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同志們好:

我們一起學(xué)習(xí)《傳統(tǒng)文化與立德樹人》。

在2019年3月18日，習(xí)總書記主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)，并且發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，“思政課作用不可替代”。習(xí)總書記為什么如此重視思政課？一個(gè)重要的原因就是思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。我們看一看從傳統(tǒng)文化的角度，如何實(shí)現(xiàn)立德樹人。

首先我們看一看中國傳統(tǒng)教育的目的、還有教育的功能。雖然我們很多人都是從事教育工作的，但是對(duì)于什么是教育并不是很明確。

早在《禮記·學(xué)記》上，就講到“教也者，長善而救其失者也。”告訴我們教育的目的有兩個(gè)：第一就是使人的善良不斷地增長，第二就使人的過失得以挽救。所以做人的教育、品德的教育，就是教育的基礎(chǔ)與核心。而這個(gè)“長善”就是立德，“救失”就是樹人，和我們現(xiàn)在的教育目標(biāo)完全一致。

在《說文解字》上解釋，“育，養(yǎng)子使作善也。”僅僅把兒子養(yǎng)大，不叫“育”，必須使他順著善良的方向去發(fā)展成長，才叫“育”。這告訴我們，品德的教育是教育的基礎(chǔ)與核心。

在四書的《大學(xué)》之中，開篇就講到“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”上大學(xué)的目的是什么？當(dāng)然這個(gè)大學(xué)，也是學(xué)做大人之學(xué)。它有三個(gè)目的，第一就是開啟自己的本性、明德，還要親民，就是幫助民眾開啟他們的明德。“在止于至善”，這兩者都做到至善圓滿的程度，叫“止于至善”。從這里我們看到教育它是一個(gè)回歸明德的過程，這也就是我們剛才所講的“讀書志在圣賢”。

有人把人才分為四個(gè)等級(jí)：有德有才是“正品”，一個(gè)人有德行又有才能，這是我們社會(huì)所急需的，把他稱為正品； 有德無才是“次品”，一個(gè)人有德行，但是才能不夠，我們培養(yǎng)他一下，還是可以用，雖然不如“正品”那樣好用，但是也不至于對(duì)社會(huì)做出危害；有才無德是“毒品”，這個(gè)人很有才能，他知道把三聚氫氨放在奶粉里什么效果，這樣的人會(huì)對(duì)社會(huì)國家造成毒害，也有人把他稱為是“危險(xiǎn)品”。最后無才無德是“廢品”，當(dāng)然這樣的人是比較少的。

我們看現(xiàn)代教育出現(xiàn)了什么問題？現(xiàn)代教育的一個(gè)問題就是重視知識(shí)、技能的傳授，忽視了倫理道德的教育。所以很多人說，高等教育變成了高等知識(shí)和技能的傳習(xí)所。因?yàn)樽鋈说慕逃⒌聵淙说慕逃呀?jīng)很少見了，即使有，也沒有起到預(yù)期的作用和效果。

在《孔子家語》有這樣一句話說，這個(gè)弓必須先把它調(diào)整好，才求它強(qiáng)勁有力。因?yàn)槿绻瓫]有調(diào)整好，可能會(huì)射到自己人；馬也要給它馴服之后，才求它是一個(gè)良馬，日行千里。如果這個(gè)馬是烈馬，可能把主人傷到了；一個(gè)士（讀書人）必須首先有誠懇、恭敬、謹(jǐn)慎的態(tài)度、誠實(shí)，這樣才求他有智能。一個(gè)人如果沒有誠懇、誠實(shí)、謹(jǐn)慎、恭敬的態(tài)度，卻多才多藝，就像豺狼一樣不可接近。為什么？你一接近他，他都會(huì)對(duì)你造成傷害。這里用形象的比喻告訴我們，一個(gè)人有才能沒有德行，對(duì)社會(huì)是有潛在的威脅的。孟子也說：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”人們吃飽了飯，穿暖了衣服，過上了安逸的生活，有了好房子住，但是卻沒有倫理道德的教育，這個(gè)時(shí)候就墮落得離禽獸不遠(yuǎn)了。

