大家好！
我是葛斯青，今天為您分享的內(nèi)容是《群書(shū)治要》卷九《論語(yǔ)》。
我相信很多人拿到一本書(shū)，都會(huì)首先翻一翻前言和目錄，就知道書(shū)的大概內(nèi)容了。《論語(yǔ)》對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不算陌生，中國(guó)人幾乎每一個(gè)人都可以背出一兩句?？墒侨绻阋悄贸觥墩撜Z(yǔ)》還是用剛才那種看前言和目錄的方法，就好像有些行不通了。
為什么呢？因?yàn)橐淮蜷_(kāi)目錄就是“學(xué)而第一、為政第二、八佾第三”等等，除了能看懂第一到第二十，根本看不出來(lái)這本書(shū)是在講什么。再翻開(kāi)正文，你會(huì)看到一會(huì)兒一個(gè)“子曰”，一會(huì)兒一個(gè)“曾子曰”，前后文看起來(lái)毫無(wú)聯(lián)系，完全不知所云。
為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子、弟子及其再傳弟子編寫(xiě)而成，全書(shū)一共二十篇，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，主要記錄了孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念以及教育原則等等。
正因?yàn)槿绱?，你在看的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多名字都在不同的章節(jié)里面出現(xiàn)過(guò)好幾次，比如說(shuō)顏回、子路、子張等等。
我自己在讀的時(shí)候竟然有一種斷斷續(xù)續(xù)看故事一樣的感覺(jué)，這就需要我自己把這些人、事、物串聯(lián)起來(lái)。這也引發(fā)了我對(duì)人物很大的好奇心，我覺(jué)得這種串聯(lián)是一個(gè)特別有意思的過(guò)程，就像在做游戲一樣。因?yàn)榇B起來(lái)以后，我自己就可以知道發(fā)生了什么，每一個(gè)人都有怎樣的性格，還能夠看到孔子的評(píng)價(jià)以及孔子的思想觀(guān)念。
下面我就來(lái)舉一個(gè)例子，比如說(shuō)，柳下惠。我在《衛(wèi)靈公第十五》當(dāng)中看到了提到了柳下惠這個(gè)人。
是這么說(shuō)的：“子曰：‘臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。’”
這句話(huà)是什么意思呢？孔子說(shuō)：“臧文仲是一個(gè)竊居官位的人吧？他明明知道柳下惠是一個(gè)賢人，卻不舉薦他一起做官?！边@句話(huà)反應(yīng)了幾點(diǎn)信息。
首先，柳下惠是一個(gè)賢人?？鬃訉?duì)柳下惠的評(píng)價(jià)很高，他說(shuō)柳下惠是一個(gè)賢人。但是臧文仲卻不舉薦他，那就說(shuō)明他們之間一定是還有什么事情，柳下惠在做官方面一定是遇到了什么麻煩。
可是《論語(yǔ)》當(dāng)中的故事是不連貫的，所以他們之間具體發(fā)生了什么我就不得而知了。于是我就只能繼續(xù)往下看了。等我看到《微子第十八》的時(shí)候，柳下惠這個(gè)人就又出現(xiàn)了。
這一次說(shuō)了什么呢？一上來(lái)就說(shuō)：“柳下惠為士師，三黜?！薄笆繋煛本褪堑洫z官，是掌管刑獄的人?！镑怼本褪橇T免不用的意思。連起來(lái)就是說(shuō)，柳下惠當(dāng)?shù)洫z官，三次被罷免。所以說(shuō)柳下惠的故事在這兒就又續(xù)上了。
稍微調(diào)查一下就知道柳下惠做了典獄官，當(dāng)時(shí)魯國(guó)王室衰微，朝政把持在臧文仲等人的手中。柳下惠生性耿直，不善逢迎，自然就容易得罪權(quán)貴，造成了他接連三次都被罷免，特別地不得志。《微子》里面這句話(huà)還沒(méi)有說(shuō)完，后面說(shuō)，“人曰：‘子未可以去乎？’”意思是，有人說(shuō)：“你難道不能離開(kāi)魯國(guó)嗎？”言外之意就是，柳下惠，你是這么好的一個(gè)人，在魯國(guó)這么不得志，你為什么不去其它的地方謀求發(fā)展呢？
我們知道，春秋時(shí)代周王室的勢(shì)力衰微，諸侯群雄紛爭(zhēng)，在一個(gè)地方混不好，完全可以去其它的地方。面對(duì)這種情況，柳下惠是怎么說(shuō)的呢？他說(shuō)：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”意思就是，自己在魯國(guó)之所以遭到屢次的罷免，就是因?yàn)樽约簣?jiān)持了做人的原則。那如果要是一直堅(jiān)持下去的話(huà)，即便是到了其它的地方，也很難就不被罷免；如果是放棄了做人的原則，在魯國(guó)就可以得到高官厚祿，那又何必離開(kāi)生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)呢？
這句話(huà)真的引起了我的反思，我們今天很多人在工作單位做得不稱(chēng)心如意，他就會(huì)想，我換一個(gè)地方就好了吧？但是換了一個(gè)地方以后，發(fā)現(xiàn)煩心事真的是一點(diǎn)都沒(méi)有減少，最后很有可能就象溫水煮青蛙一樣，自己被環(huán)境同化了。但是柳下惠保持了他的正直，也贏得了天下和后世人對(duì)他的好評(píng)。
《微子章》里面還有一次出現(xiàn)了柳下惠，這一次就是孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)，孔子說(shuō)：“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣?！币馑际?，柳下惠被迫降低自己的意志，屈辱自己的身份，但是他說(shuō)話(huà)依然合乎倫理，行為依然合乎人心。那么到這兒，《論語(yǔ)》當(dāng)中關(guān)于柳下惠這個(gè)人就相對(duì)完整了。
你也可以用這種方法去看一看《論語(yǔ)》當(dāng)中的其他人。當(dāng)然如果還是對(duì)柳下惠這個(gè)人感興趣，還可以再找其它的資料研究柳下惠這個(gè)人。
柳下惠的故事給了我們幾點(diǎn)啟示：
第一，就是我們要學(xué)習(xí)柳下惠為人正直，即便是在逆境當(dāng)中還是可以保持“言中倫，行中慮”的品格。
第二，我們自己在生活當(dāng)中可千萬(wàn)不要當(dāng)臧文仲這樣的人，嫉賢妒能，看到有人比自己強(qiáng)，就要刻意地壓人一頭。
