諸位同學(xué)，大家好！
今天我們開(kāi)始學(xué)習(xí)《群書(shū)治要?周書(shū)》。《周書(shū)》又名《逸周書(shū)》，是我國(guó)古代重要的歷史文獻(xiàn)匯編。《逸周書(shū)》之名最早見(jiàn)于漢許慎的《說(shuō)文解字》，用以與《周書(shū)》，也就是《尚書(shū)》中的《周書(shū)》相區(qū)別。《漢書(shū)?藝文志》將這部書(shū)列于《六藝略》之《尚書(shū)》諸家之后。由此可見(jiàn)它的地位很重要。劉向認(rèn)為，《周書(shū)》是“周時(shí)誥誓號(hào)令也。蓋孔子所論百篇之余也”。后世據(jù)此認(rèn)為《逸周書(shū)》，是孔子刪定《尚書(shū)》后所剩余的篇目，故稱為《逸書(shū)》。
劉知幾于《史通》中說(shuō)《周書(shū)》七十一章上自文、武，下終靈、景” 。現(xiàn)在的《周書(shū)》，全書(shū)一共十卷，正文七十篇。其中十一篇有目無(wú)文，所以文存五十九篇。記載了自周文王、周武王、周公、成王、康王、穆王、厲王，一直到靈王、景王之時(shí)的事跡。在現(xiàn)存的五十九篇文章中有四十二篇，是有晉朝五經(jīng)博士孔晁注，篇名均綴“解”字，還有《序》一篇，是講述各篇寫(xiě)作的緣由。
魏征從《逸周書(shū)》的《文傳解》、《官人》、《芮良夫解》三篇中節(jié)錄了部分內(nèi)容，編入《群書(shū)治要》。《文傳解》主要是提醒執(zhí)政者要重視救濟(jì)災(zāi)荒，儲(chǔ)備糧食。《官人》篇提出“觀誠(chéng)”的十一條標(biāo)準(zhǔn)，以及“選賢”的十三條考核方法。《芮良夫解》主要告誡執(zhí)政者為人父母如何用賢。
我們看《文傳解》，這里邊節(jié)取了一段經(jīng)文：“天有四殃，水、旱、饑、荒，其至無(wú)時(shí)。非物積聚，何以備之？夏箴曰：小人無(wú)兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無(wú)兼年之食，遇天饑，臣妾與馬非其有也；國(guó)無(wú)兼年之食，遇天饑，百姓非其百姓也。戒之哉！不思，禍咎無(wú)日矣。明開(kāi)塞禁舍者，其取天下如化；不明開(kāi)塞禁舍者，其失天下如化。兵強(qiáng)勝人，人強(qiáng)勝天。能制其有者，能制人之有，不能制其有者，人制之。令行禁止，王之始也。”
那我們一句一句來(lái)學(xué)習(xí)。“天有四殃，水、旱、饑、荒，其至無(wú)時(shí)，非物積聚，何以備之”。這個(gè)饑荒，在《爾雅?釋天》中解釋：谷不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒。“無(wú)時(shí)”就是俄而至，不能預(yù)測(cè)。“積聚”就是積累、聚集，積財(cái)用，聚谷蔬。
天降的災(zāi)害有四種：水災(zāi)、旱災(zāi)、五谷不熟、蔬果歉收。其發(fā)生沒(méi)有定時(shí)，若不積蓄財(cái)用、儲(chǔ)備糧食，那么用什么來(lái)防備他們呢？民以食為天，所以治理國(guó)家，要保證糧食充足。就要重視國(guó)家的糧食安全問(wèn)題，注重財(cái)糧的儲(chǔ)備。特別是在水、旱、饑、荒等自然災(zāi)害到來(lái)的時(shí)候。如果沒(méi)有糧食儲(chǔ)備，人心不穩(wěn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，甚至?xí)l(fā)生動(dòng)亂。特別是這次新冠肺炎疫情的降臨，讓人們更加深刻地感受到糧食充足對(duì)人民生活和國(guó)家安定的重要性。
人們平時(shí)所熱衷而且不惜高價(jià)收藏的金銀珠寶首飾、奢侈品工藝品、古玩字畫(huà)等等，到了關(guān)鍵時(shí)候，是饑不能充，餓了的時(shí)候不能充饑，寒不可取暖，甚至都可舍棄不要，也并不影響人的正常生活。但是人一天也不能缺乏的就是糧食、蔬菜。
應(yīng)該說(shuō)中國(guó)在防控疫情過(guò)程中，沒(méi)有出現(xiàn)西方國(guó)家所出現(xiàn)的過(guò)分搶購(gòu)的現(xiàn)象，乃至于社會(huì)動(dòng)蕩，與中國(guó)人所具有的居安思危、未雨綢繆的傳統(tǒng)智慧密不可分。這也是提醒我們：平時(shí)就要重視糧食等物資的儲(chǔ)備，保證糧食等物資充足。這樣即使遇到突發(fā)事件，也能夠穩(wěn)定民心。
在《荀子?富國(guó)》篇中就說(shuō)“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善臧其余”。怎么樣才能夠使國(guó)家富足呢？那就是通過(guò)節(jié)儉用度使人民充裕，有了多余的財(cái)糧就積蓄起來(lái)。這樣才有足夠的糧食、物資儲(chǔ)備來(lái)應(yīng)對(duì)兇荒、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫等突發(fā)事件。
“夏箴曰：小人無(wú)兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無(wú)兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也；國(guó)無(wú)兼年之食，遇天饑，百姓非其百姓也。戒之哉。不思，禍咎無(wú)日矣”。兼年就是兩年。臣妾，這里邊是指奴仆。“輿馬”是指車(chē)馬。《夏箴》中說(shuō)，平民百姓沒(méi)有足夠吃兩年的糧食，遇到天災(zāi)饑荒，妻子兒女都會(huì)離去；大夫沒(méi)有足夠吃兩年的糧食，遇到天災(zāi)、饑荒，奴仆和車(chē)馬就不為其所有了；國(guó)家沒(méi)有足夠吃兩年的糧食，遇到天災(zāi)造成的饑荒，天下百姓也就會(huì)流亡，不再是自己的百姓了。一定要引起警戒。如果不把這些牢記于心，災(zāi)禍的降臨就為時(shí)不遠(yuǎn)了。
這說(shuō)明無(wú)論是平民百姓、大夫還是國(guó)家都要儲(chǔ)藏至少足夠吃兩年的糧食。否則就是家不成家、國(guó)不成國(guó)。怎么樣才能有足夠的糧食儲(chǔ)備呢？那就是必須重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。重視農(nóng)業(yè)這個(gè)根本。所以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)把農(nóng)業(yè)稱為本業(yè)，把商業(yè)稱為末業(yè)，是有很深刻的道理在其中的。
我們從歷史上看，漢文帝即位之后，他一直就想著讓百姓過(guò)安居樂(lè)業(yè)的生活。但是由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)亂影響了漢初的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)背離了以農(nóng)為本的方針。很多人都棄農(nóng)從商，這個(gè)時(shí)候賈誼就向漢文帝上書(shū)“管子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)‘倉(cāng)廩的糧食充足了，人們才懂得講求禮節(jié)。’如果人們吃不飽，穿不暖，衣食不足，還想使國(guó)家得到治理的，從古至今還都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。”古人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一個(gè)農(nóng)夫不耕作，就有人會(huì)挨餓；一個(gè)織女不織布，就會(huì)有人受凍。萬(wàn)物的生長(zhǎng)都是有時(shí)節(jié)的。若使用起來(lái)沒(méi)有節(jié)制，物資勢(shì)必會(huì)用盡。古代治理天下達(dá)到非常細(xì)致周詳?shù)牡夭剑試?guó)家有足夠的積蓄可以依靠。
