諸位同學(xué)，大家好！
今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《孝經(jīng)·廣至德章第十三》。
在《開宗明義章》孔子講到，“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨”。并且提出這一至德要道就是孝，但是并沒有展開論述。這一章是廣宣“至德”之意。天子以其至高的德行，身體力行孝道、悌道、臣道，天下的人自然而然的受到教化。
子曰：“君子之教以孝，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎”。
子曰：“君子之教以孝，非家至而日見之也。”
“家至而日見之”，根據(jù)邢昺的疏，“家至”：就是家家悉到。 “日見之”：天天見面。孔子說：“君子教導(dǎo)民眾孝道，不用親自到家家戶戶每日見面對之宣講。”
那應(yīng)該怎么樣做？夾注中說：“但行孝于內(nèi)，流化于外也”，只是行孝于內(nèi)。比如說天子對自己的父母盡到孝道，天下人看到天子如此孝敬父母，也自然跟著天子學(xué)習(xí)，德澤自然感化于外。在《論語》中，孔子也多次強(qiáng)調(diào)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這也是告訴我們上行下效的道理。
孔子還說：“子帥以正，孰敢不正？”你率領(lǐng)著大家去做正當(dāng)?shù)氖拢€有誰敢做不正當(dāng)?shù)氖拢款I(lǐng)導(dǎo)者、在位者的率先垂范，對于治國具有關(guān)鍵的作用。
孔子還說：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”假使一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者、在位者能夠端正自身，辦理政治又有何難處？假如不能端正自身，又怎么能夠端正別人？推行孝道也是一樣，在位者能夠身體力行，孝敬父母，天下的人自然起而效法。
在《群書治要·尸子》中記載，舜任用了五個(gè)人，而天下大治，但是天下人仍然以舜為父母。而且他達(dá)到了無為而治的境界。首先我們看舜，他任用的五個(gè)人都是誰？《論語》中也說：“舜有臣五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。”
大禹，世人皆知，他治水三過家門而不入。他的父親“鯀”也曾經(jīng)奉命去治理洪水。但是“鯀”采取的是壅堵的方式，結(jié)果沒有把水治好。“禹”就繼承了他父親的事業(yè)，但是他改變了治水的方法，采取了疏通的方式，結(jié)果治理黃河有功，所以受禪讓繼承了地位。“禹”也是夏朝的第一位天子，他最卓著的功績，除了把黃河的滔天洪水治好之外，就是把中國的國土劃為九州。后人尊稱他為“大禹”，就是偉大的禹的意思。
“稷”是周家的始祖，他教民稼穡，讓人們有東西吃，這也是有德于民。所以為什么周朝可以享年八百多載？都是因?yàn)樗麄兊淖嫦确e了厚德，庇蔭了子孫。所以凡事都有它的因果，必須相信，那就是自作自受。
所以“君子之澤，五世而斬。小人之澤，三世而斬”。凡是五代同堂的家庭，都是他們的祖上有厚德，這是從正的方面講。那反過來講，這個(gè)家庭、家族后代不是很興盛發(fā)達(dá)，也是和祖宗不積德有關(guān)。如果我們明白了這個(gè)道理，一有不如意的事出現(xiàn)的時(shí)候，就不會去怨天尤人。現(xiàn)在社會無論是貧富貴賤，都是怨聲載道，什么原因？其實(shí)就是不明理所導(dǎo)致的。遇到問題不知道“反求諸己”，反而是推卸責(zé)任，責(zé)怪、埋怨別人。
下面一個(gè)人叫“契”，他是“子”姓，名“契”，是帝嚳之子，“堯”的異母兄弟，他也是商湯的祖先。在公元前十六世紀(jì)，他的第十四代孫“商湯”起兵滅夏，建立了商朝。商湯傳位十七世，三十個(gè)君王歷時(shí)五百多年，最后在商紂王的手里滅亡。“契”最大的貢獻(xiàn)，就是他當(dāng)時(shí)擔(dān)任“舜”的司徒，也就是相當(dāng)于教育部長。他教導(dǎo)人們什么？教導(dǎo)人們五倫大道，所以在《孟子》中有記載，五倫大道從契的時(shí)候就開始教導(dǎo)了。