第三，作為國(guó)家、企業(yè)、還有機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者，我們盡量要避免這種事情的發(fā)生，盡量要給下屬營(yíng)造良好的工作環(huán)境，不要使有才的人被埋沒(méi)。因?yàn)橄窳禄葸@樣有道德操守的人畢竟還是很少數(shù)，多數(shù)人可能會(huì)走向其它的兩種情況。第一種，就是變得比臧文仲還要壞，這叫做“以壞制壞”，在環(huán)境不好的時(shí)候，越壞的人，越能夠占上風(fēng)，所以既然正直行不通了，那就只能跟著變壞。第二種人，選擇離開(kāi)。但是我們知道，如果選擇離開(kāi)，他肯定是帶著很大的遺憾走的，有能力的人離開(kāi)本來(lái)就是一種損失，帶著一肚子怨氣離開(kāi)，肯定不會(huì)帶走正面的宣傳。這樣一來(lái)，要么是人都變壞了；要么就是好人都走了，并且還帶走了不良的宣傳。你說(shuō)這公司還能長(zhǎng)久地存活下去嗎？
我們今天學(xué)習(xí)《群書(shū)治要》，就知道《群書(shū)治要》是一部給領(lǐng)導(dǎo)者看的書(shū)，之所以這么說(shuō)，是因?yàn)樗翘铺诶钍烂裼谪懹^(guān)初年令魏征等人，整理歷代帝王治國(guó)史料，編寫(xiě)的有關(guān)修身、齊家、治國(guó)、平天下的精要?！度簳?shū)治要》當(dāng)中也選了《論語(yǔ)》，既然《群書(shū)治要》是大臣選給皇帝看的，所以他們編選的《論語(yǔ)》對(duì)于我們今天領(lǐng)導(dǎo)者做管理有重要的啟示。
我們知道領(lǐng)導(dǎo)者首先要避免出現(xiàn)柳下惠和臧文仲的這種情況，才能夠?yàn)榇蠹覡I(yíng)造良好的工作環(huán)境。那如何為大家營(yíng)造良好的工作環(huán)境呢？《群書(shū)治要》的《論語(yǔ)》部分就給了我們答案。
《群書(shū)治要》是一部中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者讀物，里面全都是領(lǐng)導(dǎo)智慧。我們知道中國(guó)式的領(lǐng)導(dǎo)要解決的問(wèn)題跟國(guó)外的不太一樣，他不是用外在的條條框框去解決人的問(wèn)題。用外在的條條框框的確可以贏得顯著的效率和效果，但是也有可能造成群眾的不服氣以及惰性。
中國(guó)式的領(lǐng)導(dǎo)是主張發(fā)揚(yáng)善的，他屬于一種內(nèi)在的解決方式，使每一個(gè)人都能夠自覺(jué)自發(fā)地去為善。您可能說(shuō)靠自覺(jué)，從來(lái)都不靠譜呀，現(xiàn)在的各項(xiàng)指標(biāo)都是跟業(yè)績(jī)、工資掛鉤的呀！那《論語(yǔ)》當(dāng)中的方法就更加值得我們借鑒了。
所以說(shuō)，作為領(lǐng)導(dǎo)者一個(gè)重要的思路就是《論語(yǔ)》當(dāng)中提到的“修己安人”。在《憲問(wèn)第十四》孔子就說(shuō)：“修己以安人，修己以安百姓?！?nbsp;
我們知道，《論語(yǔ)》當(dāng)中有一個(gè)字始終是貫穿其中的，那就是仁愛(ài)的“仁”字。修己使人的內(nèi)心達(dá)到“仁”，表現(xiàn)出來(lái)就可以安人、安百姓、安天下。
下面我們就可以沿著“修己安人”的這個(gè)思路來(lái)看一看《群書(shū)治要》當(dāng)中的《論語(yǔ)》部分。
首先是修己。其實(shí)《群書(shū)治要·論語(yǔ)》當(dāng)中的第一句話(huà)，就明確地告訴我們“修己”應(yīng)該如何修。我們來(lái)看一下第一句話(huà)——“君子務(wù)本，本立而道生?！蹦憧赡軙?huì)問(wèn)，什么是“本”？什么是“道”呢？不用著急，緊跟著這句話(huà)就舉了一個(gè)例子，它說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本歟。”意思是孝悌就是仁愛(ài)的根本。為什么孝悌是根本？其實(shí)這前面還有一句話(huà)，有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。”就是說(shuō)，一個(gè)人如果能夠做到孝悌，他就不太可能會(huì)做出頂撞上級(jí)的事情。就像《孝經(jīng)》當(dāng)中的思路一樣，“以孝為本，推己及人?！毙⑹歉?，首先是自己意識(shí)到孝，并且做到孝，這才是根本。之后呢，“推己及人”，對(duì)別人也不會(huì)做出出格的事情。所以《論語(yǔ)》當(dāng)中的這句話(huà)“君子務(wù)本，本立而道生。” 孝悌作為仁道的根本，行仁道，就能夠齊家、治國(guó)、平天下。這樣一來(lái)，“本”和“道”的思路我們也就明白了?！氨尽焙汀暗馈钡乃悸?，其實(shí)就是體用一源，知行合一。有什么樣的本體，就有什么樣的發(fā)用；有什么樣的知，自然就有什么樣的行為。這個(gè)思路，其實(shí)在《中庸》當(dāng)中也有體現(xiàn)。
《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”?！吨杏埂返淖髡呤强讈?，字子思，是孔子的嫡孫，也就是孔子之子孔鯉的兒子?！氨尽焙汀暗馈钡乃悸?，在《中庸》當(dāng)中是如何體現(xiàn)的呢？
《中庸》講：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！边@就提到了“大本”和“達(dá)道”。它說(shuō)“中”是大本，那什么是“中”呢？前面一句話(huà)就解釋了“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。”后面一句話(huà)說(shuō)：“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！币馑季褪窍才?lè)表現(xiàn)出來(lái)合乎法度，就叫做“和”。如何使喜怒哀樂(lè)合乎法度呢？它的前提一定是喜怒哀樂(lè)在未發(fā)的時(shí)候就像鏡子一樣干凈，像秤一樣平衡?！爸小本褪遣黄灰?，就是心的本體能夠廓然大公。
時(shí)刻保持“中”的狀態(tài)，稱(chēng)之為“大本”。做到合乎節(jié)度，稱(chēng)之為“達(dá)道”。