賈誼還說(shuō)“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。”如今，人們都背離了農(nóng)業(yè)而趨向商業(yè)，不勞而食的人越來(lái)越多，這是天下的大害。奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣日益嚴(yán)重，這是國(guó)家的大禍。所以他特意上書(shū)給漢文帝，希望漢文帝能夠改變這樣的局勢(shì)。放棄了農(nóng)業(yè)而爭(zhēng)相從事商業(yè)，為什么這么值得人憂慮呢？
第一， 它會(huì)導(dǎo)致天下的財(cái)產(chǎn)缺乏，甚至導(dǎo)致全球的環(huán)境危機(jī)。賈誼說(shuō)，人民棄農(nóng)從商的結(jié)果導(dǎo)致“生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶哉。”“生之者甚少”，就是生產(chǎn)的人，特別是生產(chǎn)糧食的人、親自耕種糧食的人越來(lái)越少。“而靡之者甚多”，浪費(fèi)的人、不參與生產(chǎn)的人不勞而食的人越來(lái)越多。奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣也越來(lái)越嚴(yán)重，那么天下的財(cái)產(chǎn)怎么會(huì)不枯竭呢？
環(huán)境危機(jī)的根本就是人們過(guò)分膨脹的欲望和地球的有限資源之間構(gòu)成了矛盾。所以奢侈浪費(fèi)最后導(dǎo)致的也是環(huán)境危機(jī)和資源危機(jī)。
第二就是會(huì)導(dǎo)致衣食儲(chǔ)備不足，無(wú)法應(yīng)對(duì)突發(fā)事件。賈誼接著說(shuō)，世上有荒年和豐年。這是自然運(yùn)行變化的規(guī)律。即使是在夏禹、商湯的時(shí)候也都遭逢過(guò)。如果不幸遇到方圓二、三千里的旱災(zāi)，國(guó)家拿什么來(lái)救濟(jì)百姓呢？如果邊境突然發(fā)生緊急的軍情，幾十萬(wàn)的兵眾國(guó)家拿什么來(lái)供給？戰(zhàn)爭(zhēng)、旱災(zāi)接踵而至，天下物資匱乏，有勇力的人就會(huì)聚眾蠻橫打劫。進(jìn)而發(fā)動(dòng)徒眾爭(zhēng)相起事，到了這個(gè)時(shí)候才驚慌失措地設(shè)法應(yīng)對(duì)，還能來(lái)得及嗎？所以儲(chǔ)藏糧食等物資是天下的大事。如果糧食多而財(cái)資充裕，做什么事不成功呢？
“以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝，懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至。”憑借著這些條件，攻城能夠成功，守城也能穩(wěn)固，作戰(zhàn)能夠戰(zhàn)勝，以此懷柔敵方，使遠(yuǎn)方之人前來(lái)歸附，還有什么人招之不來(lái)呢？如今應(yīng)該讓百姓回歸農(nóng)業(yè)，著力于國(guó)之根本，讓天下的人各食其力，使從事工商業(yè)和四處謀生的人轉(zhuǎn)行來(lái)從事農(nóng)業(yè)，那么積蓄就會(huì)充足，百姓也就能夠安居樂(lè)業(yè)了。
漢文帝被賈誼的諫言所打動(dòng)，他開(kāi)始設(shè)置天子的責(zé)任田，并且親自耕種，以勉勵(lì)百姓回歸農(nóng)業(yè)。從這里我們可以看到，中國(guó)古代“富有”的觀念，就是衣食無(wú)缺。有足夠的衣食儲(chǔ)備來(lái)防備天災(zāi)人禍就可以了，而不是一味地追求奢侈無(wú)度、揮霍浪費(fèi)的生活。
我們?cè)谇懊嬷v《禮記》的時(shí)候也講過(guò)，《禮記》中說(shuō)，“國(guó)無(wú)九年之蓄，曰不足；無(wú)六年之蓄，曰急；無(wú)三年之蓄，曰國(guó)非其國(guó)也”。一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有九年的糧食儲(chǔ)備，是不富足；沒(méi)有六年的糧食儲(chǔ)備，叫危急；如果連三年的糧食儲(chǔ)備都沒(méi)有，國(guó)家就不稱其為國(guó)家了。
《禮記》中還說(shuō)，如果耕種三年，確保儲(chǔ)備一年的糧食；耕種九年，確保儲(chǔ)存三年的糧食。倘若三十年一以貫之，即使遇到兇年和水旱之災(zāi)，民眾也不致挨餓。沒(méi)有了后顧之憂，天子每天用餐的時(shí)候就可以奏樂(lè)了。
第三就是會(huì)導(dǎo)致貧富差距拉大，社會(huì)矛盾加深。
在《群書(shū)治要?漢書(shū)二》中記載，晁錯(cuò)也曾經(jīng)上書(shū)漢文帝，說(shuō)：“民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無(wú)擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也”。百姓就在于君主用什么方法來(lái)管理。他們趨從利益，就像水往低處流一樣，并不在乎流去的方向。珠玉、金銀，餓了不能吃，冷了不能穿，然而大家都認(rèn)為它貴重，什么原因呢？是因?yàn)樯蠈拥娜讼矚g用。結(jié)果上行而下效，底層的人就會(huì)效仿上層的人，爭(zhēng)相去搶購(gòu)。
崔寔《政論》中也說(shuō)，世間奢侈的風(fēng)氣越來(lái)越重，人們所穿的服飾都違背禮制，沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的器具越來(lái)越昂貴。比如古玩、字畫(huà)、奢侈品，甚至一塊石頭等等。這些東西越來(lái)越貴，而農(nóng)業(yè)這個(gè)本業(yè)卻越來(lái)越低賤。務(wù)農(nóng)的人、種桑的人很勤苦，收入?yún)s都很微薄。從事工商業(yè)的人很安逸，收入和利潤(rùn)卻豐厚百倍。這就導(dǎo)致農(nóng)民都放下了鋤頭去雕花刻鏤，織女也放下了織機(jī)去學(xué)習(xí)刺繡。如此一來(lái)，耕種的人越來(lái)越少，從事末業(yè)（當(dāng)時(shí)是商業(yè)），從事商業(yè)的人越來(lái)越多。雖然有荒地開(kāi)墾，但是因?yàn)槿藗儾](méi)有把心思放在種地之上，沒(méi)有盡心盡力地去耕種、收割，怎么會(huì)有豐收的年景呢？ 財(cái)富都集聚在少數(shù)商家的手里，百姓窮困，很多人淪為奸寇、盜賊。國(guó)家的倉(cāng)庫(kù)越來(lái)越空虛，監(jiān)獄卻人滿為患。一旦年景不好，五谷不豐。受饑挨餓、流亡過(guò)世的人就數(shù)不勝數(shù)，從上到下都很窮匱，也沒(méi)有辦法做到互相接濟(jì)。
“國(guó)以民為根，民以谷為命，命盡則根拔，根拔則本顛”。國(guó)家都以百姓為根本，百姓以糧食為命根，糧食沒(méi)有人去耕種，百姓不能夠保命，國(guó)家的根本當(dāng)然就削弱了。整個(gè)國(guó)家就會(huì)陷入危難，這是國(guó)家最大的憂患。古人提出，“明君貴五谷而賤金玉”。賢明的君主都是把五谷看得很重，把農(nóng)業(yè)看成是立國(guó)之本，而不是看重金銀珠寶”。