“皋陶”就是舜禹時(shí)期的大理官，也就是司法長官，用我們現(xiàn)在的話來說，就是中國歷史上第一位大法官。據(jù)說他長著青臉鳥嘴，鐵面無私，斷案公正。作為法官，必須公正無私，不能夠以權(quán)謀私，凡是以權(quán)謀私的法官，下場都不會太好。當(dāng)然，不僅僅是做法官不能夠以權(quán)謀私，凡是我們做事情，擔(dān)任一個(gè)職位，都不可以以權(quán)謀私。為什么？《大學(xué)》中告訴我們：“貨悖而入者，亦悖而出”。凡是以權(quán)謀私獲得來的財(cái)富，都叫“悖而入”，也就是說以不正當(dāng)?shù)姆绞将@得的。那將怎么樣呢？就是以不好的方式敗散掉，而且還失去了人家對你的信任。所以以權(quán)謀私的人，基本上是竹籃打水一場空，最后什么也得不到。這里講的是“皋陶”。“皋陶”后人就很少。為什么呢？因?yàn)樽鳛榉ü伲m然小心謹(jǐn)慎，但是要判刑，這也是有一定的因果在其中的。
伯益是與大禹同朝為官，因?yàn)樗朴卺鳙C、畜牧，就被推為虞官，就是負(fù)責(zé)當(dāng)時(shí)的山澤、畜牧業(yè)等等。因?yàn)樗陂L期狩獵的過程中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，很熟悉鳥獸的語言和習(xí)性，鳥獸多被他馴服，所以在畜牧方面，也是卓有成就。
舜所得到的這五個(gè)人都是賢能之人，因?yàn)槿钨t使能，所以達(dá)到無為而治。在《論語》中說：“舜何為哉？恭己正南面而已矣。”堯就向舜來問他治理天下的方法，到底怎么樣可以達(dá)到無為而治，而天下還以他為父母的這種境界？舜僅僅回答了兩個(gè)字，這兩個(gè)字就是“事天”。什么意思呢？就是按照自然而然的秩序、自然之道來治理。那怎么叫按照自然規(guī)律、自然之道來治理？隨后他就舉了一個(gè)例子。他說：“平地而注水，水流濕；”比如說你同樣在大地上注水，水自然會流向潮濕低洼的地方；“均薪而施火，火就燥。”同樣是把一堆柴火點(diǎn)燃，火自然會點(diǎn)燃干燥的柴火。這就是“召之類也”，就是感召的原因，是自然而然的道理。所以，在后面就得出結(jié)論說：“堯?yàn)樯贫娒乐裂桑顬榉嵌姁褐裂伞！眻虻蹜{著自己的美德，感召了德才兼?zhèn)涞娜藖磔o佐他；夏桀王品行敗壞，所以他任用和感召的人也是德行缺失，甚至是狡詐奸猾之人。這就是《易經(jīng)》上所說的“同聲相應(yīng)，同氣相求”的道理。
領(lǐng)導(dǎo)者明白這個(gè)道理，要想使天下民風(fēng)淳厚，人人都能孝敬父母，應(yīng)該怎么辦？就是自己要從自身做起，為天下人做出一個(gè)孝親的榜樣來學(xué)習(xí)。
在2015年元旦致辭的時(shí)候，習(xí)總書記的背后書架中多了幾樣?xùn)|西：有一部大部頭的書就是《群書治要》，還有就是習(xí)總書記的全家福。特別是習(xí)總書記推著輪椅、推著父親出去散步的場景。全國人民看到習(xí)主席這樣地孝敬父母，這樣地重視家庭，也自自然然地會起而效法。
所以，在古代，天子、諸侯是一個(gè)什么樣的人，也就會自然感召什么樣的下屬、什么樣的臣子、什么樣的民眾。所以做君主的、做領(lǐng)導(dǎo)者的來不得半點(diǎn)虛假。如果你是以虛假之心、虛情假意對待臣子，這臣子也會以虛假之心來應(yīng)對。同樣的道理，臣子對領(lǐng)導(dǎo)者也來不得半點(diǎn)虛假，必須要有恭敬之心、真誠之心。
下面：“教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌， 所以敬天下之為人兄者也。”
君子教導(dǎo)民眾行孝，是要使天下作為父親的人都能夠得到尊重；教導(dǎo)民眾奉行悌道，是要天下的兄長都能夠受到尊敬。那么怎么教呢？《說文解字》上解釋“教”：“上所施，下所效也。”也就是君子以身作則，對自己的父母盡到孝道，就是教天下的人，特別是為人子者，都要孝敬自己的父母；君子以身作則，對自己的兄長盡到悌道，就是教天下為人弟者都懂得尊敬兄長。
但是如果自己的父母兄長過世了，天子又應(yīng)該如何以身作則教導(dǎo)天下的為人子、為人弟者盡到孝悌之道呢？這個(gè)就是夾注中所說的：“天子父事三老，所以敬天下老也；天子兄事五更，所以敬天下悌也。”
三老、五更，根據(jù)《漢 官儀》云：“天子無父，父事三老，兄事五更。”古代設(shè)三老、五更之位，天子以父兄之禮養(yǎng)之。三老就是古代掌管教化之官，是由五十歲以上的老者擔(dān)任，在鄉(xiāng)、縣、郡都曾先后設(shè)置。為什么稱為“三老五更”？根據(jù)《援神契》注：“三老，老人知天、地、人事者。”這個(gè)三老不是三位老人，而是老人知道天、地、人之事的。什么叫五更？就是老人知五行更代之事者。在《漢書·高帝紀(jì)》中就記載：“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令丞尉以事相教。”把民眾之中五十歲以上的，有修行，并能率領(lǐng)大眾為善的人，這樣的人往往德高望重，而且又通達(dá)天、地、人之間的規(guī)律，作為三老。每一個(gè)鄉(xiāng)選一人，再從三個(gè)鄉(xiāng)里的三老中選擇一位作為縣三老，與縣令、縣丞、縣尉共同教導(dǎo)民眾處事，主要也是使民眾懂得仁義禮智信等道理。