中國古人特別重視倫理道德的教育，而且是通過學(xué)校教育來立德樹人，這是中華傳統(tǒng)文化的特色。在前幾講中我們提到了西方的文化和我們的文化傳統(tǒng)是不同的，它是通過宗教教育來培養(yǎng)人仁慈、博愛、誠實(shí)、守信的道德情感，但是我們的傳統(tǒng)文化是被稱為倫理文化，特別是通過學(xué)校教育來實(shí)現(xiàn)立德樹人是它的特點(diǎn)。

在《漢書》上記載：古代的圣王沒有不把教育作為是最重要的事務(wù)、國家大事來抓的。他是怎么重視的？“立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑。”在國都設(shè)立太學(xué)，在城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村設(shè)立庠序，這個(gè)庠序就是鄉(xiāng)間的學(xué)校。無論是太學(xué)還是庠序，都教導(dǎo)人什么道理呢？都是以仁義道德為核心內(nèi)容，結(jié)果是什么？“故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。”也就是說，它的刑罰非常的輕微，但是沒有人作奸犯科。為什么有這樣的效果？因?yàn)閭惱淼赖碌慕逃_(dá)到的，人們?nèi)诵南蛏疲鐣?huì)風(fēng)氣非常的淳厚。

還給我們舉了一個(gè)具體的例子。比如說：昔者周成王，他還在襁褓之中的時(shí)候，就請(qǐng)了三位老師教導(dǎo)他：召公為太保，周公為太傅，太公為太師。這三位老師，太保、太傅、太師分別承擔(dān)什么責(zé)任？“保，保其身體”；“傅，傅之德義”；“師，導(dǎo)之教訓(xùn)”。太保的責(zé)任，就是保護(hù)他的身體，讓他身心健康，行止都有威儀；太傅的責(zé)任是給他倫理道德的教育，讓他講道德、明禮義；太師給他一些治國平天下的教訓(xùn)，怎么樣治國。實(shí)際上里邊也有很多德行的教誨，因?yàn)椤靶奚怼R家”才能夠“治國、平天下”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”這是三公的職責(zé)。

換句話說，在一個(gè)學(xué)校之中應(yīng)該有三個(gè)重要的職位，承擔(dān)著三種不同的責(zé)任：有讓他身心健康的老師，有他的德行的老師，還有他知識(shí)技能的老師，這三者缺一不可，要把一個(gè)人培養(yǎng)成德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人。像孔老夫子以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝教導(dǎo)學(xué)生，也是要把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人。

這樣做的結(jié)果就是：“少成若天性，習(xí)慣如自然。”因?yàn)樗钇鹁佣己驼司由钤谝黄穑郝牭降氖钦司铀v的話，看到的是正人君子的行為，身邊左右奉事的也都是正人君子。這就像一個(gè)人在楚國生長，一定會(huì)說楚國話一樣，這就是“少成若天性，習(xí)慣如自然。”換句話說，這就是古人的素質(zhì)教育。

素質(zhì)教育就是讓人培養(yǎng)出一種自然而然地對(duì)真、善、美的喜好，對(duì)于那些和諧事物的自然的愛好，他就會(huì)自然而然地遠(yuǎn)離假惡丑，看到不和諧的事物，他就懂得避而遠(yuǎn)之。

習(xí)總書記在講話中說，他說：“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度、立志為中國特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。”這句話如果用古人的話來說，我們要培養(yǎng)什么樣的人才呢？我們要培養(yǎng)那些“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的有這樣意識(shí)的人。

為什么古人開口基本上都是“天下”，很少說到“國家”的，就是說他的胸懷都是非常的廣闊，一開口就是“天下”，甚至都很少談到國家，什么原因？是怎么教育出來的？其實(shí)很簡單，就是他們所讀的書和我們不一樣，他們從小學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，潛移默化地受到儒家修身、齊家、治國、平天下思想的影響，所以他們有這樣的氣質(zhì)，有這樣的氣魄和胸懷也是自然而然的了。這就是告訴我們要想培養(yǎng)圣賢君子，也必須深入經(jīng)典，講解經(jīng)典，力行經(jīng)典。所以中國古人說這個(gè)“文”，要“文以載道”。

比如說我們中國古代的這些文章，不是像現(xiàn)代的學(xué)科分類，放在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)之下，而是放在“經(jīng)、史、子、集”之中。“經(jīng)、史、子、集”中的文章都是以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的標(biāo)準(zhǔn)來選擇的。