晁錯(cuò)還通過(guò)農(nóng)民與工商業(yè)者生活的對(duì)比，說(shuō)明其中的道理。他說(shuō)，“現(xiàn)在的農(nóng)夫春耕夏耘、秋收冬藏、砍伐薪柴，非常辛苦，還要服徭役。春天不能避開(kāi)風(fēng)塵，夏天不能避開(kāi)暑熱，秋天不能避開(kāi)陰雨，冬天不能避開(kāi)寒凍。一年四季沒(méi)有一日可以休息，私下里還有送往迎來(lái)、吊問(wèn)死者、探問(wèn)疾病，養(yǎng)育孤兒，撫育子孫等事，其中包含了多少的辛苦。另外，自然災(zāi)害、暴虐的政治、賦斂的不適時(shí)、朝令夕改等等，也都會(huì)加到他們的身上。農(nóng)民所擁有的東西，可能因?yàn)槭袌?chǎng)上太多了，就不得不半價(jià)出售。而自己所缺乏的東西，可能要用兩倍的代價(jià)來(lái)獲取。結(jié)果很多人賣(mài)了田地、住宅，兒孫，來(lái)償還債務(wù)，這就是農(nóng)夫的生活。
與此相對(duì)，商賈的生活是什么樣的呢？大的商人積儲(chǔ)了很多東西，價(jià)格高的時(shí)候可以加倍地獲取利潤(rùn)；小的商人在攤上販賣(mài)，手里有一些別人沒(méi)有的貨物，每天在市場(chǎng)上游蕩。趁著上面征斂急迫的時(shí)候，把這些東西賣(mài)出去，得到加倍的利潤(rùn)。這些商人，男的不用親自去耕種，女的不用親自去養(yǎng)蠶織布，穿的是綾羅綢緞，吃的是山珍海味。他們沒(méi)有農(nóng)夫辛苦，土地生產(chǎn)出來(lái)的東西卻被他們所享用。因?yàn)榧耶a(chǎn)豐厚，他們還結(jié)交了很多王公大臣，他們的勢(shì)力甚至可以超過(guò)官吏。他們到很遠(yuǎn)的地方游逛，冠蓋相望，不絕于路，這就導(dǎo)致商人剝削農(nóng)夫，農(nóng)夫流離失所。而一旦農(nóng)民吃不飽飯，穿不暖衣，就可能作奸犯科。
從這里我們看，古人思考問(wèn)題是很深遠(yuǎn)的，能夠考慮到根本，而不是就事論事。農(nóng)民付出多、收入少；工商業(yè)付出少，收入?yún)s很豐厚，導(dǎo)致了貧富差距加大。貧窮的人就會(huì)做奸邪之事，富裕的人就會(huì)做放縱、奢侈之事，作奸犯科的事情就越來(lái)越多。一旦人們養(yǎng)成奢侈、放縱、浪費(fèi)的習(xí)慣，國(guó)家的資源就會(huì)越來(lái)越枯竭，導(dǎo)致資源危機(jī)和環(huán)境危機(jī)。如果國(guó)家再不重視農(nóng)業(yè)的話，會(huì)使農(nóng)民都棄農(nóng)從商，親自耕田的人越來(lái)越少，人們的衣食都得不到保證。遇到災(zāi)荒的時(shí)候，國(guó)家就沒(méi)有辦法接濟(jì)百姓，也應(yīng)對(duì)不了突發(fā)事件。
這些都是講不重視糧食儲(chǔ)備、不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題。所以說(shuō)“戒之哉！不思，禍咎無(wú)日矣”。一定要引起警戒啊！如果不把這些牢記在心，災(zāi)禍的降臨就為時(shí)不遠(yuǎn)了！
“明開(kāi)塞禁舍者，其取天下如化；不明開(kāi)塞禁舍者，其失天下如化”。“開(kāi)塞禁舍”，這是四個(gè)字。“開(kāi)”就是開(kāi)其源，“塞”就是塞其流，“禁”就是裁其太過(guò)——對(duì)過(guò)分的、太奢侈的，要裁減其用度。“舍”就是施舍，就是補(bǔ)其所不足的意思。“開(kāi)源”就是要開(kāi)辟財(cái)源，“塞其流”就是節(jié)度支出，“禁”就是裁減過(guò)分的用度。“舍”就是施舍，補(bǔ)其不足。
《大學(xué)》中說(shuō)，“生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。”怎么樣增長(zhǎng)財(cái)富呢？古人早就告訴我們了，增長(zhǎng)財(cái)富有大道可循：就是生產(chǎn)的人多；消費(fèi)的人少；創(chuàng)造的疾速；使用的舒緩；節(jié)約不浪費(fèi)，財(cái)物就能長(zhǎng)久保持富足。這里還講到要裁減過(guò)度的，施舍、彌補(bǔ)不足的，這也符合天道“損有余而補(bǔ)不足”的規(guī)律。
中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)重視農(nóng)業(yè)，并把農(nóng)業(yè)視為本業(yè)，以及士農(nóng)工商來(lái)排序，實(shí)際上都是按照天道“損有余而補(bǔ)不足”的規(guī)律來(lái)治國(guó)理政。對(duì)于從根本上解決貧富分化問(wèn)題，發(fā)揮了重要的作用，所以不能夠簡(jiǎn)單地批判。
在《群書(shū)治要?晏子》中記載，齊景公就問(wèn)晏子：“我想使人民富足，這個(gè)事情困難嗎？”晏子回答說(shuō)：“這很容易。為什么容易呢？只要君主能夠節(jié)制貪欲，人民自然就會(huì)富足起來(lái)了。”財(cái)富的保持不能僅僅依靠不斷地去創(chuàng)造收入，如果只知開(kāi)源，不知節(jié)流，那無(wú)論多么豐厚的物資財(cái)用，也總有消耗殆盡的一天。
為君者要節(jié)制用度，裁減過(guò)分的花銷。這也是為什么必須提倡節(jié)儉，反對(duì)奢靡之風(fēng)的一個(gè)重要原因。而領(lǐng)導(dǎo)者、在位者率先節(jié)儉，以奢靡為恥，天下百姓才不會(huì)過(guò)分奢侈浪費(fèi)，也會(huì)以節(jié)儉為榮。如此一來(lái)，節(jié)流之風(fēng)暢行，即使收入有限，但是百姓也依然能夠日益富足。
懂得開(kāi)源、塞流、裁減過(guò)度、彌補(bǔ)不足的人，取得天下就像自然化育一樣迅速；不懂得開(kāi)源、塞流、裁減過(guò)度、彌補(bǔ)不足的人，失去天下也如自然變化一樣迅速。
“兵強(qiáng)勝人，人強(qiáng)勝天”。“人強(qiáng)勝天”，這個(gè)“天”就是勝有天命，意思是說(shuō)人力可以回天意。中國(guó)人有一句話叫“人定勝天”。很多人把這個(gè)“定”解釋為“一定”，認(rèn)為人一定能夠戰(zhàn)勝天。實(shí)際上這個(gè)“定”是人定下來(lái)，可以超越天命、超越定數(shù)，這就是人改造命運(yùn)的方法。
“人強(qiáng)勝天”這個(gè)“強(qiáng)”，強(qiáng)在哪里呢？強(qiáng)在道德。一個(gè)人自強(qiáng)不息，不懈地努力，“茍日新，日日新，又日新”，不斷地改惡修善、積功累德，就能夠改造命運(yùn)，超越天命的定數(shù)。所以中國(guó)古人，他不宣揚(yáng)宿命論。中國(guó)的傳統(tǒng)文化主流，它不講宿命論：認(rèn)為人生下來(lái)命運(yùn)是一定的，是不能改變的。而是說(shuō)：“命自我作、福自己求。”它也承認(rèn)有命，但是這個(gè)命是可以改造的。怎么改造呢？你看《了凡四訓(xùn)》就知道了：通過(guò)改惡、斷惡，然后修善、積功累德，這樣就可以改造命運(yùn)。所以“人強(qiáng)勝天”的意思就是勝有天命，人力通過(guò)不懈地、自強(qiáng)不息地積功累德就可以改造命運(yùn)，超越天命的定數(shù)。“兵強(qiáng)勝人”就是兵力強(qiáng)大就能夠戰(zhàn)勝敵人，人依靠自己的德能也能夠改變命運(yùn)。