五更，就是古代的鄉(xiāng)官名，用以安置年老致仕的官員。五更就是知曉五行更替變化的老人，這也是古代鄉(xiāng)官的名稱，都是由那些年老、請求辭去官職的官員來擔(dān)任，一般是七十歲左右。像《魏書?尉元傳》就記載：“卿以七十之齡，可充五更之選。”所以，天子以侍奉父親的態(tài)度奉侍三老，這是表明他尊敬天下的老人；天子以對待兄長的態(tài)度來奉侍五更。這是教導(dǎo)天下人尊敬自己的兄長。天子的父兄過世，他是通過這種禮來身體力行，教導(dǎo)天下人如何盡到孝道，如何盡到悌道。
“教以臣，所以敬天下之為人君者也。”天子教導(dǎo)自己的臣子為臣之道，就是要使天下所有的君主都能夠受到尊敬。那么天子是如何以身作則教導(dǎo)臣子為臣之道的？因?yàn)樗吒咴谏希呀?jīng)是最高的領(lǐng)導(dǎo)者了，怎么以身作則？在夾注中說：“天子郊則君事天，廟則君事尸，所以教天下臣。”
這個(gè)“尸”，也就是神主。孝子的祭祀，看不到親人的形象，心思無所系念，于是就設(shè)立“尸”充當(dāng)祭祀的對象，使孝子的心意有所寄托。所以“尸”，就是在祭祀的過程中，充當(dāng)所祭祀神靈象征的特殊身份的人，這個(gè)人被稱為“尸”，可以由被祭祀者的孫子來擔(dān)當(dāng)。像《禮記·曲禮》就有：“孫可以為王父尸。”
天子郊祀時(shí)（郊祀祭天的時(shí)候），以對待君主的禮節(jié)來奉事上天；宗廟祭祀時(shí)，則以對待君主的禮節(jié)，來奉事代表祖先受祭的尸。這就是為了教導(dǎo)天下人懂得為臣之道。也就是說，天子在祭天和祭祖的過程中，做出為臣的榜樣，這樣就是以身作則來教導(dǎo)臣子們?yōu)槌贾馈?/p>
當(dāng)然，這種禮還有很多很多，教導(dǎo)臣子怎么樣做為臣之道。比如說朝覲之禮，諸侯國君來朝見天子，他怎么樣對天子恭敬，也是教導(dǎo)他手下的臣子，如何盡為臣之道？“《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？”
夫子講完了至德之教之后，就引用了《大雅·泂酌》中的兩句詩來進(jìn)行贊美：“愷悌君子，民之父母。” “愷”，樂，和樂的意思； “悌”，易也，簡易、容易相處的君子，也就是平易近人的意思。這就是說，和樂而平易近人的君子，能夠順應(yīng)民心、推行教化。自己身體力行孝、悌、忠的德行，又把這種教化推行到天下，使天下的為人子、為人弟、為人臣者都能孝順其父母、尊敬其兄長、忠于其君主。換一句話說，至德之君教導(dǎo)人們孝、悌、忠，使天下的父母、兄長、君主，都能得到孝敬、尊重、忠誠，結(jié)果就可想而知了。那就是能夠達(dá)到老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂，甚至鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)的境界，因此，他被稱為人民的父母。夾注中說：“以上三者，教于天下，真民之父母。”用上述三點(diǎn)來教化天下，真正是人民的父母啊！如果不是具有至高德行的君主，又有誰能夠順應(yīng)民心到如此廣大的程度？所以說“至德之君，能行此三者，教于天下也。”擁有至高德行的君主，能夠按照這三點(diǎn)去做，以教化天下。
所以《詩經(jīng)·大雅·泂酌》中說：“溫和而又平易近人的君子，是人民的父母。”若沒有至高之德，有誰能夠順應(yīng)民心，到如此廣大的程度呢？這是我們講的《廣至德章》。
下面我們看《廣揚(yáng)名章第十四》。
在第一章《開宗明義章》說“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”。但是怎么樣“揚(yáng)名”，對于“揚(yáng)名”的含義并沒有進(jìn)行延伸、講述。所以在這章中廣述“揚(yáng)名”的含義。這一章列在《廣至德章》之后。
子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”
首先我們看第一句。子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。”
孔子說：“君子侍奉父母能盡孝道，所以可把它移用到對君主的盡忠之上。”要想求得忠臣，怎么樣求？忠臣出于孝子的家中，所以可以把孝道移到君主身上。
