子。
第五恩，推干就濕恩。“母愿身投濕，將兒移就干，兩乳充饑渴，羅袖掩風(fēng)寒。恩連恒廢枕，寵弄才能歡。但令孩兒穩(wěn)，慈母不求安。”孩子半夜尿床，母親都把干的地方讓給孩子睡，自己睡濕的地方。我們也是親眼看到，一位母親，為了生病的孩子能在晚上睡得好一些，整宿抱著孩子，這樣可以隨時(shí)給孩子喂奶，孩子能睡得安穩(wěn)一些，自己就是坐在那里披著被子，一天、兩天，一個(gè)月、兩個(gè)月，天天如此。其實(shí)父母都是這樣，把最好的留給子女，辛勞都是由自己承受，只求兒女能夠平安、健康、快樂地成長。
第六恩，哺乳養(yǎng)育恩。“慈母像大地，嚴(yán)父配于天，覆載恩同等，父娘恩亦然。不憎無怒目，不嫌手足攣，誕腹親生子，終日惜兼憐。”母親如同大地，嚴(yán)父就如同蒼天，“天無私覆，地?zé)o私載”，覆載之恩是等同的，父母的恩也是同樣。父母養(yǎng)了兒女，都會對孩子非常地關(guān)愛，每一天對他照顧、愛護(hù)、叮嚀、囑咐，抱在懷里。這個(gè)呵護(hù)是沒有止境，是無微不至的，即使子女長得很丑，父母依然愛著子女，即使子女手足殘缺，父母還是不厭倦地照顧，父母的養(yǎng)育之恩是在點(diǎn)點(diǎn)滴滴，是在日日夜夜。
第七恩，洗濯不凈恩。“本是芙蓉質(zhì)，精神健且豐，眉分新柳碧，臉色奪蓮紅。恩深摧玉貌，洗濯損盤龍，只為憐男女，慈母改顏容。”本來母親是天生麗質(zhì)、精神矍鑠，彎彎細(xì)眉好似碧柳，臉色紅潤恰似紅蓮，因?yàn)閷ψ优钌畹膼郏瑹o微不至地照顧子女，辛勞摧殘了母親的花容月貌，過度地洗刷孩子的尿布衣服，手上布滿了皸裂的口子。父母因?yàn)槟贻p的時(shí)候帶孩子的勞累，年老之后，手的骨節(jié)開始變大，甚至累變了形。母親為了兒女日夜操勞，自己的容顏卻一天天地變老，只要兒女能健康成長，母親完全不顧自己的辛勞。
第八恩，遠(yuǎn)行憶念恩。“死別誠難忍，生離實(shí)亦傷，子出關(guān)山外，母憶在他鄉(xiāng)。日夜心相隨，流淚數(shù)千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。”生離死別都是人生的苦，死別的苦痛肝腸寸斷，生別的哀傷，同樣是難以忍受。“兒行千里母擔(dān)憂”，臨行的時(shí)候，千叮嚀，萬囑咐，看兒女已經(jīng)走了很遠(yuǎn)了，父母還不愿意回家，在那遙遙地望著，無時(shí)無刻，父母牽掛的心都在子女的身上，整日整夜流著思念的淚水。
第九恩，深加體恤恩。“父母恩情重，恩深報(bào)實(shí)難，子苦愿代受，兒勞母不安。聞道遠(yuǎn)行去，憐兒夜臥寒，男女暫辛苦，長使母心酸。”父母對子女恩重如山，這種恩是難以報(bào)答的。這種恩到了什么程度？兒女有了苦，父母的心就是去代兒女受苦，子女辛勞，父母就內(nèi)心不安，兒女在外地工作，父母就擔(dān)心兒女晚上睡覺的時(shí)候會不會冷，兒女有病的時(shí)候，父母的那種心焦，甚至是希望病是生在自己的身上，愿意代兒女去受病苦，所以父母對兒女的愛，可以說是達(dá)到了忘我的境界。
第十恩，究竟憐憫恩。“父母恩深重，恩憐無歇時(shí)，起坐心相逐，近遙意與隨。母年一百歲，長憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。”父母對兒女的牽掛無時(shí)無刻不在，從來沒有止息過，即使是父母已經(jīng)活到一百歲的高齡，還經(jīng)常放不下，還經(jīng)常惦念著他那八十歲的兒子，“母年一百歲，長憂八十兒”。父母對兒女的牽掛，確實(shí)是直到閉眼的那一天，所以說，父母的恩德比天高，比海深，子女如何做，都無法回報(bào)父母之恩于萬一，所以說父母對子女有罔極之恩，念念想到父母的恩德還沒有報(bào)答，改過的心也就生起來了，不再說忤逆父母的話，不再做讓父母傷心的事，要讓父母安心、放心，進(jìn)而使自己成為父母的驕傲。
以上分享的是“改過”，“過而不改是謂過矣。”《群書治要·鬻子》上說：“大忌知身之惡而不改也，以賊其身，乃喪其軀，有行如此，之謂大忌也。”人生最大的忌諱，就是明明知道自己身上有過惡，卻不能夠改正，這會賊害自己的身心，以至于喪失性命。一個(gè)人有這樣的行為，確實(shí)是人生的大忌。當(dāng)然了，誰人無過？圣人無過。但是我們還不是圣人，沒有關(guān)系，“過而能改，善莫大焉”，沒有什么比改過更大的善了，不改過是對不起自己的明德，能夠改過，就能夠恢復(fù)本來面目。
明了因果，知道“德福一致”、“禍福由己”、“命自我作”，進(jìn)而遷善改過，棄惡揚(yáng)善，命運(yùn)就能夠改變。“父子有親，父慈子孝；君臣有義，君仁臣忠；夫婦有別，夫義婦德；長幼有序，兄友弟恭；朋友有信。”在生活中落實(shí)這五倫關(guān)系，以及由此衍生出來的德行要求，就能夠獲得幸福的人生。
今天與大家的分享就到這里，其中的不足之處，還請老師及各位朋友批評指正。謝謝大家！
《群書治要》學(xué)習(xí)網(wǎng)
Website：www.qszys.cn Record number：京ICP備18013041號-1
Website construction：多維網(wǎng)訊 Telephone：010-62670798