比如說我們看這個(gè)“經(jīng)”，為什么要提倡大家讀經(jīng)典？“經(jīng)者，常也”，它所講的是恒常不變的道理。古圣先賢是上觀天文，下察地理，得出了關(guān)于世間一切事物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。所以《周易》上說：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”觀察了天地自然的規(guī)律，讓我們按照自然節(jié)律來飲食起居、生產(chǎn)生活，這叫“順天者昌，逆天者亡”。又觀察了社會(huì)人倫關(guān)系，提出了五倫大道，讓天下人都來遵守，這樣就化成天下。

《周易》上有一句話說：“一陰一陽之謂道。”我們觀察了這個(gè)道理，對(duì)于我們做人有什么啟發(fā)？在《周易》中一共有六十四卦，每一卦都有六爻。六爻的爻辭有兇有吉，但是在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，這一卦就是“謙卦”，謙虛的“謙”。這個(gè)謙卦的卦象是“地山謙”，什么意思呢？高山本來是在平地之上的，但是在謙卦之中，高山是居于平地之下的。什么意思？

你看一個(gè)人有權(quán)有勢又才華橫溢，就像曾國藩那樣，可能皇帝對(duì)他都有戒心了，同事對(duì)他也會(huì)有嫉妒之心，怎么辦？他為人處事特別的小心謹(jǐn)慎、特別的低調(diào)，推功于上，讓利于下。把事情做好了，功勞推給領(lǐng)導(dǎo)，說：“沒有領(lǐng)導(dǎo)的支持，這件事我做不成。”利益不能夠自己獨(dú)貪、獨(dú)占，要分給屬下，屬下才會(huì)竭忠盡智。所以無論是上級(jí)還是下級(jí)，都愿意看到他的成功。古人有一句話說：“謙卦六爻皆吉，恕字終身可用。”這就是通過觀察“一陰一陽之謂道”，給我們提出的做人的道理。像《尚書》中也說：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。”驕滿給自己招來損失，謙虛讓自己受益，這是一個(gè)自然而然的規(guī)律。為什么？一旦一個(gè)人驕滿了，就不會(huì)再有好學(xué)的品質(zhì)，他的人生就很難再進(jìn)步了。還說：“惟天福善禍淫。”這個(gè)“淫”就是指對(duì)一切事情的過分與放縱的意思，當(dāng)然也有驕滿的含義在其中。這都是從“一陰一陽之謂道”的規(guī)律推導(dǎo)出來的做人道理。

現(xiàn)在很多人富裕了，就希望能夠常保富裕，怎么樣才能長保富貴？《孝經(jīng)》上說：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。”雖然身處高位卻沒有驕慢的表現(xiàn)，你身處高位也不會(huì)被顛覆，沒有被顛覆的危險(xiǎn)。“制節(jié)謹(jǐn)度”，你的行為都很守禮節(jié)，非常的謹(jǐn)慎，符合法度，有一定的節(jié)度，這樣的話，雖然你很富裕，但是也不會(huì)驕奢淫逸、有入不敷出的危險(xiǎn)。你高而不危，才能長久地守住高貴的位置；滿而不溢，才能長久地保持富裕的這種狀況。這就是告訴我們富貴如何超過二代，超過三代，甚至代代相傳。

所以，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就是學(xué)習(xí)道，按照道去做，什么結(jié)果呢？就是“得道者多助，失道者寡助。”《荀子》也說：“道者，古今之正權(quán)也。離道而內(nèi)自擇，則不知禍福之所托。”這個(gè)“道”是古今恒常不變的標(biāo)準(zhǔn)，如果你離開道自己去選擇，就不知道你的禍福在哪里。做了很多的錯(cuò)事，你還想求得福、求得成功、求得富貴，那就是南轅北轍了。

為什么我們要學(xué)習(xí)儒家？揚(yáng)雄在《法言》篇中對(duì)“儒”下了一個(gè)定義：“通天地人謂儒。”學(xué)習(xí)儒家的人對(duì)天地自然的規(guī)律，社會(huì)人倫關(guān)系的道理都通達(dá)無礙，了解得很透徹。

在《周禮·天官》上也說：“四曰儒，以道得民。”第四種執(zhí)掌是儒，儒給我們講什么？就是給我們講的是“道”，所以它深得民心，受到人們歡欣喜悅地支持和擁護(hù)。