在《后漢書》中，記載著“韋彪論官”的故事。韋彪官居大鴻臚。當(dāng)時(shí)，凡是向皇帝陳說朝事的，大都提到郡國舉薦人才不按政績、功勛的次第，所以守職的人越來越懈怠，而政務(wù)也慢慢疏懶，這個(gè)過錯(cuò)在州郡一級。韋彪上書說道：“孔子曾說：‘事親孝故忠可移于君，是以求忠臣，必于孝子之門。’人的才能和德行很少能夠兼?zhèn)洹Ｓ械娜擞械滦校遣拍懿蛔悖挥械娜擞胁拍埽堑滦胁粔颉５虏偶鎮(zhèn)涞娜耸潜容^少的。所以孟公綽做趙、魏兩國的家臣很優(yōu)裕，但卻不能做滕、薛兩個(gè)小國的大夫。”這也是出自《論語》。孟公綽廉潔正直、沒有貪心，但是政務(wù)一繁忙就受不了了。而滕、薛雖然是兩個(gè)小國，政務(wù)繁多，他任兩個(gè)小國的大夫，就力不能及了。后面，韋彪接著說：“忠孝之人，存心近乎仁厚；而鍛煉成熟的官吏，存心近乎刻薄。夏、商、周三代之所以能夠直道而行，是因?yàn)楣糯觅t，都經(jīng)過砥礪選練。選拔人才，應(yīng)該把才行放在首位，不能單純的只考慮他們的功勞、門第。而其要點(diǎn)，在于選拔孝廉的郡守，郡守賢能，貢舉就能夠求得合適的人才了。”光武帝聽了之后，非常贊同他的建議。
這說明古人選官，忠誠是根本。怎么看一個(gè)人能不能夠忠誠？就是求忠臣于孝子之門。這個(gè)人有恩義，有情義，有道義，他不能夠忘恩負(fù)義、見利忘義，才能夠把這個(gè)職位擔(dān)當(dāng)好。這個(gè)選取人才的方法在日本的企業(yè)一直得到沿用。當(dāng)企業(yè)想提拔某一個(gè)人成為中層領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，一定要去家訪，去探望這個(gè)人的父母，看看他的父母對這個(gè)人滿不滿意，看看他在家是不是一個(gè)孝子。在《孝經(jīng)》中說：“不愛其親，而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”一個(gè)人他不愛自己的父母親去愛其他的人，這是和性德相違背的；一個(gè)人不尊敬自己的父母親而去尊敬別的人，這也是和禮相違背的。因?yàn)槲覀內(nèi)松谑溃瑢ξ覀兌鞯伦畲蟮模瑹o過于父母的養(yǎng)育之恩。一個(gè)人對父母的養(yǎng)育之恩都能夠不去顧，但是對領(lǐng)導(dǎo)照顧有加，怎么可能是真心實(shí)意的呢？而一個(gè)孝敬父母的人，一旦做了官，就能夠“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。因?yàn)樗约河懈改福蜁氲桨傩找灿懈改福褜Ω改傅倪@種關(guān)愛推及到關(guān)愛天下的老人身上。自己有妻兒，也會想到百姓有妻兒。有了這種仁孝之心，怎么可能不成為一個(gè)好官呢？這樣的人也不會貪污受賄，讓自己的父母蒙羞。
在《群書治要·晉書》中記載了一個(gè)吳隱之的故事。吳隱之早年父親過世了，他就成了一個(gè)孤兒。孤兒就是幼兒無父，叫孤兒。他侍奉母親非常的孝敬、恭謹(jǐn)，特別注重對父母的色養(yǎng)，就是特別注重和顏悅色地侍奉父母。后來，他的母親過世了，他懷念母親，在守孝的時(shí)候，因?yàn)楸瘋^度，差點(diǎn)喪失了性命。他的鄰居恰恰是韓康伯家，韓康伯的母親是一位賢明的、有德行的婦人。每一次聽到吳隱之在哭泣的時(shí)候，如果她是在吃飯，就會放下碗筷，和他一起哭泣；如果是在織布，她就會放下梭子，也和他一同悲泣。就這樣，一直持續(xù)到吳隱之的服喪期滿。韓康伯的母親特意囑咐韓康伯說 ：“如果你以后做了負(fù)責(zé)選拔人才的官員，一定要推舉像吳隱之這樣有孝順之心的人”。果不其然，后來韓康伯到吏部任職，于是他就推薦了吳隱之，而且是越級推薦。從此，吳隱之就成了一位廉潔官吏，被封為龍?bào)J將軍、廣州刺史。
吳隱之去廣州上任的時(shí)候，聽說廣州的北邊有一個(gè)泉水叫“貪泉”。父老鄉(xiāng)親都傳說，一旦飲了貪泉的水，即使廉潔的官員也會變成貪官一個(gè)。吳隱之到了廣州，先到貪泉舀了一口水喝了，并且賦詩一首：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。”古人說喝了這貪泉的水，就會變成貪官污吏。但是我想，假使讓伯夷、叔齊這樣有廉潔、德操的人，飲了這貪泉的水，終究也不會改變他們廉潔之心。所以他到廣州做官，更加地注重德操，非常廉潔，結(jié)果使那些沒有受過教育的蠻荒之地都受到了感化，這實(shí)際上是一件很不容易的事。因?yàn)橐粋€(gè)人，他的力量是很小的，周圍的人都在貪污受賄、以權(quán)謀私，都在驕奢淫逸，但是自己卻不受影響，反而能夠轉(zhuǎn)變民風(fēng)，這需要有多大的定力，還有智慧呢？當(dāng)時(shí)的皇帝晉安帝下了一個(gè)詔書：“廣州刺史吳隱之孝心過人，他把自己的俸祿平均分配給九族的親屬，處在可以貪得的官位上，卻不改變他的節(jié)操，不講求自己的享受。雖然家庭可以享受富裕的生活，但是家人所穿的還是粗布衣服。他不改變服飾，革除奢侈的作風(fēng)，務(wù)求簡約，所以使南方地帶的社會風(fēng)氣大大地改觀。朕以為這樣的行為應(yīng)該受到嘉獎，給他進(jìn)號前將軍，賜錢五十萬，賜谷千斛。”