所以如果心是至誠(chéng)的，自然做什么都是對(duì)的。我來(lái)舉一個(gè)例子，比如說(shuō)射箭，射箭要是脫靶了，請(qǐng)問(wèn)您是怪別人在旁邊影響您了呢，還是怪自己沒(méi)有擺正箭的位置呢？我們都學(xué)過(guò)唯物辯證法，當(dāng)時(shí)說(shuō)：內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。最終起決定性作用的肯定還是自己沒(méi)有擺對(duì)位置，才會(huì)導(dǎo)致射出去會(huì)脫靶。所以《中庸》當(dāng)中就寫(xiě)道，子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！?nbsp;君子是求己而不是求人，所以說(shuō)國(guó)家要是有問(wèn)題，君主一定有問(wèn)題；企業(yè)經(jīng)營(yíng)不好，領(lǐng)導(dǎo)者一定有責(zé)任；如果要是一個(gè)人做人很不厚道，那么就證明，這個(gè)人的心一定是出了問(wèn)題的。
所以四書(shū)當(dāng)中的《大學(xué)》就說(shuō)：“欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心?！边@就是一層一層地求己，而不是一層一層地找外因。這樣一來(lái)，我們?cè)俜祷貏偛诺哪且痪洹熬觿?wù)本，本立而道生”，是不是就覺(jué)得很清楚了呢？
我們總結(jié)一下《中庸》是理論基礎(chǔ)，告訴我們“大本”和“達(dá)道”，以及“中”和“和”之間的關(guān)系；《大學(xué)》給我們指出了修習(xí)的條目和框架，那《論語(yǔ)》最后就是給我們講了具體的做法和內(nèi)容，并給我們舉了許許多多的實(shí)例。我們不妨按照這個(gè)思路就可以繼續(xù)往下看了。還是舉一個(gè)剛才孝悌的例子，不妨我們就把剛才的孝悌作為第一個(gè)“本”，接下來(lái)，我們就可以再看幾個(gè)“本”。
第二個(gè)“本”就是“求己”。我們剛才說(shuō)了，內(nèi)因是根本，所以“君子求諸己，小人求諸人。”《群書(shū)治要·論語(yǔ)》當(dāng)中，還有很多類(lèi)似這樣的話(huà)語(yǔ)?！缎l(wèi)靈公第十五》，子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！比伺c人相處難免會(huì)遇到各種矛盾，還有糾紛，為人處事應(yīng)該多替別人考慮，從別人的角度看待問(wèn)題。因?yàn)樗自?huà)說(shuō)“一個(gè)巴掌拍不響”，所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們都應(yīng)該多做自我批評(píng)，而不是一味地指責(zé)別人。“責(zé)己嚴(yán)，待人寬”，這就是保持良好和諧人際關(guān)系必不可缺少的原則。如果說(shuō)“求己”屬于正心，也就是“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”，那么求己之后的表現(xiàn)是什么呢？一定就是“改過(guò)”。 子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！?nbsp;《子張第十九》子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”君子的過(guò)錯(cuò)就好像日月蝕，他犯了錯(cuò)誤，人們都能看得見(jiàn)；但是他改正錯(cuò)誤，人們也都會(huì)仰望著他。
下面繼續(xù)來(lái)看第三個(gè)“本”，我總結(jié)的是“以德為本”。我跟大家說(shuō)，2015年的時(shí)候，當(dāng)時(shí)我還有一個(gè)學(xué)期碩士畢業(yè)，我對(duì)未來(lái)前途真的是一片茫然，因?yàn)槲也恢雷约阂沂裁礃拥墓ぷ?，擁有什么樣的位置。但是，?dāng)時(shí)我就看了《論語(yǔ)》，其中有一句話(huà)真的點(diǎn)醒了我，這句話(huà)是——“不患無(wú)位，患所以立?！币馑季褪钦f(shuō)，不要怕自己沒(méi)有位子，怕就怕自己沒(méi)有學(xué)到能立得住腳的東西。我突然就明白，我之所以擔(dān)心自己的前途，是因?yàn)槲疫€是沒(méi)有足以使自己立足的事物。如果我自己已經(jīng)足夠強(qiáng)大了，走到哪兒都不用擔(dān)心沒(méi)有位置啊！做事情是先有能力，才有位置，做人也是一樣的，先有德行，然后才可以被人認(rèn)可。
我們大多數(shù)人，現(xiàn)在都擔(dān)心沒(méi)有錢(qián)、沒(méi)有工作、沒(méi)有地位，但是孔子跟我們不太一樣，他擔(dān)心的是什么呢？“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！笨鬃訐?dān)心德不修，學(xué)不講，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事情也不能改正，這些都是他憂(yōu)慮的事情。《論語(yǔ)》當(dāng)中還有一句話(huà)：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已?！比绻粋€(gè)人的能力和才華特別的棒，但是他是又驕傲又吝嗇，這樣的人走到社會(huì)上的命運(yùn)一定不會(huì)特別好。
所以，《大學(xué)》當(dāng)中就講：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?nbsp;還說(shuō)，“其本亂而末治者，否矣?！比绻B根本都沒(méi)有做到，就去求結(jié)果，基本上是不太可能行得通的。如果一個(gè)人人品好，就很容易招人喜歡，別人自然就喜歡幫助他。所以，這也就是為什么企業(yè)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)質(zhì)量、強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任、強(qiáng)調(diào)服務(wù)態(tài)度，而不是一味地只在績(jī)效上面去提要求。如果是只注重績(jī)效的話(huà)，不重視根本，最后一定會(huì)出現(xiàn)弄虛作假、欺騙消費(fèi)者的現(xiàn)象，而這樣的企業(yè)一定不會(huì)長(zhǎng)久地存在下去。