“能制其有者，能制人之有，不能制其有者，人制之。”“能制其有者，能制人之有”，在陳逢衡《逸周書(shū)補(bǔ)注》中，他這樣解釋：“謂我有土地而我自辟之，我有人民而我自植之，我有庶物而我自蕃息之，則天下之有皆其有矣，言能大一統(tǒng)也。”意思是說(shuō)：“我有土地，我自己能夠開(kāi)辟；我有萬(wàn)物，我可以使之繁衍生息，那么天下的萬(wàn)物都盡歸我所有，因而能夠?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng)。”
《大學(xué)》中講：“修身、齊家、治國(guó)、平天下，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”一個(gè)人能夠齊家，才能夠進(jìn)而治國(guó)、平天下。為什么一個(gè)人能夠齊家呢？說(shuō)明他修身有成，仁、義、禮、智都具備，所以能夠治國(guó)、平天下。所以說(shuō)能夠把握自己眼前所擁有的，才有能力去掌握別人所擁有的。不能把握好自己所擁有的人，就會(huì)受制于人。根本原因還是在于自己的修身沒(méi)有成就，所以家齊不了，自己所擁有的也不能夠把握，還可能失去。
“令行禁止，王之始也。”有令即行，有禁即止，這是稱王的開(kāi)始。為什么能夠做到“令行禁止”呢？一定是在位者起到了“君親師”的責(zé)任。“作之君、作之親、作之師”，所以他能夠感化屬下、感化百姓，當(dāng)然最重要的是教導(dǎo)百姓。
《弟子規(guī)》開(kāi)篇“入則孝”，就有四句話：父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承。現(xiàn)在的父母對(duì)孩子不能說(shuō)不愛(ài)，但是“愛(ài)之不以道，適足以害之也。”沒(méi)有用正確的倫理道德去引導(dǎo)、教育孩子，結(jié)果恰恰把這個(gè)慈愛(ài)變成了溺愛(ài)，所以這個(gè)“溺”字寫(xiě)得很有味道，是一個(gè)“氵”加一個(gè)“弱”字，告訴我們什么叫溺愛(ài)呢？就是你把這個(gè)孩子愛(ài)得肩不能擔(dān)、手不能提、他的身體能力都很弱了。上一個(gè)學(xué)書(shū)包還要有人給代勞，也沒(méi)有任何承受挫折的能力，遇到一點(diǎn)點(diǎn)挫折就一哭、二鬧、三上吊，這不就是溺愛(ài)的結(jié)果嗎？而且你叫他的時(shí)候，他也帶搭不理、聽(tīng)如未聽(tīng)、聞如未聞，哪里能夠做到“父母呼，應(yīng)勿緩”呢？是父母呼，帶搭不理，“父母命”也不會(huì)“行勿懶”。“父母教，須敬聽(tīng)”，現(xiàn)在的孩子，你是教他一句，一言九“頂”，他會(huì)頂你九句、十句。“父母責(zé)，須順承”，你責(zé)備他，他做錯(cuò)了事，他還會(huì)給你來(lái)唱對(duì)臺(tái)戲，這樣的話就沒(méi)有做到“君親師”，所以就做不到“令行禁止”。能夠使百姓做到有令即行，有禁即止，這才是稱王的開(kāi)端。
下面我們看《官人》篇。官人，就是選取人才并給予適當(dāng)?shù)墓俾殹！渡袝?shū)》中說(shuō)：“知人則哲，能官人。”知人善任，這樣的人是有智慧的人。孫星衍在《注疏》中說(shuō)，“知人則能器使。”知人才能善任，使人盡其才。這一篇就是周公告成王“觀誠(chéng)”之法，提出了觀察人才的十一條行為標(biāo)準(zhǔn)和十三條考核方法。對(duì)于管理者、領(lǐng)導(dǎo)者如何識(shí)人、任人，具有重要的借鑒意義。
我們把這段看一下，“富貴者，觀其有禮施；貧窮者，觀其有德守；嬖寵者，觀其不驕奢；隱約者，觀其不懾懼；其少者，觀其恭敬好學(xué)而能悌；其壯者，觀其廉潔務(wù)行而勝其私；其老者，觀其思慎，強(qiáng)其所不足而不逾。父子之間，觀其慈孝；兄弟之間，觀其和友；君臣之間，觀其忠惠；鄉(xiāng)黨之間，觀其信誠(chéng)；設(shè)之以謀，以觀其智；示之以難，以觀其勇； 煩之以事，以觀其治；臨之以利，以觀其不貪；濫之以樂(lè)，以觀其不荒。喜之，以觀其輕；怒之，以觀其重；醉之，以觀其失；縱之，以觀其常；遠(yuǎn)之，以觀其不二；昵之，以觀其不狎；復(fù)征其言，以觀其精；曲省其行，以觀其備。此之謂觀誠(chéng)。”觀人要從很多方面來(lái)觀察。
首先我們看“富貴者，觀其有禮施”。這個(gè)“施”就是施舍、施予的意思。禮施就是有禮而能夠施惠。富貴之人看什么呢？看他是否舉止有禮而好施惠。富貴者有禮而又能施惠，就會(huì)因?yàn)樗或溌⒉涣邌荻玫奖娙说闹С帧?/p>
在《說(shuō)苑》中記載：周公代理天子之位七年，在這七年之間，他以拜師之禮去求見(jiàn)的人，有十個(gè)人；以朋友之禮去求見(jiàn)的人，有十二個(gè)；那些貧寒之士之中，可以優(yōu)先見(jiàn)到周公的，有四十九人；周公所舉薦的德才皆備的賢才，有上百人；教導(dǎo)的讀書(shū)人，有上千人；而他給那些來(lái)朝拜的人，封予官位的，大大小小有上萬(wàn)人。試想，如果周公既驕傲又吝嗇，那么天下真正的賢士就很少能夠來(lái)朝拜的，即使有來(lái)的，也一定是貪圖財(cái)位、尸位素餐之人。
為什么這么說(shuō)呢？中國(guó)古代的讀書(shū)人都很清高。清高在什么地方呢？那就是孟子所說(shuō)的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”所以古人有一句話說(shuō)，“人到無(wú)求品自高。”一個(gè)人又不貪名，又不貪利，也不貪財(cái)，什么都不貪求，一無(wú)所求，可以說(shuō)是與世無(wú)爭(zhēng)、與人無(wú)求，自然就清高，顯得品格高尚。一個(gè)人既不為財(cái)，又不為名利，他為什么還要出來(lái)做官、出仕拜相呢？一個(gè)重要的原因就是報(bào)答知遇之恩，進(jìn)而能夠兼濟(jì)天下。就像諸葛亮一樣，他本來(lái)在南陽(yáng)隱居，“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，為什么還出來(lái)幫助劉備呢？就是因?yàn)閯溆星筚t、禮賢之心，三顧茅廬去請(qǐng)諸葛亮出山。諸葛亮看到劉備的誠(chéng)意，也看到他那種仁愛(ài)天下的存心，所以才出來(lái)幫助他。如果在位者沒(méi)有這樣禮賢的恭敬之心，讀書(shū)人也不愿意出來(lái)做官。
在《群書(shū)治要?三略》中這樣闡述：“有清白之志者，不可以爵祿得；有守節(jié)之志者，不可以威刑脅。”意思是說(shuō)，如果這個(gè)人很清高，志向純潔，那就不能夠用高官厚祿來(lái)獲得他；如果這個(gè)人堅(jiān)守節(jié)操，很有志向，也不能靠威刑來(lái)脅迫他。就像文天祥，“寧為玉碎，不為瓦全”，寧愿一死也不接受威刑脅迫。“故明君求臣，必視其所以為人者而致焉。”所以明智的君主求取臣子，一定要看這個(gè)人的志向，然后才以適當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)招致他。那怎么招致清白之士呢？“致清白之士，修齊禮”，對(duì)于那些很清高、道德純潔的士人，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先修明自己的禮義，要有禮敬之心。“致守節(jié)之士，修其道”，要想招致那些堅(jiān)守節(jié)操的人，領(lǐng)導(dǎo)者自己就要修明道義，“而后士可致，而名可保”。這樣，真正的賢士才會(huì)被招來(lái)，自己的名聲也才可以保全。這也是“同聲相應(yīng)，同氣相求。”