吳隱之他做官之所以能夠達(dá)到這樣恭謹(jǐn)、廉潔的程度，就是因?yàn)椤抖Y記》上說：一個(gè)孝子，一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。他的一言一行、一舉一動都小心謹(jǐn)慎，念念想著父母的教誨，不敢因?yàn)樽约旱男袨榻o父母抹黑。所以孝子為官，也一定會清廉恭謹(jǐn)，不敢貪污腐敗。
中國從漢代就實(shí)行了“舉孝廉”的人才選拔機(jī)制，這是很有道理的。因?yàn)橐粋€(gè)孝子，他言行舉止小心翼翼，唯恐辱沒父母的名聲。就像吳隱之，時(shí)刻要保持自己的清廉之志，所以哪怕是一丁點(diǎn)的小事，都不會放縱自己。吳隱之在年輕的時(shí)候，曾有一次吃到咸菜，因?yàn)槲兜捞r美，于是就拋棄不吃。在廣州做官時(shí)，手下人給他送魚，常常剃去魚骨和刺，只留下肉。吳隱之察覺了他的用意，責(zé)罰并開除了他。在歷史上，兩晉時(shí)期的官風(fēng)極其腐敗，日食萬錢、比闊斗富的丑聞經(jīng)常發(fā)生，這也是中國歷史上的一段黑暗時(shí)期。但即使在官場風(fēng)氣如此惡劣的環(huán)境之中，吳隱之依然能夠清廉自守，成為一代廉吏，名垂青史。究其根本原因，就在于吳隱之他的孝德根基扎得很深，所以才能夠面對各種誘惑屹立不搖。
“事兄悌，故順可移于長。”
侍奉兄長能夠盡到悌道，所以可以把它移用到對尊長的敬順之上。像西周初年的周公，就是一位友愛兄弟、講求悌德的典范。在約公元前1047年，周武王興兵打敗了昏君商紂，建立了周朝。但是武王在第二年就患了重病，臥床不起。當(dāng)時(shí)天下還沒有平定，百廢待興，朝中的群臣一下子就亂了陣腳。太公和召公就想占卜吉兇，周公建議再等一等，為什么？他說： “如果祖先們在天之靈知道了，也會憂慮悲傷的”。但是如何才讓哥哥恢復(fù)健康呢？周公就暗暗決定用自己的生命來換取哥哥武王的壽命。于是，他悄悄地設(shè)立了祭壇，捧著玉璧、玉圭，向祖先虔誠祈禱：“您們的長孫周武王現(xiàn)在辛勞成疾，身患重病。如果先祖?zhèn)冋娴男枰粋€(gè)子孫前去侍奉，那就請讓我代替哥哥去吧。我多才多藝，可以好好地侍奉你們。但是哥哥武王，卻不如我多才多藝，而且他身為周朝天子還肩負(fù)重任，請先王們庇佑他吧！”為了表示他的誠心，周公還讓內(nèi)史記下他舍身代兄的祝禱詞，然后進(jìn)行占卜，結(jié)果為大吉。這就預(yù)示著武王的病會痊愈，即使不能夠痊愈，先王也會同意周公代替武王。
得到這個(gè)結(jié)果，周公很高興，立即趕到宮里祝賀武王：“哥哥，占卜結(jié)果是大吉，您是不會有災(zāi)禍的，您只需要考慮如何治理好天下，其他的都不用擔(dān)心。”周公還把寫有祝禱詞的冊文放到柜中密封起來，并且告誡守柜的人，不許泄露他舍身代兄的事。
周公身為輔佐大臣，可以說是權(quán)高位重，但仍然愿意付出自己的生命，來換取哥哥的安康，同胞兄弟之間的手足情深，令人為之動容。這一份源自天性的骨肉同胞之情，就是“悌”德的天然基礎(chǔ)。
周公敬愛兄長，輔佐武王開創(chuàng)了一個(gè)國泰民安的太平盛世。在武王去世之后，他又遵從武王的遺愿，盡心盡力地輔佐武王的兒子成王。在他攝政期間，他把對兄長的尊重，轉(zhuǎn)化為對于賢者的禮敬，因此留下了“一沐三捉發(fā)、一飯三吐哺”的典故。
古代的時(shí)候，男人的頭發(fā)都很長。他在洗頭發(fā)的時(shí)候，突然有賢德之士來求見了，為了讓賢德之士不要久等，他馬上就把頭發(fā)綰一下，趕快去接待賢士。而在他洗頭發(fā)的過程中，要多次停下來出去接待賢士；在吃飯的時(shí)候也是如此。吃飯的時(shí)候，正在嚼著肉干，古代的這個(gè)肉干比較硬，突然有賢德之士來求見了，他也馬上就把肉干吐在旁邊，起身去接待賢士，吃一頓飯的功夫要多次停下來。
從這個(gè)典故中我們就可以看到，周公為國為民、竭忠盡智，雖然日理萬機(jī)，但是對于賢士還非常地禮敬。這種禮敬賢者的態(tài)度，和他對兄長的尊重是密不可分的。
中國人還把對兄弟的友悌之情推而廣之，提出“四海之內(nèi)皆兄弟也”。正如《蘇子卿詩四首》中所寫到的：“骨肉緣枝葉，結(jié)交亦相因。四海皆兄弟，誰為行路人。”兄弟姐妹，一奶同胞、手足情深，就像長在一根樹枝上的幾片樹葉一樣，是離不開彼此的。而朋友之間的感情也是親如兄弟、彌足珍貴。再把目光放遠(yuǎn)一些，我們生而為人，都是同胞，大家腳踩著同一片土地，頭頂著同一片藍(lán)天，又哪有什么互不相干的陌生人呢？都應(yīng)該友好相處、相親相愛。