以上說(shuō)了三個(gè)“本”，下面再看第四個(gè)“本”，“以信為本?！蔽覀兘裉煺f(shuō)一個(gè)人如果能說(shuō)會(huì)道，這肯定是優(yōu)點(diǎn)。比如說(shuō)，選舉要發(fā)言吧，面試要說(shuō)話(huà)吧，別人在短時(shí)間怎么了解你呢？只能通過(guò)聽(tīng)你說(shuō)什么。古時(shí)候的時(shí)候，社會(huì)節(jié)奏特別慢，農(nóng)業(yè)使人們的地理位置相對(duì)穩(wěn)定，在熟人社會(huì)當(dāng)中，人們更傾向去看一個(gè)做什么來(lái)評(píng)價(jià)他。但是現(xiàn)今社會(huì)，人與人之間的節(jié)奏變快了，人與人沒(méi)有那么多時(shí)間才能了解到位，所以，最直觀(guān)的方式就是去聽(tīng)一個(gè)人說(shuō)話(huà)。但是，在快速了解的同時(shí)，也伴隨著很多問(wèn)題：就是一個(gè)人說(shuō)出來(lái)的話(huà)，他不一定能做得到啊。有些可能是為了得選票、得到支持，就會(huì)說(shuō)一些能力范圍之外的話(huà)，如果說(shuō)出來(lái)的話(huà)落實(shí)不了，就會(huì)失去人們的信任。
“信”，是儒家傳統(tǒng)倫理的準(zhǔn)則之一?？鬃泳驼J(rèn)為，“信”是人立身處世的基點(diǎn)。孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”就好像大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它要靠什么來(lái)行走呢？可見(jiàn)，“信”真的是根基。個(gè)人的信用上升到國(guó)家的層面，就是統(tǒng)治者也一定要建立起信用。子貢問(wèn)：“怎樣治理國(guó)家？”孔子說(shuō)：“足食，足兵，民信。”子貢說(shuō)：“如果不得已去掉其中的一項(xiàng)，請(qǐng)問(wèn)，先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子就說(shuō)：“去掉軍備?！弊迂暯又鴨?wèn)：“如果還去掉一項(xiàng)，去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)，人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者都失去信任了，那么國(guó)家都不能存在了?！笨梢?jiàn)，孔子認(rèn)為治理一個(gè)國(guó)家，信任才是最重要的。百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，國(guó)家如何才能存在下去呢？所以，子夏就說(shuō)：“君子必須先取得信任以后，才能去勞其百姓，否則的話(huà)，百姓就會(huì)認(rèn)為他們是在虐待自己。”
所以說(shuō)，夸大其詞地說(shuō)話(huà)，其實(shí)是信任缺失的表現(xiàn)；有目的地說(shuō)話(huà)，更是違背內(nèi)心的仁道的。之前我們就說(shuō)，心是行為之本，如果行為出現(xiàn)問(wèn)題了，證明人的內(nèi)心一定是有問(wèn)題的。所以孔子就說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！被ㄑ郧烧Z(yǔ)的人，不太可能是有仁德的人，類(lèi)似的句子還有“巧言亂德”。 作為個(gè)體來(lái)講，孔子提出：“君子欲訥于言而敏于行?！本诱f(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎，但是行為要敏捷。對(duì)于個(gè)體評(píng)價(jià)其他人來(lái)講，孔子提出：“不以言舉人，不以言廢人?！币馑际遣灰鶕?jù)別人說(shuō)什么就直接作出判斷。
進(jìn)一步，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！辈灰鶕?jù)大家的喜好直接作出判斷。作為領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，無(wú)論是治理國(guó)家，還是治理公司，還是治理小家，都應(yīng)該學(xué)會(huì)明察用人。怎樣做才算是“明察”了呢？來(lái)看一下《顏淵第十二》，子張問(wèn)明：子曰：“浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣?！薄白P”就是讒言，“愬”就是誣告的意思。子張問(wèn)：“怎樣才算是明智的？”孔子就跟他說(shuō)：“誣告和讒言在你那兒都行不通了，那么可以說(shuō)，你是明智的了，也可以說(shuō)你是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的了?！蔽覀?cè)谡n上也學(xué)過(guò)，事物的現(xiàn)象是外在的表現(xiàn)。可能是正確的，也可能是歪曲的。我們對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)其實(shí)是感性認(rèn)識(shí)，而本質(zhì)才是事物的內(nèi)在屬性，我們對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是理性的。所以這就需要我們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，就是要求我們從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能夠不被外在的表相所迷惑。
以上就是第一部分“修己”。我來(lái)總結(jié)一下，總的思路就是《群書(shū)治要》里面的第一句話(huà)，“君子務(wù)本，本立而道生。”然后我從《群書(shū)治要·論語(yǔ)》里面總結(jié)出了四個(gè)“本”，分別是“孝悌為本”，“求己為本”，“立德為本”和“以信為本”。這四點(diǎn)看起來(lái)沒(méi)什么聯(lián)系，但其實(shí)它們都離不開(kāi)“仁心”二字。“中者大本，和者達(dá)道”，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中”，有了“仁心”的“未發(fā)之中”，自然做什么都是對(duì)的了。