從這里也讓我們看到，道德教育是應(yīng)該人們主動(dòng)自愿、歡欣喜悅地來參加的，而不是逼著人們硬著頭皮去參加的。為什么？因?yàn)槿寮抑v五倫大道，試問哪一個(gè)父母不希望兒女孝順自己的？哪一個(gè)兒女不希望父母慈愛、關(guān)心、教導(dǎo)自己的？哪一個(gè)丈夫不喜歡找一個(gè)有德行的妻子？哪一個(gè)做妻子的，不希望找一個(gè)有恩義、有道義、有情義的丈夫？儒家其實(shí)就是講這些道理的，讓你家庭和睦、人生幸福、事業(yè)成功。你學(xué)了就有這樣的效果。

再看“史”，讀“史”使人明智，就像習(xí)總書記所說的，在中國的史籍書林之中，蘊(yùn)涵著十分豐富的治國理政的歷史經(jīng)驗(yàn)。其中包含著許多涉及對(duì)國家、社會(huì)、民族及個(gè)人的成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等等方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。換一句話說，你學(xué)了歷史，就可以少走很多彎路，可以站在巨人的肩膀上看得更遠(yuǎn)。

如《晉書》上有這樣一句話：“三代之興，無不抑損情欲；三季之衰，無不肆其侈糜。”“三代”就是夏商周三代。這些開國的君主能夠把國家興盛起來，什么原因呢？就是“抑損情欲”，不是放縱情欲，而是貶損自己的情欲。到夏商周三季，末代帝王的時(shí)候，為什么會(huì)衰落？無一例外的都是放縱自己的情欲，過分的奢侈浪費(fèi)所導(dǎo)致的。這也就是“成由勤儉敗由奢”，也是歷史給我們總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。

再看“子”，也就是“諸子百家”，諸子百家講什么道理呢？給我們講了很多人生的智慧，很多對(duì)我們的人生很有啟發(fā)。比如《韓非子》上有這樣一句話：怎么樣辨別我們身邊的人是奸臣還是小人？一句話他就指出來了，他說凡是奸臣、小人，都是愿意順著領(lǐng)導(dǎo)者的心思去說、去做，目的是取得領(lǐng)導(dǎo)者的信任和寵幸。領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為什么是好的，他一定跟著贊嘆，領(lǐng)導(dǎo)者厭惡什么、憎恨什么，他一定跟著毀謗，這是小人最大的特點(diǎn)。所以讀“子”就知道該“親君子，遠(yuǎn)小人”，事業(yè)才能興旺發(fā)達(dá)。但是哪些是小人，哪些是君子，這一句話就讓你能夠辨別。

還有“集”，是指詩歌、散文、書信、游記等等的文學(xué)作品，雖然是文學(xué)作品，但是也是文以載道，也是宣講孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的內(nèi)容。比如說我們熟知的《曾國藩家書》，日本天皇以“一書一訓(xùn)”來教導(dǎo)子孫，一書就是《曾國藩家書》，一訓(xùn)就是《了凡四訓(xùn)》，這些內(nèi)容都是在“集部”。《曾國藩家書》中也說：“家敗離不開一個(gè)奢字，人敗離不開一個(gè)逸字，討人厭離不開一個(gè)驕字。”家族的破敗，當(dāng)然也包括企業(yè)、政黨、國家的破敗，都是因?yàn)檫@里的每一個(gè)人過上了過分奢侈浪費(fèi)，以致于入不敷出的生活，最后把家產(chǎn)給敗掉了。所以你們家再有錢，如果孩子沒有教導(dǎo)好，那也是很危險(xiǎn)的。因?yàn)樗粌H吃好的，穿名牌，還有很多不良嗜好，喜歡賭博，好色，一擲千金，萬貫家產(chǎn)也很容易被他敗散掉。人敗離不開一個(gè)逸字，一個(gè)人以前都在走上坡路，步步高升，突然轉(zhuǎn)折了，開始走下坡路了，這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)何在呢？什么時(shí)候你認(rèn)為自己的奮斗已經(jīng)差不多了，該享受一下人生了，過上了過分奢侈、放逸的生活，你人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就開始了。而一個(gè)人討人厭，討人不喜歡就是過分的驕傲，自以為是，不把別人放在眼里。這些都是通過讀“集”部的著作所得到的人生教誨。所以要立德樹人，首先要讀經(jīng)史子集，特別是經(jīng)典中的教誨，更是不能不讀。