正是因?yàn)樾┯^念的延伸，使得在中華傳統(tǒng)文化中，個(gè)人、家族、國家、天下是不可割裂的，而是一個(gè)整體。因此，中國人共同體的觀念非常開闊，不是一個(gè)家族，不是小團(tuán)體主義、一個(gè)地區(qū)主義，而是超越了地方局限性的大天下情懷。這種大天下情懷，正是從孝悌觀念延展而來。
對父母的孝德推展開，“老吾老以及人之老”，把對兄長的“悌”德延展開來，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，就可以打破血緣的界限，將這一份仁愛互助之心向身邊的人輻射，進(jìn)而向更廣大的人群延伸，最終形成仁慈、博愛、和諧、友好的社會氛圍。因此，古代中國以及現(xiàn)代中國，都高度重視“孝悌”之德的傳承與培養(yǎng)，它不僅有利于家庭和諧，還可以培養(yǎng)出人關(guān)心他人、關(guān)心社會的愛心。
總之，悌德在培養(yǎng)對尊長的敬順方面，起到了重要的作用。所以這里說：“事兄悌，故順可移于長”。以恭敬之心奉事兄長，則能敬順，這種敬順之心可以移到對待尊長的身上。
“居家理，故治可移于官”。“理”，治的意思。能夠?qū)⒓彝ブ卫砗茫易逯卫砗茫湍軌虬阎渭业姆椒ㄒ朴玫教幚碚?wù)上。
我們知道在堯帝的時(shí)候，當(dāng)他考慮帝位的候選人時(shí)，就請諸位諸侯來舉薦賢德。大家都對堯帝說，在民間還有一個(gè)沒有娶妻的人，名叫虞舜，他是盲人的兒子。他的父親不遵德義，母親不講忠信，弟弟狂傲無禮，但是舜都能夠用孝順、友愛之心與他們親睦相處，使他們上進(jìn)，而不至于發(fā)展到奸惡的程度。可見舜，他確實(shí)是一位至孝之人。他的父親瞽叟愚頑無德，后母沒有慈愛之心，弟弟象又很傲慢，他們都想殺舜，但是舜卻恭謹(jǐn)孝順，恪守孝道，最終感化自己的父母兄弟這樣的人。
堯聽了之后就說：“那我就先考驗(yàn)考驗(yàn)他吧!”于是堯就把自己的女兒娥皇和女英嫁給舜，通過她們來觀察他的德行，又讓九個(gè)兒子拜舜為師，來觀察他的處世之道。
舜讓兩位妻子遷居到媯水（媯音guī）旁邊，她們都能夠遵行為婦之禮，不敢因?yàn)樽约撼錾砀哔F而驕慢舜的家人。堯的九個(gè)兒子也更加忠厚謹(jǐn)敬。堯認(rèn)為舜做得很好，就讓舜謹(jǐn)慎地教導(dǎo)人們五倫大道，也就是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。在舜的教導(dǎo)之下，人們都能尊崇五倫的教化，教育辦得也很好。堯又讓舜廣泛地參與百官事務(wù)的管理，結(jié)果各種事務(wù)也處理得有條有理。堯又讓舜在四方之門迎接來朝見的賓客，結(jié)果接待得莊嚴(yán)肅穆，諸侯和遠(yuǎn)方的賓客對主人都很恭敬。堯又讓舜進(jìn)入山林川澤，遇到暴風(fēng)雨，舜從來不迷失方向。堯認(rèn)為舜有超人的智慧，就把舜召來說：“你謀劃的事情都能做到，說過的話都有成效，已經(jīng)三年了，你可登上帝位了。”但是舜沒有迫不及待地要接受天子之位，他仍然認(rèn)為自己的德行不夠，缺少歷練，還不足以讓人心悅誠服，因而辭讓。到了后來舜才接受了堯帝的禪讓。
堯在禪讓帝位給舜之前，對舜進(jìn)行了幾個(gè)方面的考察，首先考察的就是他的治家能力。為什么？這就是《大學(xué)》上所說的“欲治其國者，先齊其家。”在這里也說，“居家理，故治可移于官”。夾注中講：君子所居則化，所在則治，故可移于官也。君子所居住的地方，自然會被他所感化，所在的地方自然可以得到治理，所以可以把這種辦事能力移到做官治民之上。這也就是《大學(xué)》中所說的：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。
特別是古代的家族和現(xiàn)在的家庭不一樣，都是大家族，小則上百口人，大則上千口人。能夠把這樣復(fù)雜的家族關(guān)系處理得井井有條，這在某種程度上，并不比治國更容易，必須有足夠的德行、智慧和忍讓。舜對百姓的教化是身教，民眾對舜的信任和擁戴，也是因?yàn)樗奚碛谐伞?/p>
在《史記》中記載，舜在歷山耕種，歷山的人都互讓田地邊界；在雷澤捕漁，雷澤的人互相推讓居所；在黃河邊制作陶器，那里生產(chǎn)的陶器沒有粗糙破損的，沒有假冒偽劣產(chǎn)品。一年的時(shí)間，舜居住的地方便成為了一個(gè)村落，兩年成為一個(gè)集鎮(zhèn)，三年成為一個(gè)都城。這都是因?yàn)樗此懈呱械牡滦校€有高度的智慧所感召的結(jié)果。