以上說(shuō)的是“修己”的部分，下面理應(yīng)說(shuō)“安人”。但是在“修己”和“安人”中間有一個(gè)過(guò)程，就是“仁心的發(fā)用”。將仁愛(ài)之心用出來(lái)，其實(shí)就是親民，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)就是“推己及人”，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)就是“安人”。
我下面先來(lái)解釋一下“仁心的發(fā)用”?！叭市牡陌l(fā)用”有兩個(gè)方面，正方就是“推己及人”，反方是“己所不欲，勿施于人”。還是用“孝”來(lái)舉例，如果一個(gè)人有仁愛(ài)之心，對(duì)自己的父母孝順，那么他看見(jiàn)其他人的父母也會(huì)像對(duì)待自己的父母一樣去愛(ài)戴，做到“老吾老以及人之老”。自己用仁愛(ài)之心對(duì)待別人，就是“推己及人”；反過(guò)來(lái)，自己不喜歡的，也不要要求別人，這就是“己所不欲，勿施于人”。
《群書(shū)治要》里面有很多“仁心發(fā)用”的句子，下面我來(lái)總結(jié)三點(diǎn)。首先，“仁心發(fā)用”可以形成良好的品格。比如，曾子每天都反省自己：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”這就是一個(gè)很好地把“修己”和“推己及人”結(jié)合的做法。首先，反省屬于“修己”，“推己及人”則會(huì)想到自己為其他人辦事，是不是盡心竭力了呢？同朋友交往，是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？這就是他在“修己”的同時(shí)，形成了對(duì)人忠、信的良好品格。還有一句，“事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信?！边@是講仁愛(ài)之心的發(fā)用，能夠形成“孝、忠、信”等良好品格，再上升一個(gè)層次，就是可以用“推己及人”來(lái)為政。子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！边@就是“仁心發(fā)用”用在政治上了。舉一個(gè)反例，孔子說(shuō)，可以和鄙夫一起事奉君主嗎？他在沒(méi)有得到官位的時(shí)候，總是擔(dān)心得不到，已經(jīng)得到了，又害怕失去它。如果他擔(dān)心失掉官位，那他一定什么事都干得出來(lái)了。鄙夫在心里本來(lái)就存有自私自利的心，所以用來(lái)事君，肯定會(huì)出現(xiàn)很大的問(wèn)題。
《論語(yǔ)》里面還有許多關(guān)于君子和小人的話(huà)語(yǔ)，其實(shí)君子就是可以做到“己所不欲，勿施于人”。比如說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！边€有，“君子周而不比，小人比而不周?！毙∪私Y(jié)黨營(yíng)私，與人相互勾結(jié)，不能與大多數(shù)人和睦相處。然而君子則不同，君子胸懷廣闊，與人都能夠和諧相處。好，這一張PPT講的就是第一點(diǎn)，仁心的發(fā)用可以形成良好的品格。
第二，待人以禮是人內(nèi)心仁德的外在表現(xiàn)。如果說(shuō)仁德講的是人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，那么可以說(shuō)禮就是一個(gè)人內(nèi)心有仁德的外在表現(xiàn)形式。簡(jiǎn)單地說(shuō)，禮是一種維持社會(huì)穩(wěn)定和諧秩序的典章制度，禮儀條文，還有行為規(guī)范。如果一個(gè)人內(nèi)在有仁德之心，那么他必然能夠自覺(jué)自發(fā)地按照“禮”去行事，所以這就是為什么說(shuō)“待人以禮是內(nèi)心有仁德”的外在表現(xiàn)。
《顏淵篇》說(shuō)，顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！辈⑶艺f(shuō)，“為仁由己”。意思是說(shuō)，仁德全都在于自己。顏淵再問(wèn)師兄仁德的具體條件，孔子就講出了十六字名言，“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)?！币暋⒙?tīng)、言、動(dòng)一切行為都能夠不違背禮，就可以說(shuō)是一個(gè)仁者了。
既然說(shuō)到了禮，那我現(xiàn)在想展開(kāi)來(lái)說(shuō)一說(shuō)，因?yàn)椤度簳?shū)治要·論語(yǔ)》當(dāng)中選了許多條和禮有關(guān)的句子。禮還有一個(gè)作用就是調(diào)節(jié)。一個(gè)人光有仁愛(ài)之心是不夠的，必須用禮來(lái)調(diào)節(jié)，如果不用禮來(lái)調(diào)節(jié)的話(huà)，很有可能走到自己的反面，不然的話(huà)，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”?，F(xiàn)在來(lái)舉一個(gè)很典型的例子，比如說(shuō)《泰伯第八》，子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！薄肮?、慎、勇、直”本來(lái)都是很好的品質(zhì)，但是如果它們不用禮來(lái)調(diào)節(jié)的話(huà)，就會(huì)出現(xiàn)“勞苦、拘謹(jǐn)、亂、說(shuō)話(huà)刻薄”的反面效果，達(dá)不到修身養(yǎng)性的目的。這個(gè)引證說(shuō)明在孔子看來(lái)，一個(gè)人光有仁愛(ài)之心肯定是不夠的，還必須遵循禮的規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為，只有堅(jiān)守了禮的規(guī)范，才能有仁德的實(shí)踐，所以說(shuō)，仁是禮的靈魂，禮是仁德的表現(xiàn)。還是用孝來(lái)舉例子，如果對(duì)父母都沒(méi)有深厚的感情，只是依禮而行也算不得是孝，所以說(shuō)禮的前提一定是內(nèi)心深處要有真感情，但是在具體的做法上面可以依情況而定。比如說(shuō)《八佾》當(dāng)中，林放問(wèn)孔子，禮的根本是什么？孔子就回答說(shuō)，“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”意思是說(shuō)禮就儀式來(lái)說(shuō)，與其奢侈講排場(chǎng)，不如簡(jiǎn)樸、樸素；就辦喪事來(lái)說(shuō)，與其在儀式上辦得很周到，寧可內(nèi)心真正的悲痛?？鬃拥乃枷刖秃苊鞔_了，孝心才是最根本的，而具體的禮節(jié)儀式則是次要的。在孔子看來(lái)，對(duì)于仁和禮還真的是要辯證地來(lái)把握，否則過(guò)于看重禮，只能走向形式主義，徒具形式的禮是毫無(wú)意義的，因?yàn)樗鞘チ巳实逻@個(gè)根本。