周公所禮敬的是真正有道德學(xué)問(wèn)的人，無(wú)論貧富貴賤，他都非常恭敬，甚至還以見(jiàn)師之禮去求見(jiàn)。他禮賢下士，為國(guó)家求賢若渴，表現(xiàn)了周公一片公心，一點(diǎn)私心都沒(méi)有，這就是“富貴者，求其有禮施”。
除了觀察他有禮之外，還要觀察他是否喜好施舍。就像范仲淹，本來(lái)他是買(mǎi)了蘇州的南園，想作為自己的住宅。但是聽(tīng)風(fēng)水家說(shuō)南園的風(fēng)水非常的好，代代會(huì)出賢士，就是后代會(huì)非常的發(fā)達(dá)。結(jié)果怎么樣了呢？他不是馬上據(jù)為己有，希望自己代代兒孫都賢達(dá)。他馬上就把這個(gè)南園捐了出來(lái)，作為培養(yǎng)讀書(shū)人的場(chǎng)所，作為學(xué)堂，結(jié)果確實(shí)培養(yǎng)出很多貧窮的讀書(shū)人，最后能夠?yàn)楣伲瑸閲?guó)家服務(wù)，結(jié)果自己也是代代都有賢才出現(xiàn)。
所以《大學(xué)》中說(shuō)：“仁者以財(cái)發(fā)身。”有仁德之心的人，他有了財(cái)富之后，會(huì)把財(cái)富捐獻(xiàn)出來(lái)，興辦教育、救濟(jì)窮苦，結(jié)果不僅幫助了別人，也為自己贏得了好的名聲、好的身份，受到大家的尊重，而且是越施越多。
你看新冠肺炎疫情來(lái)臨了，很多企業(yè)家慷慨解囊、率先捐助，就知道他為什么這么有錢(qián)了。就是越施越多，越多越施，這個(gè)就叫“仁者以財(cái)發(fā)身”。
“不仁者以身發(fā)財(cái)”，沒(méi)有仁德之心的人，沒(méi)有智慧的人，恰恰是相反的。他有了錢(qián)之后就開(kāi)始競(jìng)奢斗富，過(guò)上了驕奢淫逸的生活。結(jié)果不僅會(huì)很快把錢(qián)敗散掉，還給自己招致了身體不健康，甚至身份、名聲遭受損害，這就是“不仁者以身發(fā)財(cái)”。他不惜用自己健康的身體，好的身份、地位、名聲去發(fā)財(cái)，求取財(cái)富的增長(zhǎng)。比如說(shuō)有一些官員拿著自己的官位去營(yíng)私舞弊、貪污受賄，結(jié)果敗壞了自己的名聲，鋃鐺入獄，這都是不明理所導(dǎo)致的。所以你觀察富貴之人，看什么呢？就看這兩點(diǎn)，是不是有禮又好施。
“貧窮者，觀其有德守”
貧窮的人觀察什么呢？“德守”就是以德自守，也有解釋為操守。貧賤者能以德自守，就不會(huì)因?yàn)榍髸x升、求發(fā)財(cái)而辱沒(méi)自身，凡所有的行動(dòng)一定符合正道。所以貧窮之人，看他是否有德行操守。
就像范仲淹小的時(shí)候，家境非常貧寒。他在寺院里讀書(shū)，每天煮一鍋稀飯，把這鍋稀飯分成四個(gè)格子.冬天天氣冷了，稀飯就結(jié)成了冰，他每一頓飯只能是就著咸菜，吃其中兩格子的飯。有一天他在寺院里讀書(shū)，偶然發(fā)現(xiàn)了一壇金子。在常人看來(lái)，他生活儉樸、非常貧窮，這壇金子可以說(shuō)是雪中送炭。但是范仲淹看到金子之后，他知道金子不屬于自己，所以他馬上又把它埋了回去。這件事是怎么被人發(fā)現(xiàn)的呢？后來(lái)他去參加科舉，做了宰相，一人之下，萬(wàn)人之上，很顯達(dá)。這個(gè)時(shí)候，有一天，寺院的方丈要修建寺院，就來(lái)向他化緣。因?yàn)樗郧霸谶@個(gè)寺院讀過(guò)書(shū)。這個(gè)時(shí)候范仲淹才告訴方丈，說(shuō)：“其實(shí)你們寺院里就有足夠的財(cái)寶”，接著就把埋金子的地方告訴了方丈。方丈回來(lái)一找，果然找到了。從這個(gè)故事就可以看到，范仲淹雖然家境貧寒，但是他能夠以德自守、堅(jiān)守節(jié)操，不義之財(cái)就不去獲取。這樣的人才是經(jīng)得起考驗(yàn)的難得人才。
“嬖寵者，觀其不驕奢”。
“嬖寵”，“為君愛(ài)曰嬖，承君恩曰寵。接人倨傲曰驕，用物汰侈曰奢”。就是為君所愛(ài)被稱為“嬖”，“寵”就是承受君恩，所以經(jīng)常說(shuō)恩寵。什么叫驕呢？待人接物傲慢這個(gè)叫驕。什么叫“奢”呢？就是使用物品、物資太過(guò)于奢侈叫奢。備受恩寵之人怎么觀察他呢？就是看他是否不驕不奢。
一個(gè)人很受領(lǐng)導(dǎo)的寵信，領(lǐng)導(dǎo)者很聽(tīng)信這位下屬的話，就要看看下屬有沒(méi)有因此而驕慢，或者得意忘形；有沒(méi)有借著這個(gè)機(jī)會(huì)謀取自己的名利，過(guò)著驕奢淫逸的生活；還是領(lǐng)導(dǎo)越是信任他，他越是小心謹(jǐn)慎，抓住機(jī)會(huì)，成就自己的德行，彰顯領(lǐng)導(dǎo)的恩惠。讓實(shí)際行動(dòng)告訴人們，領(lǐng)導(dǎo)的恩惠沒(méi)有錯(cuò)誤地施舍，沒(méi)有看錯(cuò)人，而且還推展利民的政策。
孫叔敖在出任楚國(guó)令尹，也就是楚國(guó)的宰相的時(shí)候，全國(guó)的官吏、百姓全都來(lái)祝賀。但有一位老人卻身穿粗衣，戴著白帽來(lái)向他吊唁。一個(gè)人遇到這種情況，自己正在勢(shì)頭上，大家都對(duì)他非常的贊嘆的時(shí)候，居然有一個(gè)人穿著粗布的衣服，帶著白帽子來(lái)向他吊唁，你說(shuō)他會(huì)不會(huì)生氣呢？孫叔敖不僅沒(méi)有生氣，而且很謙虛地問(wèn)：“楚王不知道我德才不佳，以致使我忝居高位，受官民們的責(zé)罵。現(xiàn)在大家都來(lái)祝賀，只有您最后來(lái)吊唁，難道是有什么道理要講給我聽(tīng)嗎？”
老人說(shuō)，“有。身已貴而驕人者，民去之；位已高而擅權(quán)者，君惡之；祿已厚而不知足者，患處之”。老人給他講了三句話：身份顯貴，但是對(duì)人傲慢的，百姓會(huì)離開(kāi)他。像魏征大人在《諫太宗十思疏》中所講到的“竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”。如果一個(gè)人傲慢了，不僅人民百姓會(huì)離開(kāi)他，即使是自己親人也都會(huì)離他而去。職位很高而獨(dú)攬大權(quán)的，國(guó)君會(huì)厭惡他；俸祿已經(jīng)優(yōu)厚卻不知滿足的，災(zāi)禍會(huì)跟隨他。
孫叔敖聽(tīng)了之后非常受教，他再次向老人行禮，說(shuō)道：“恭敬地接受您的教誨，我還希望聽(tīng)到更多的教誨。”孫叔敖確實(shí)非常地有智慧，老人看他愿意受教，就又說(shuō)了一句話，“位已高而意益下；官益大而心益小；祿已厚而慎不敢取。君謹(jǐn)守此三者，足以治楚矣。”怎么樣才能保持自己的高官厚祿呢？爵位很高，爵位越高，但是心態(tài)是越來(lái)越謙恭；官越做越大，但是內(nèi)心卻越來(lái)越小心，心益小，謹(jǐn)小慎微；俸祿豐厚，就要更加謹(jǐn)慎，不敢妄取。如果你謹(jǐn)慎地堅(jiān)守這三條，就能治理好楚國(guó)了，給了他三句箴言。
爵位越高，地位越高，越要謙虛。因?yàn)榫粑辉礁撸碓绞芫鞯男湃巍⒍鲗櫍瑫r(shí)責(zé)任越大、擔(dān)子愈重。如果不謙恭謹(jǐn)慎，就會(huì)失去人心，沒(méi)有助緣，自己做什么也很難成功。所以官愈大愈要謹(jǐn)慎。得的俸祿越來(lái)越豐厚，就要更加珍惜，不能愈加貪婪，甚至以權(quán)謀私，貪污受賄，否則一旦鋃鐺入獄，所有的官位、俸祿也就一同失去了。古代的皇帝、大臣都能夠?qū)W習(xí)這些教誨，所以為人處世特別的小心謹(jǐn)慎、謙恭有禮。