我們學(xué)習(xí)了歷史就知道，當(dāng)今中國的很多干部培養(yǎng)模式和制度，還能從堯舜這里找到歷史淵源。從堯帝禪讓舜的故事中，我們可以看到，上古的圣君選賢的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄龋渲刑貏e強(qiáng)調(diào)以孝德為先的選賢標(biāo)準(zhǔn)。
其次，在任命之前，要對候選人做全方面的考察。就像堯從公、私兩個(gè)方面來考察舜。在私的方面，首先考察舜齊家的能力。因?yàn)椤洞髮W(xué)》上也說，“其家不可教，而能教人者，無之。”像我國現(xiàn)在考察領(lǐng)導(dǎo)干部，家人的狀況也被納入考察的內(nèi)容，因?yàn)檫@體現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)干部教導(dǎo)、影響家人的能力，換句話說就是齊家的能力，而且我們也看到了很多領(lǐng)導(dǎo)干部之所以鋃鐺入獄，都是被家人拉下馬的。此外，在公的方面考察的不僅僅是政績，還要考察這個(gè)干部在民眾中的口碑。比如說我們現(xiàn)在的干部選任，之前都進(jìn)行公示，公示期間一般是七到十五天。在這個(gè)期間，要廣泛聽取群眾的反映和意見，再正式實(shí)施對他的任職。這就是在“大事”上看德，在“小節(jié)”中察德。而這個(gè)過程也是充分聽取各方面意見的過程，也是一個(gè)民主的過程。
第三，在選賢之后，舜沒有立即即位，而是經(jīng)歷了歷練和考核。這個(gè)過程用現(xiàn)在的話來說，就是要進(jìn)入高層的領(lǐng)導(dǎo)干部要經(jīng)過系統(tǒng)、全方位的培養(yǎng)和考驗(yàn)。所以中國，中高層領(lǐng)導(dǎo)干部的選拔實(shí)行的不是西方式的民主選舉制。像西方的民主選舉，我們也看到它具有以言取人、引發(fā)對立、自贊毀他、結(jié)黨營私等問題。中國不是采取西方式的民主選舉，但是又充分地發(fā)揮了民主的作用。同時(shí)也不迷信選票，既有民主，也有集中，它實(shí)行的是民主集中制，是根據(jù)干部的實(shí)際工作能力和政績，進(jìn)行考核、選拔、任用。干部必須從基層做起，再經(jīng)過換崗，在不同的工作崗位、不同的工作地域進(jìn)行磨練，積累從政的經(jīng)驗(yàn)。之后再根據(jù)政績以及群眾的反響進(jìn)行晉升。比如說中國最高決策機(jī)構(gòu)，中共中央政治局常委的候選人，幾乎都擔(dān)任過兩任省委書記或具有其他相應(yīng)的工作歷練。
在中國，即使治理一個(gè)省，對主政者的才干和能力的要求也都非常高。因?yàn)橹袊囊粋€(gè)省的平均規(guī)模，特別是東部省份，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是人口數(shù)量，幾乎都是歐洲幾個(gè)國家的規(guī)模。因此，在中國的干部培養(yǎng)選拔制度下，不可能將低能的領(lǐng)導(dǎo)者，甚至沒有任何從政經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)者選入國家最高領(lǐng)導(dǎo)層，這在中國是不可能發(fā)生的事。
當(dāng)然，這并不是說我國現(xiàn)行的選人、用人體制就沒有任何可以提升的空間。如果我們能夠借鑒和強(qiáng)化中國傳統(tǒng)“舉孝廉”的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，在教育制度和考試制度中更加注重對傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)和教育，公務(wù)員考試和選拔更加注重以德為先、德才兼?zhèn)涞脑瓌t。舉薦官員的過程中，適當(dāng)?shù)貙?shí)行連帶責(zé)任制，以及更加深入地借鑒中國古代的諫議制度，倡導(dǎo)人人敢說真話、敢講實(shí)話的良好氛圍，這樣的選人用人制度就更加完善。
下面一句：“是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”唐玄宗注：“修上三德于內(nèi)，名自傳于后世。”在內(nèi)修養(yǎng)以上三種德行，名聲自然傳于后世。哪三種德行？就是上一章所講的移孝以事于君、移悌以事于長、移理以施于官。也就是說這三種德行不喪失，其美好的名聲自然傳于后世。