孔子下面幾句話(huà)就是對(duì)這種現(xiàn)象的批評(píng)，《陽(yáng)貨篇》說(shuō)，“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”意思就是說(shuō)禮絕對(duì)不止那些玉帛禮器，樂(lè)也不止那些鐘鼓樂(lè)器，不能夠只抓住玉帛和樂(lè)器的這些形式，而丟掉了禮和樂(lè)的靈魂?！栋速分羞€有，孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”一個(gè)人如果失去了仁愛(ài)之心，就無(wú)需再去講求禮和樂(lè)了，丟掉仁的本質(zhì)，空講禮樂(lè)就像是金絮其外，沒(méi)有任何的意義。
仁和禮的關(guān)系在我們今天來(lái)看可以是實(shí)質(zhì)和形式之間的關(guān)系。我們做事情其實(shí)也是一樣的，“不忘初心”是重視實(shí)質(zhì)，但是形式是實(shí)質(zhì)的外在表現(xiàn)，沒(méi)有形式是缺乏實(shí)質(zhì)的表現(xiàn)，但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式就會(huì)變成形式主義，以上就作為禮的延伸。
下面繼續(xù)再說(shuō)回來(lái)“仁心發(fā)用”的第三點(diǎn)。
第三，受人愛(ài)戴是“仁心發(fā)用”的效果。子張問(wèn)：“如何才能使自己走到哪兒都能行得通呢？”孔子就說(shuō)：“言忠信，行篤敬，即使到了蠻貊的地區(qū)也可以行得通啊。如果言不忠信，行不篤敬，即使是在本鄉(xiāng)本土也行不通?！彼哉f(shuō)“仁心發(fā)用”帶來(lái)的效果就是能夠受人愛(ài)戴。我想起《群書(shū)治要》里面有一句話(huà)叫“利天下者，天下亦利，害天下者，天下亦害之。仁人在位，常為天下所歸者，無(wú)他，善為天下興利而已矣?！边@說(shuō)明仁心的發(fā)用一定會(huì)能夠受到別人的愛(ài)戴，而這也是自然而然的現(xiàn)象。
以上講了修已，還有仁心的發(fā)用。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，仁心的發(fā)用最大的作用就是安人。第一，仁者愛(ài)人，有推行仁政。首先有仁德的人作為領(lǐng)導(dǎo)者，必然會(huì)表現(xiàn)為愛(ài)民?！墩撜Z(yǔ)?為政第二》，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际怯梅山钊ヒ龑?dǎo)百姓，是用刑罰來(lái)約束百姓，百姓只能夠求得免于犯罪，但是卻失去了廉恥之心。如果是用道德教化去引導(dǎo)百姓，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且還會(huì)自覺(jué)自發(fā)地去守規(guī)矩，所以說(shuō)刑罰可以使人們避免犯罪，但是不能使人們明白犯罪可恥的道理，沒(méi)準(zhǔn)人們鉆了法律的空子，還會(huì)覺(jué)得自己很了不起呢，覺(jué)得自己占了大便宜。而道德教化要比刑罰高明得多，它能使百姓遵守規(guī)矩又能知恥，這也反映了道德在治理國(guó)家當(dāng)中與法治不同的特點(diǎn)。這就能看出，孔子期望通過(guò)仁和禮的教育，把老百姓的日常行為都納入禮的范圍，這樣就可以出現(xiàn)和睦友愛(ài)，無(wú)紛爭(zhēng)，無(wú)爭(zhēng)訟的理想局面了。
所以他這樣表達(dá)過(guò)他的理想，子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎。”意思是審理案子，目的是在于訴訟不再發(fā)生，而不是以自己能夠破案而感到沾沾自喜，這也就是著眼于根本。由此可見(jiàn)教化是一種愛(ài)民的政治主張，教化首先是順著道而為的，使老百姓理解了，就能夠自覺(jué)自發(fā)地去遵守了。我們很熟悉的一條就是“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！痹谶@里“庶”、“富”和“教”三個(gè)字，其實(shí)就可以理解為孔子的治國(guó)方針，治理國(guó)家首先需要一個(gè)安定的環(huán)境，使人民安居樂(lè)業(yè)，人口發(fā)展，家丁興旺，這是第一階段；然后就是要采用各種辦法使人民富裕起來(lái)，人人有飯吃，有衣穿，豐衣足食，國(guó)力強(qiáng)盛，這是第二階段；在國(guó)力強(qiáng)盛、人民富裕的基礎(chǔ)上再去進(jìn)行道德教育，以建成文明禮儀之邦，這就是第三階段。以上也就是順道而為，愛(ài)民的一種政治主張。
還有一個(gè)例子可以體現(xiàn)愛(ài)民，魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：“遭遇了饑荒，國(guó)家用度困難，怎么辦呢？”有若就回答說(shuō)：“為什么不只抽十分之一的田稅呢？”魯哀公就說(shuō)：“現(xiàn)在抽了十分之二，我自己還不夠呢?！庇腥粽f(shuō)：“如果百姓的用度夠了，您怎么會(huì)不夠呢？如果百姓的用度不夠，您又怎么會(huì)夠呢？”這句話(huà)聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)繞口，但意思就是以百姓為先，如果百姓都吃不上了，那么作為領(lǐng)導(dǎo)者，夠用又有什么意義呢？以上就說(shuō)的是，仁者一定會(huì)實(shí)行愛(ài)民的仁政。
第二，仁者安人，正己化人。有仁德的人可以為周?chē)俗龀龊芎玫谋砺?，起到帶頭作用。領(lǐng)導(dǎo)者自己做的好，其他人看到了，自然而然就愿意效仿。所以子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨鬃舆€說(shuō)：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”以上兩句都說(shuō)的是普遍意義上的正己化人，如果用到政治上，就是領(lǐng)導(dǎo)者能夠率先垂范，上行下效。比如季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”所謂“政治”的“政”就是“端正”的“正”的意思。為政者行為端正，就是要為下面人做出好的表率，那么下面人誰(shuí)敢不正呢？