“隱約者，觀其不懾懼”。
什么是隱約者呢？就是身微不得志的人。潘振他這樣解釋，“隱，窮也；約，少也；懾，失氣也；懼，無(wú)守貌”。總之就是身貧賤不得志，這樣的人看他什么呢？看他是否不失氣，不畏懼。
孔子的弟子子路，穿著破棉襖，但是和那些穿著裘皮大衣、狐皮大衣的人站在一起，也沒(méi)有感到不好意思。為什么呢？因?yàn)樗袃?nèi)在的自信，有內(nèi)在的道德學(xué)問(wèn)，所以不依靠外在的東西來(lái)證明自己。所以孔子說(shuō)，“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”。
我們想一想，自己如果穿著破棉襖，穿的比較舊的衣服，到一個(gè)特別富貴的，像五星級(jí)的賓館或者是商場(chǎng)里去走一圈，您看您感覺(jué)什么樣子呢？是不是覺(jué)得怕別人瞧不起自己啊？這就說(shuō)明自己的內(nèi)心不夠強(qiáng)大，沒(méi)有足夠的自信。我們發(fā)現(xiàn)越是暴發(fā)戶，越喜歡用外在的名牌裝飾自己。為什么呢？因?yàn)樯聞e人說(shuō)他沒(méi)有文化，所以必須靠這些外在的東西來(lái)顯示自己，證明自己。
“其少者，觀其恭敬好學(xué)而能弟”。年少之人看他什么呢？看他是否恭敬好學(xué)而敬順兄長(zhǎng)。“弟”就是同“悌”，對(duì)待兄弟友善。年少之人，觀察他是否有恭敬心、好學(xué)上進(jìn)、敬順兄長(zhǎng)。就像曾國(guó)藩，他觀察一家的子弟有沒(méi)有發(fā)展前途，就觀察三件事。哪三件事呢？第一，早晨幾點(diǎn)鐘起床；第二，是不是自己的家事自己做；第三是不是讀圣賢書(shū)。“幾點(diǎn)鐘起床”也是看他是不是有恭敬心。敬時(shí)，珍惜時(shí)間；敬事，自己的家事自己做。是不是讀圣賢書(shū)，這個(gè)也是尊敬圣賢、尊敬經(jīng)典、好學(xué)上進(jìn)。年少的人還要看他是不是敬順兄長(zhǎng)，有恭敬心。
“其壯者，觀其潔廉務(wù)行而勝其私”。“勝私”就是克己。壯年人正是為國(guó)家出力之時(shí)，受到國(guó)家的重用，擔(dān)任一定的職務(wù)，擁有一定的權(quán)位。所以這個(gè)時(shí)候要觀察他是否廉潔有守、克己奉公；還是以權(quán)謀私、濫用職權(quán)。所以年壯之人看他是否廉潔務(wù)實(shí)而能克制私欲。
清廉是被古人視為修身、慎行的基本要求，特別是對(duì)于官吏而言。清代在河南儀封，也就是現(xiàn)在的蘭考，有一名進(jìn)士，名叫張伯行，在康熙朝做了江蘇巡撫。他為政清廉，為了禁止人們向他送禮行賄，就發(fā)布了一道檄文。檄文上這樣寫(xiě)道：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘若不義之財(cái)，此物何來(lái)？“
所以古代的為官者，對(duì)自己的要求非常的嚴(yán)格。在取與不取之間，既表現(xiàn)出對(duì)百姓的態(tài)度和利害，也體現(xiàn)出自己為人的名節(jié)與價(jià)值。這篇檄文既簡(jiǎn)潔又深刻，可以說(shuō)做人的金玉良言，為官的金墻鐵柜。這位巡撫得到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)，被公認(rèn)為“江南第一清官”。
所以，清廉關(guān)系到官員的道德操守。一個(gè)人能否守身如玉，不為物惑，不為利誘，關(guān)鍵就在于能否克制私欲、戒貪拒賄，做到“窮不易節(jié)，達(dá)不失廉”。行賄為什么能夠得逞呢？就是看到人人皆有所好，所以是抓住了人的貪欲，不是貪財(cái)，就是貪色；不是貪名，就是貪利，總有一個(gè)放不下。所以徐元瑞在《史學(xué)指南?吏員三尚》中這樣講到：什么叫尚廉呢？“尚廉，謂甘心淡薄，絕意紛華，不納苞苴，不受賄賂，門(mén)無(wú)請(qǐng)謁，身遠(yuǎn)嫌疑，飲食宴會(huì)，稍以非義，皆謝卻知”。
要崇尚廉潔，就要做到“甘心淡泊”，淡泊以明志。“絕意紛華”也就是要避免玩物喪志，不能過(guò)分奢侈。“不納苞苴”“ 苞苴”，古人借指禮物，不收受饋贈(zèng)的禮品。不受賄賂，則門(mén)無(wú)請(qǐng)謁，身遠(yuǎn)嫌疑，避免非義，這些才是為官廉潔的表現(xiàn)。
“其老者，觀其思慎，強(qiáng)其所不足而不逾”，觀察年老之人，看他是否思維慎密，并且努力彌補(bǔ)自己的不足而不逾越。這個(gè)“逾”。是和“踰越”這個(gè)“踰”是相通的。這個(gè)“不逾”就是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“大德不逾閑，小德出入可也”的意思。就是在大的節(jié)操上，大的德行方面不逾越。在小的德行方面有一些出入是可以的。
“父子之間，觀其慈孝；兄弟之間，觀其和友；君臣之間，觀其忠惠；鄉(xiāng)黨之間，觀其信誠(chéng)”。父子、兄弟、君臣，這被稱為“人之大倫”，人生最重要的三種倫理關(guān)系，這三種倫理關(guān)系都能處理好，才可以為人。而人能夠取信于鄉(xiāng)黨，那么大呢？天下國(guó)家也都可以托付。父子之間看他們是否慈愛(ài)或孝敬；兄弟之間看他們是否和睦友愛(ài)；君臣之間看是否仁愛(ài)或忠心；鄉(xiāng)黨之間看他們是否誠(chéng)實(shí)守信。
在《呂氏春秋》中也記載：“論人必以六戚四隱。何謂六戚？父母兄弟妻子。”衡量一個(gè)人，考察一個(gè)人。還要依靠父、母、兄、弟、妻、子這六種非常親密的親屬關(guān)系。也就是說(shuō)，你要對(duì)一個(gè)人委以重任的時(shí)候，首先要向他父母了解，這個(gè)兒子對(duì)父母夠不夠孝敬，如果這個(gè)兒子在家不能孝敬父母，對(duì)父母沒(méi)有恭敬心，父母對(duì)他都不滿意。那么他對(duì)外、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)也肯定不能盡忠。為什么呢？因?yàn)楣湃苏f(shuō)“求忠臣于孝子之門(mén)”。他對(duì)父母不恭敬，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)很恭敬，那一定是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)掌管著他的前途命運(yùn)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)是對(duì)他有利益的人，所以他是有利害之心為人處世、待人接物，而不是以恩義、情義、道義的原則為人處世、待人接物。其次，你還要向他的兄弟了解一下，看他能不能夠尊敬兄長(zhǎng)，幫助弟弟妹妹。如果一個(gè)人連自己最親近的兄弟姐妹都不能夠給予幫助，那他對(duì)朋友也好不到哪兒去。最后還要問(wèn)一問(wèn)他最親近的妻子兒女，因?yàn)檫@些人整日和他生活在一起，對(duì)他的生活習(xí)慣、毛病、習(xí)氣、缺點(diǎn)是最了解的。
我們學(xué)了傳統(tǒng)文化的人，經(jīng)常說(shuō)“家人難度”。說(shuō)家人最難感化。什么原因呢？原因很簡(jiǎn)單，是因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有讓家人真正地信服、心服口服、心悅誠(chéng)服。還沒(méi)有做得讓他們感動(dòng)，讓他們佩服的事，而且自己的毛病、習(xí)氣在親人面前袒露無(wú)疑。我們?cè)谕膺呥€可以裝模作樣，別人也考察不了那么精微，但是在親人面前，所有的習(xí)氣都暴露出來(lái)了。所以能不能感動(dòng)自己最親近的人，這是考察我們修養(yǎng)功夫的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。從這些我們也看出古人用人非常地謹(jǐn)慎，而且也非常有智慧。要首先通過(guò)六種最親密的親屬關(guān)系來(lái)考察一個(gè)人。