就如我們前面所講的三個(gè)例子：吳隱之堅(jiān)守清廉的操守始終不渝，因此從做官到去世，屢次被朝廷獎賞，后世的清廉之士也以他為榜樣，所以孝子吳隱之終成一代廉潔官員的典范。此外，像“周公吐哺，天下歸心”、“大舜孝感動天”的德行也至今仍被人們廣泛傳頌。
除此之外，歷史上留名青史的忠臣大都是孝子。比如說為大家所熟知的“扇枕溫衾”的黃香，后來官至尚書令，在任期間，勤于國事、一心為公，又通曉邊防事務(wù)、調(diào)度軍政有方，深得漢和帝寵信；魏晉時(shí)期，“臥冰求鯉”的王祥，為了侍奉父母隱居二十年，父母離世后出仕，曹魏時(shí)歷任大司農(nóng)、司空、太尉等職，封爵睢陵侯。西晉時(shí)拜太保，進(jìn)封睢陵公。任內(nèi)高潔清廉、克勤克儉、倡導(dǎo)教化，深得高貴鄉(xiāng)公曹髦和晉武帝的器重，去世后謚號“元”；三國時(shí)期“哭竹生筍”的孟宗，后來官至司空，位列三公。在任期間，他體恤民情，關(guān)心百姓疾苦，勤于政務(wù)，為吳國的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。此外，還有北宋時(shí)期以“鐵面無私辨忠奸”而著名的“青天”包拯，為侍奉父母辭官盡孝十年，后來他的雙親離世，他守喪期滿重新出仕。歷權(quán)知開封府、權(quán)御史中丞、三司使，官至樞密副使，正二品。在任期間，他清正廉明、剛直不阿、不徇私情、英明決斷，敢于為民請命，深受百姓愛戴，去世之后還追贈禮部尚書，謚號“孝肅”等等。這些例子數(shù)不勝數(shù)。中國古代諺語有說：“忠臣孝子人人敬，侫黨奸賊留罵名。”
因此，君子在家中把這三種德行的根基養(yǎng)成，將來就能建功立業(yè)，其美好的名聲自然就會傳于后世了。當(dāng)然我們要注意，這里的揚(yáng)名于后世，不是追求世間的名聞利養(yǎng)，這是虛名，是靠不住的，是生不帶來、死不帶去的。而且“德不配位，必有災(zāi)殃”。就像《了凡四訓(xùn)》中所說的“世之享盛名而實(shí)不副者，多有奇禍”。在世間享有很盛大的名聲、婦孺皆知、家喻戶曉的人，但是怎么樣呢？卻德不配位，這樣的人往往有突如其來的災(zāi)禍。所以這里的“名”，就是《開宗明義章》中所講的“立身行道，揚(yáng)名于后世”的“名”，也就是說這個(gè)“名”是以立身行道為前提。古人認(rèn)為：人生于天地之間，是萬物之靈，所以與天、地并稱為“三才”。所以應(yīng)該怎么樣？要“贊天地之化育”，要明了天地之道、學(xué)習(xí)天地之道、遵循天地之道、順應(yīng)天地之道。這樣才能夠參贊天地之化育、力行天地之道、弘揚(yáng)天地之道。這樣的人就是要成就君子、成就賢人、圣人之名。如何力行天地之道？我們知道，天無私覆、地?zé)o私載、日月無私照。孔子講的政治學(xué)，就是要求為政者完全放下自私自利，而為天下人謀福利。其實(shí)也就是毛主席所說的毫不利己、專門利人。
為什么不為自己謀福利？因?yàn)闊o論官做得多高、錢賺得再多，臨終的時(shí)候也依然心懷恐懼，而且什么都帶不走。但是學(xué)圣人就不一樣了。子曰：朝聞道，夕死可矣。換句話說，如果能夠?qū)W成圣人，對于死亡都無有恐懼，還有什么可值得恐懼的呢？自己成就圣人之名，也幫助他人成就圣人，這才是真正的“揚(yáng)名于后世。”這樣也把父母的名弘揚(yáng)出去了。而且最重要的，就是自己立上這個(gè)名，讓天下后世的人一提到你、一提到這個(gè)名，就愿意向你學(xué)習(xí)。后世儒家的人說：“名教中人”。什么是名教？就是以名來立教，一提到你的名，就想到你的品質(zhì)，要想到向你學(xué)習(xí)。這個(gè)“名教中人”就是從《孝經(jīng)》“立身行道，揚(yáng)名于后世”這里學(xué)到的。
所以一定要注意，這個(gè)立名、揚(yáng)名于社會中和我們一般世俗人所講的爭名奪利有著根本的不同。與人爭名奪利，越爭越成為小人，連君子的標(biāo)準(zhǔn)都達(dá)不到。而這里的立名是要從孝悌學(xué)起，成就君子、圣賢之名。而且這個(gè)名不需要你爭，自自然然就來了，這就叫實(shí)至名歸。這才是名立于后世。你這樣學(xué)才是名教中人，讓后世的人一聽到你的名字就肅然起敬，愿意向你學(xué)習(xí)。就像堯舜禹湯文武周公，還有孔老夫子那樣，無論各行各業(yè)的人，一提到他們，都愿意向他們學(xué)習(xí)。并不是說只有從政的人才能夠成為圣人，各行各業(yè)的人，都可以學(xué)成圣人，因?yàn)楦餍懈鳂I(yè)都可以有君子、圣人的示現(xiàn)。
我們今天就先學(xué)習(xí)到這里，不足之處，歡迎大家批評指正，謝謝大家！
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