子路問(wèn)政。子曰：“先之，勞之?！弊勇穯?wèn)為政之道，孔子就說(shuō)，自己身體力行，帶個(gè)好頭，然后讓老百姓辛勤地勞作。所以說(shuō)，“上好禮，而民莫敢不敬；上好義，而民莫敢不服；上好信，而民莫敢不用情。”要是做到這樣，四面八方的老百姓就都會(huì)前來(lái)投奔了。如果，反過(guò)來(lái)，上好錢(qián)，上好名，上好利，上好色，那您想一想，來(lái)投奔的都是些什么人?。磕乙獑幔咳绻娓乙?，我奉勸您一句，別后悔。同樣的道理，“君子篤于親，而民興于仁；故舊不遺，而民不偷。”
季康子經(jīng)常請(qǐng)教孔子問(wèn)題，他問(wèn)過(guò)：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠，而且努力干活，應(yīng)該怎樣去做呢？”孔子就說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度去對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你；
你對(duì)你的父母孝順，老百姓就會(huì)忠于你；你選用善良的人，教育能力差的人，老百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了。”所以關(guān)鍵其實(shí)是在于領(lǐng)導(dǎo)者自己。
季康子問(wèn)孔子：“如果殺掉那些無(wú)道的人，去成全有道的人，這樣行嗎？”孔子就說(shuō)：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您要是想行善，老百姓也會(huì)跟著您行善的。在位者的品德就好像風(fēng)，在下面的人呢，就好像草，風(fēng)吹到草上以后，草必然會(huì)跟著倒?！彼^“上有好者，下必甚焉?！鄙鐣?huì)的混亂和腐敗都是從上層開(kāi)始的，如果在上位者內(nèi)心失去了仁德，行為沒(méi)有了禮，自然就會(huì)帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。小到個(gè)人、家庭，大到企業(yè)、國(guó)家都是這樣的。
哪一位領(lǐng)導(dǎo)者做到了率先垂范呢？孔子曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)禹，他說(shuō)：“禹，吾無(wú)間然矣?！币馑际钦f(shuō)，我對(duì)禹這個(gè)人真的是沒(méi)有什么可挑剔的了。為君者生活簡(jiǎn)樸是榜樣，而當(dāng)今不少人拼命地追求權(quán)力、地位和財(cái)富，而把人民的生活和國(guó)家的富強(qiáng)放在了次要的位置。孔子這樣是在對(duì)統(tǒng)治者發(fā)出警告。這句話(huà)就是說(shuō)，“我對(duì)于禹真的是沒(méi)有什么可挑剔的了。他的飲食簡(jiǎn)單，但是卻盡力孝敬鬼神。他平時(shí)穿的衣服很簡(jiǎn)樸，而祭祀的時(shí)候卻穿的盡量華美。他自己住的宮殿特別低矮，但是他卻致力于修水利。對(duì)于禹，我實(shí)在是沒(méi)有什么可挑剔的了?！?/p>
孔子還講到了衛(wèi)靈公的無(wú)道，但是衛(wèi)靈公卻沒(méi)有敗亡，這又是為什么呢？孔子說(shuō)：“因?yàn)樗磉呌匈t人啊，有仲叔圉接待賓客，有祝鮀管理宗廟和祭祀，還有王孫賈率領(lǐng)軍隊(duì)，像這樣怎么會(huì)敗亡呢？”
以上幾個(gè)例子，都說(shuō)明了領(lǐng)導(dǎo)者自身的重要性。回顧一下，第一點(diǎn)說(shuō)的是仁者肯定會(huì)推行仁政。第二點(diǎn)說(shuō)的是仁者一定會(huì)起到表率的作用。接下來(lái)看第三點(diǎn)，人人感召，萬(wàn)眾歸心。仁德的人必然就是會(huì)用賢人，用能人，不會(huì)使嫉賢妒能的風(fēng)氣盛行，然后呢，就會(huì)吸引到四面八方有能力的人來(lái)投奔你。大家口口相傳，這樣你的團(tuán)隊(duì)就會(huì)像滾雪球一樣越滾越大，這也就解決了，我在開(kāi)頭的時(shí)候說(shuō)過(guò)“柳下惠不被重用”的問(wèn)題。
看一句話(huà)，哀公問(wèn)曰：“何為，則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！濒敯Ч蛦?wèn)：“怎樣做才能使老百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)放到小人的上面，老百姓自然而然就會(huì)服從了。如果反過(guò)來(lái)，老百姓就不服從了?！蔽覀兘裉斓墓竞蛧?guó)家也一樣，領(lǐng)導(dǎo)層要正直無(wú)私，然后提拔正直的人，才能夠受到群眾的擁護(hù)。
孔子還說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”意思是選拔正直的人，就能夠使不正直的人改邪歸正。子夏對(duì)這句話(huà)做出了解釋?zhuān)f(shuō)：“舜有天下，在眾人中選拔人才，就把高堯選拔出來(lái)了，不仁的人自然而然就被疏遠(yuǎn)了。湯有天下的時(shí)候，在眾人當(dāng)中選拔人才，就把伊尹選拔出來(lái)了，不仁的人自然也被疏遠(yuǎn)了。”所以既然當(dāng)政者，可以選賢任能，除了可以使內(nèi)部得到治理以外，還能夠使得遠(yuǎn)方的人前來(lái)歸附，達(dá)到“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”的效果。這樣像柳下惠這種正直的賢人，就會(huì)紛紛加入你的團(tuán)隊(duì)，是不是很期待您的柳下惠呢？怎么做就不用我再重復(fù)了吧？
最后來(lái)總結(jié)一下，以上說(shuō)的是“修己”，然后再說(shuō)了“仁心的發(fā)用”，即是推己及人，最后說(shuō)的是領(lǐng)導(dǎo)者“修己以安人”。如果把《論語(yǔ)》當(dāng)中“修己安人”和當(dāng)代管理學(xué)結(jié)合起來(lái)，我們就可以得到以下四點(diǎn)啟示：