何謂“四隱”呢？“四隱”就是“交友、故舊、邑里、門(mén)廊”。“四隱”就是四種隱惡揚(yáng)善，可以信任的關(guān)系。第一就是“交友”，他現(xiàn)在所交的朋友。第二“故舊”，就是他以前所結(jié)交的朋友。第三“邑里”，就是他的同鄉(xiāng)、鄰居等等。第四“門(mén)廊”，就是他的親信。通過(guò)這四種人就可以對(duì)他的過(guò)去、現(xiàn)在都了解的清清楚楚。
“設(shè)之以謀，以觀其智；示之以難，以觀其勇”。后邊是講考察一個(gè)人有十三種考核的方法。考察一個(gè)人，首先要陳設(shè)給他謀略，從而觀察他的智慧；將困難擺在他的面前，從而考察他的勇氣。也就是要把危難的情形告訴他，或者說(shuō)告訴他這件事很困難，觀察他是否勇敢，有沒(méi)有勇氣去擔(dān)當(dāng)。所以現(xiàn)在我們特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要有擔(dān)當(dāng)精神，不能夠不擔(dān)當(dāng)、不作為。
在紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》中，記載著這樣一個(gè)故事：北村有一位叫鄭蘇仙的人，他做夢(mèng)來(lái)到了地府。看到閻王正在審查新到的人。這個(gè)時(shí)候，一個(gè)身著官服的人頗有氣勢(shì)地走進(jìn)大殿。自稱為官所到之處只喝百姓一杯水，一生無(wú)愧于天地鬼神。閻王笑道：“設(shè)立官制是為了治理國(guó)家、造福百姓。要說(shuō)不收百姓錢(qián)財(cái)?shù)木褪呛霉伲敲戳⒁粋€(gè)木偶在公堂上，它連水都不喝一口，不是比你還廉潔嗎？”這個(gè)人就辯解說(shuō)：“我雖然沒(méi)有什么功勞，但也無(wú)過(guò)。”閻王說(shuō)：“你一生處處所求，不外乎是保全自己。審辦案件時(shí)，你為了避嫌，不敢說(shuō)話，豈非有負(fù)于民？辦理百姓之事，你怕麻煩，沒(méi)有上報(bào)朝廷，豈非有負(fù)于國(guó)？對(duì)于官員的政績(jī)應(yīng)該怎么看？無(wú)功便是過(guò)！”這個(gè)官員聽(tīng)了之后，似有所悟，鋒芒頓減。這個(gè)故事告訴我們，為官者“無(wú)功便是過(guò)”。由此可見(jiàn)，是否勇于擔(dān)當(dāng)，這也是從政者的基本素養(yǎng)，也是觀人、選人時(shí)要考察的重要方面。
面對(duì)新冠肺炎疫情這一危難，領(lǐng)導(dǎo)干部是迎難而上、奮勇前進(jìn)，在危難面前敢于擔(dān)當(dāng)，做防控疫情的逆行者，還是推諉逃避、溜之大吉，正是考驗(yàn)干部的試金石。習(xí)主席在北京調(diào)研指導(dǎo)新冠肺炎疫情防控工作時(shí)強(qiáng)調(diào)：“重大考驗(yàn)面前，更能考察識(shí)別干部。對(duì)表現(xiàn)突出的，要給予表?yè)P(yáng)表彰，大膽使用；對(duì)作風(fēng)飄浮、敷衍塞責(zé)、推諉扯皮的，要嚴(yán)肅問(wèn)責(zé)。”
古人說(shuō)：“治本在得人，得人在審舉，審舉在核真。”識(shí)別和評(píng)價(jià)一個(gè)干部不僅要看他怎么說(shuō)，更要看他怎么做。不僅要看他平時(shí)的言行，更要看他關(guān)鍵時(shí)刻的表現(xiàn)。在危難面前的反應(yīng)，最能展現(xiàn)一名干部的擔(dān)當(dāng)精神。所以習(xí)主席也多次強(qiáng)調(diào)“考察識(shí)別干部，功夫要下在平時(shí)，并注重重要關(guān)頭、關(guān)鍵時(shí)刻。”所以這場(chǎng)疫情防控阻擊戰(zhàn)，既是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)和能力的一次重大考驗(yàn)，也為了解、考察、發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀干部提供了重要時(shí)機(jī)。
習(xí)主席說(shuō)：“滄海橫流，方顯英雄本色。”在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的阻擊戰(zhàn)中，一大批黨員領(lǐng)導(dǎo)干部聞令而動(dòng)，挺身而出，搶救生命不遺余力；守護(hù)健康不畏危難；防控疫情不避艱辛。有一批干部在疫情防控工作中表現(xiàn)突出，得以火線立功。這體現(xiàn)了國(guó)家在重大危難和考驗(yàn)中，選人識(shí)人的鮮明導(dǎo)向。就是通過(guò)重大危難，來(lái)選人識(shí)人。這可以說(shuō)是“示之以難，以觀其勇”的觀人、用人方法在當(dāng)代的繼承與發(fā)展。
“煩人以事，以觀其志”，勞煩他去處理各種事務(wù)，從而觀察他的理事能力。他到底有沒(méi)有辦事能力；能不能把事情辦好，不能光憑他表態(tài)，光看他的言語(yǔ)，而要讓他去試著治理各種事務(wù)，擔(dān)當(dāng)一些工作。
在《新序》中記載，子路治理蒲縣三年，孔子路過(guò)這個(gè)地方，剛進(jìn)入蒲縣的縣境，他就說(shuō)：“子路治理得不錯(cuò)啊，能夠恭敬、誠(chéng)信。”進(jìn)入了城鎮(zhèn)，他又說(shuō)：“子路治理得不錯(cuò)啊，他能夠盡忠職守，與民講求信用，而且寬容對(duì)待百姓。”到了縣衙，也就是辦公的場(chǎng)所，孔子又說(shuō)：“子路治理得不錯(cuò)啊，他能夠明察秋毫以審斷案件。”子貢聽(tīng)了之后，手執(zhí)著馬韁就問(wèn)：“夫子還沒(méi)有看見(jiàn)子路，就已經(jīng)三次稱嘆子路治理得不錯(cuò)，理由是什么呢？可不可以講給我聽(tīng)一聽(tīng)？”孔子說(shuō)：“我剛進(jìn)蒲縣縣境的時(shí)候，看到荒地都得以開(kāi)墾，田野修治得很整齊，溝渠都挖得很深，這是因?yàn)樗Ь炊\(chéng)實(shí)，所以民眾才愿意盡心盡力地耕種田地。到了城鎮(zhèn)，看到房屋的墻都筑得很高大，樹(shù)木長(zhǎng)得很茂盛，這是因?yàn)樗麑?duì)待民眾忠信而寬厚，所以人民做事就不敢茍且。到了縣衙，發(fā)現(xiàn)衙門(mén)非常清閑，這是因?yàn)樗綍r(shí)判案就能夠明察審斷，所以人民就不會(huì)輕易來(lái)申訴打擾。”
這個(gè)故事告訴我們，通過(guò)一個(gè)人所做的事，就可以觀察出一個(gè)人的理事能力和恭敬心。因?yàn)樽鋈魏我患拢伎梢詮闹锌吹阶鍪抡叩膽B(tài)度，只要你仔細(xì)去觀察，都可以觀察得出來(lái)。比如說(shuō)《弟子規(guī)》中說(shuō)：“字不敬，心先病。”當(dāng)我們的心不恭敬的時(shí)候，看一看自己所寫(xiě)的字就非常的潦草，別人認(rèn)都認(rèn)不清楚。有一位朋友曾經(jīng)送給我一份明末清初的狀元的考卷。這個(gè)狀元叫趙秉忠，這個(gè)考卷的復(fù)制品。結(jié)果我們打開(kāi)這個(gè)卷子一看，非常地驚嘆。為什么呢？因?yàn)闋钤鶎?xiě)的考卷，全都是一筆一畫(huà)的小楷字，非常整齊，沒(méi)有絲毫潦草，就好像現(xiàn)在印刷體印出的字貼一樣，大小勻稱、整齊，一筆一劃地非常清楚。對(duì)比現(xiàn)在博士生的考卷，你就知道，現(xiàn)在人的心浮氣躁已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度。相比較而言，我們就能夠體會(huì)出古人的修養(yǎng)，他的心地確實(shí)非常的清凈。
“臨之以利，以觀其不貪”。這個(gè)“利”，包括財(cái)力，名利、福利等等。比如好的生活、工作條件、環(huán)境、各種利益。古人告訴我們：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)得思義”。看到利益獲得現(xiàn)前的時(shí)候應(yīng)該是什么態(tài)度呢？首先想它符不符合道義，如果不符合道義，這個(gè)東西就不能夠取。所以讓他面臨利益的誘惑，從而觀察他是否貪婪，夠不夠廉潔。
“濫之以樂(lè)，以觀其不荒”。這個(gè)“樂(lè)”就是指歌舞、音樂(lè)，其實(shí)也泛指聲色犬馬之類的誘惑。這個(gè)“荒”有解釋為失，也有解釋為過(guò)度、過(guò)分的意思。使他過(guò)度地欣賞歌舞樂(lè)曲，也就是讓他過(guò)度地娛樂(lè)，從而觀察他是否不迷失、不沉湎。
《尚書(shū)》中說(shuō)，你觀察一個(gè)人他以后有沒(méi)有發(fā)展，就看“內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此，未或弗亡。”對(duì)內(nèi)興起了迷戀女色之風(fēng)，而且也很過(guò)度；對(duì)外喜歡游戲、打獵，也是沒(méi)有節(jié)制；還喜歡飲酒；沉溺于靡靡之音；住的房屋又高又大，墻上雕梁畫(huà)棟，雕刻著花紋，也是極盡奢侈。這怎么樣呢？“有一于此，未或弗亡。”有一種在生活中出現(xiàn)了，那都沒(méi)有不滅亡的。
“喜之，以觀其輕”。讓他欣喜，從而觀察他是否輕佻。比如說(shuō)對(duì)他說(shuō)一些阿諛?lè)畛小⒘钊藲g喜的話，贊嘆他，看他是否因欣喜而輕浮。什么叫輕浮？你看一浮就飄飄然了，這樣就失去了自知之明。
“怒之，以觀其重”。使他發(fā)怒，從而觀察他是否厚道、穩(wěn)重。一個(gè)人為多大的事情發(fā)脾氣，他的心量就有多大。所以你看劉寬，他的心寬到什么程度呢？有一次他穿好了朝服，帶好了官帽，時(shí)間還早，就在那等待上朝。恰好有一個(gè)奴婢給他送一碗肉湯，熱騰騰的，劉寬的夫人就想知道他的丈夫修養(yǎng)到底有多好，到底會(huì)不會(huì)發(fā)脾氣，所以就讓奴婢故意失手把熱騰騰的肉羹全都撒在他的朝服上，結(jié)果這件事發(fā)生之后，劉寬不僅沒(méi)有發(fā)脾氣，反而很關(guān)心地問(wèn)：“燙到你的手沒(méi)有啊？”所以你看賢人君子他的反應(yīng)，都不是考慮到“我”的利益受到了損害，你把“我的朝服”給弄臟了，而是考慮到對(duì)方有沒(méi)有燙到手。孔子下朝了，知道家里失火了，馬上就問(wèn)：“傷人乎？”不問(wèn)馬，“傷到人沒(méi)有啊？”他沒(méi)有說(shuō)：“我的馬有沒(méi)有傷到啊？”他的心不在自己身上，而是在對(duì)方身上。還有一次劉寬外出，遇到一個(gè)人丟了牛，他看到劉寬的牛，就覺(jué)得和自己的牛一模一樣，最后他就認(rèn)定劉寬的牛就是自己的。結(jié)果劉寬就跳下車(chē)，自己走回家去了，也沒(méi)有生氣。過(guò)了幾天，這個(gè)丟牛的人找到了自己丟失的牛，又牽著牛上門(mén)去道歉。劉寬說(shuō)：“天下長(zhǎng)得一模一樣的東西太多了，認(rèn)錯(cuò)也是情有可原的，還需要道什么歉呢？”劉寬確實(shí)不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小事，甚至大事來(lái)發(fā)脾氣，就是沒(méi)有瞋心。
“醉之，以觀其失”。使他喝醉，觀察他是否失去恭慎的儀態(tài)。讓他喝醉酒，觀察他的行為有沒(méi)有過(guò)失。很多領(lǐng)導(dǎo)干部，平時(shí)都是溫文爾雅、恭敬有禮、說(shuō)話慢條斯理、有條不紊。但是喝了幾杯酒之后，就失去了領(lǐng)導(dǎo)的威儀，話也多了起來(lái)，不講分寸了，甚至還吐了一地，嬉笑怒罵全都來(lái)了；平時(shí)不敢做的事，也借著酒瘋敢做了，因而犯下了殺、盜、淫、妄種種過(guò)失。所以有人說(shuō)戒酒最好的辦法，就是喝酒的時(shí)候自己不要喝醉，看看別人喝醉的丑態(tài)，就知道自己喝醉酒之后是什么樣的了，這樣就很容易把酒戒掉。
“縱之，以觀其常”。放縱他行事，從而觀察他是否遵從慣常的行為準(zhǔn)則。比如說(shuō)有一些領(lǐng)導(dǎo)干部，經(jīng)常被一些老板請(qǐng)去KTV、卡拉OK ，然后再去喝酒。喝酒之后還有很多的節(jié)目，在這些可以放松的場(chǎng)合，看看他是否能夠守住自己的節(jié)操，遵從慣常的道德準(zhǔn)則，不去做邪僻之事。當(dāng)然，一般人沒(méi)有這個(gè)定力，往往接受不了糖衣炮彈的考驗(yàn)。所以《弟子規(guī)》上教導(dǎo)我們：“斗鬧場(chǎng)，絕勿近；邪僻事，絕勿問(wèn)。”知道我們自己的修養(yǎng)功夫不夠，所以對(duì)這些邪僻的、放縱的場(chǎng)合，要懂得遠(yuǎn)離，保持自己的清凈心不受誘惑。當(dāng)然，在考察一個(gè)人的時(shí)候，可以讓他有放縱的機(jī)會(huì)，然后檢驗(yàn)他。如果遇到放縱的機(jī)會(huì)就浸淫其中，不能自拔，說(shuō)明這個(gè)人的定力、修養(yǎng)、功夫都還很差。很多領(lǐng)導(dǎo)干部就是在歡樂(lè)場(chǎng)中慢慢地放縱，走向了邪僻，養(yǎng)成了一些不良的習(xí)氣而不知不覺(jué)，結(jié)果習(xí)慣成自然。這些不好的習(xí)氣一旦染上，想改、想糾正就非常的困難了，比如說(shuō)貪色、貪賭、貪酒等等都是如此。
“遠(yuǎn)之，以觀其不貳”。就是疏遠(yuǎn)他，從而觀察他是否忠貞不二。疏遠(yuǎn)一個(gè)人，他可能會(huì)心生怨恨，而失去忠誠(chéng)。如果你疏遠(yuǎn)他，他還對(duì)你忠貞不二，這個(gè)才是值得信任的。
“昵之，以觀其不狎”。“昵”就是親的意思，“狎”就是親近而不莊重、違背禮。也就是你親昵他，從而觀察他是否輕浮失禮。
孔子他說(shuō)，小人有一些特征。什么特征呢？“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。你對(duì)他太親近了，他就不恭順、不恭敬，失去了禮，就不莊重了；離他太遠(yuǎn)了，他又心懷怨恨，這個(gè)就是小人的特點(diǎn)。
“復(fù)征其言，以觀其精”。“征”就是征求、征詢的意思。反復(fù)地征詢他的言論，從而考察他的學(xué)問(wèn)是否精深。
“曲省其行，以觀其備”。“曲”就是委曲。“備”就是具也，完備的意思。委曲地省察他的行為，從而觀察他的德行是否完備。就是方方面面在隱微、委曲之處觀察他的行為，你才能知道他的德行到底如何。
把以上這些都做到了，才能夠徹底了解一個(gè)人，這個(gè)就叫“觀誠(chéng)”。我們今天的課就學(xué)習(xí)到這里，我們下次再繼續(xù)學(xué)習(xí)。
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