第一點(diǎn)，就是管理就是管自己。前面說(shuō)了內(nèi)因是根本，君子求諸己，小人求諸人。一個(gè)團(tuán)隊(duì)的治理，領(lǐng)導(dǎo)者身上其實(shí)有重大的責(zé)任。吉姆·柯林斯是美國(guó)著名的管理學(xué)作家，他的作品包括《基業(yè)常青》、《從優(yōu)秀到卓越》等等，都影響力非常大，也很暢銷(xiāo)。吉姆·柯林斯曾經(jīng)采訪(fǎng)過(guò)管理學(xué)大師彼得·德魯克，他說(shuō)，德魯克對(duì)他的影響巨大。所以柯林斯曾經(jīng)寫(xiě)了一篇文章，談了談他從德魯克身上學(xué)到的十件事情。
第一件就是重視自我管理。德魯克說(shuō)：“一個(gè)人能夠管理好別人，并不代表他能夠管理好自己。”柯林斯對(duì)此深表認(rèn)同。如果你對(duì)自己沒(méi)有高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，并且以身作則的話(huà)，那不可能指望團(tuán)隊(duì)能夠達(dá)到高的標(biāo)準(zhǔn)。因此如果想要提高團(tuán)隊(duì)的業(yè)績(jī)，一定是要先要提升自己，還要加強(qiáng)自我管理。
第二個(gè)啟示，知本知末，創(chuàng)造價(jià)值。前面我說(shuō)了，《大學(xué)》當(dāng)中講：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣，其本亂而末治者，否矣?！比绻B根本都沒(méi)有做到，就去尋求結(jié)果，這是不太可能的，就像種莊稼，拔苗助長(zhǎng)一樣，老想著速成，就什么都做不成。企業(yè)應(yīng)該先問(wèn)自己，“我能夠?yàn)榇蠹姨峁┰鯓拥膬r(jià)值？”而不是先問(wèn)，“我要怎樣賺錢(qián)？”因?yàn)槿绻銥榇蠹覄?chuàng)造的價(jià)值越多，錢(qián)就不會(huì)成為問(wèn)題。這也就是為什么企業(yè)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)服務(wù)態(tài)度，而不是一味地只在績(jī)效上面提要求。如果只注重績(jī)效，而不重視根本，最后一定會(huì)出現(xiàn)弄虛作假、欺騙消費(fèi)者的現(xiàn)象，這樣企業(yè)也無(wú)法長(zhǎng)期存在。如果一個(gè)人每天只想著“我能賺多少？”而不是想“我能為別人做多少？”這也是沒(méi)有搞清楚本和末。同樣道理，為政者，應(yīng)該提倡教化，心系百姓，關(guān)心民生，才是做好本職工作，而不是想著“我能當(dāng)多大的領(lǐng)導(dǎo)，我能讓多少人服我。”還是剛才柯林斯的那篇文章，談到從德魯克身上學(xué)習(xí)到的十件事，其中很重要的一點(diǎn)就是專(zhuān)注于你創(chuàng)造的價(jià)值而非成功?？铝炙拐f(shuō)，他在36歲的時(shí)候，曾經(jīng)請(qǐng)教德魯克，自己要不要從斯坦福大學(xué)離職創(chuàng)業(yè)？格魯克的回答是：“看上去你很擔(dān)心你自己能不能存活下來(lái)，但是你花了太多的時(shí)間和精力去研究如何成功，這本身就是一個(gè)很大的錯(cuò)誤。你應(yīng)該問(wèn)‘我如何創(chuàng)造價(jià)值？’”
第三個(gè)啟示，注重實(shí)質(zhì)，明察用人?？鬃犹岢觯骸安灰匝耘e人，不以言廢人。”作為領(lǐng)導(dǎo)者，無(wú)論是治理國(guó)家，還是治理公司，還是治理小家，對(duì)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)明察，都應(yīng)該懂得透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，用人得當(dāng)才能夠最大限度地減少內(nèi)耗。德魯克提到，對(duì)于組織要精益求精，因?yàn)橐粋€(gè)一流員工創(chuàng)造的價(jià)值要遠(yuǎn)高于多個(gè)二流員工創(chuàng)造價(jià)值的總和。因此，總是去找那些一流的人，不要遷就。那么在這里，我認(rèn)為一流的人應(yīng)該是有良好品德的人，有良好品德的基礎(chǔ)上再去看能力，否則沒(méi)有品德，能力越強(qiáng)，他的破壞力就越大。
第四個(gè)啟示，率先垂范，愛(ài)護(hù)員工。在企業(yè)當(dāng)中，領(lǐng)導(dǎo)者一定不能夠事必躬親，最終做事情的人還是員工。領(lǐng)導(dǎo)者修己安人，為員工起到帶頭作用是至關(guān)重要的。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”子曰：“先之，勞之?！币陨碜鲃t就是為員工做出榜樣，如果能夠做到愛(ài)護(hù)員工，也會(huì)得到員工的擁護(hù)，形成良性的循環(huán)。同樣，為政者愛(ài)戴官員還有百姓，也能夠得到大家的擁戴。
以上是我自己學(xué)習(xí)《群書(shū)治要·論語(yǔ)》時(shí)粗淺的體會(huì)。今天的內(nèi)容基本上涵蓋了《群書(shū)治要·論語(yǔ)》百分之八十的條目。我用“修己安人”的思路，來(lái)結(jié)合了當(dāng)代的管理啟示，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈⑹?。由于時(shí)間關(guān)系，我沒(méi)有逐條地精解，建議大家自己不妨去看一看《論語(yǔ)》的條目，一定會(huì)有不一樣的心得。對(duì)于其中的道理，我覺(jué)得明白了以后，我們不妨在生活當(dāng)中加以實(shí)踐，哪怕是一點(diǎn)一滴的小事?？鬃訉?duì)于“學(xué)”這個(gè)字的觀(guān)點(diǎn)，跟我們今天人不太一樣，我們今天人可能覺(jué)得學(xué)英語(yǔ)，學(xué)數(shù)學(xué)，學(xué)了知識(shí)，就是學(xué)了。但孔子說(shuō)：“事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！笨鬃舆€說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”我們能夠把道理落實(shí)下來(lái)，一定是一件很愉快的事情。
今天的分享就到這里，非常感謝您的聆聽(tīng)，謝謝大家！
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