除此之外，中國的文化還被稱為禮樂文化。因?yàn)槎Y樂可以潛移默化地通過規(guī)范人外在的行為，滲透到人的內(nèi)心，給人以春風(fēng)化雨式的變化和改變。古人說：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂。”

《禮記》上說：“是以先王之制禮樂，非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡，而反人道之正。”什么意思呢？古代的圣王制禮作樂，并不是為了滿足人們口腹耳目的欲望，而是教導(dǎo)人們養(yǎng)成正確的好惡之心，返回到做人的正道上來。通過“禮”告訴我們，什么事是應(yīng)該做的，什么事是不應(yīng)該做的。通過規(guī)范人外在的行為，來培養(yǎng)起一個(gè)人的道德情感。比如說我們現(xiàn)在都說暴發(fā)戶，暴發(fā)戶與貴族是怎么區(qū)別的？古代的有權(quán)有勢的人都是坐著高頭大馬拉的馬車，當(dāng)他們要進(jìn)入城市的時(shí)候，人口很密集。“禮”上就有規(guī)定了：“入國不馳，奔馳不沖。”就是說你要主動(dòng)地把車速放緩，要看到過往的行人，甚至主動(dòng)給他們讓路，把這個(gè)動(dòng)作做出來，大家都稱贊你，都說：“你看這個(gè)人不僅有權(quán)有勢，還懂禮儀。”把你稱為貴族。暴發(fā)戶，就是現(xiàn)在的有權(quán)有錢的人，他們開著寶馬、奔馳，也不會(huì)給騎自行車的人、過往的行人讓路，反而把喇叭按的啪啪的響，生怕別人不知道他開的是寶馬、奔馳，這樣的人就叫暴發(fā)戶。請(qǐng)問哪一個(gè)有錢有勢的人，希望別人叫他暴發(fā)戶呢？他沒有讀過這些圣賢經(jīng)典，在和朋友吃飯的時(shí)候，還要引經(jīng)據(jù)典，說子曰、詩云，生怕別人說他沒文化，誰都不愿意被人稱暴發(fā)戶。那你就要遵守“禮”，當(dāng)你把這個(gè)動(dòng)作做出來，主動(dòng)地給過往的行人、擔(dān)著擔(dān)子的人讓路，你對(duì)自己都很尊敬，很佩服，而且覺得這樣做也是應(yīng)該的。因?yàn)椤拔摇弊谲嚴(yán)镉锌照{(diào)，非常的涼快，但是這些人還要在馬路上擔(dān)著的擔(dān)子、頂著太陽艱苦地前行，我給他們讓路不也是應(yīng)該的嘛。這個(gè)動(dòng)作做完了，仁愛之心、謙虛禮敬的心也就培養(yǎng)出來了。所以“禮”是通過規(guī)范人外在的行為，由外及內(nèi)，而音樂是由內(nèi)及外，就是“成于中，形于外”。德音雅樂都是涵養(yǎng)人的性情，讓人心平氣和。《呂氏春秋》上說，亂世的音樂，演奏木制、革制的聲音就像打雷；演奏銅制、石制的聲音就像霹靂；演奏絲竹歌舞的聲音，就像大嚷大叫，以這樣的聲音來驚駭人的心氣，動(dòng)蕩人的耳目，搖蕩人的性情是可以辦到的，但是以此作為音樂來演奏，絕對(duì)不可能給人帶來快樂。所以音樂越是奢侈放縱，人民越是抑郁，國家越是混亂，君主的地位越是卑微，也就失去了音樂本來的性質(zhì)了。這就是告訴我們禮樂教化可以春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲，讓人根本就沒有爭心，都是心平氣和的，都是謙恭禮讓的，這是從心上來改變?nèi)恕?/p>

當(dāng)然，思政課能夠起到效果，最重要的是思政課老師能夠身體力行。因?yàn)檫@個(gè)“教”就是“上所施，下所效也”，上面包括了家長、父母和領(lǐng)導(dǎo)，他們?cè)趺醋龅模⒆印W(xué)生和下屬就怎么去效法，這才是良好有效的道德教育。所以違反師德的老師，是不應(yīng)該當(dāng)老師的，是一定要開除的。所以“言教者訟，身教者從”，你只用言語去教導(dǎo)他，自己做不到，學(xué)生會(huì)跟你起爭訟，說：“你都沒有做到，有什么資格說我呀？”有逆反心理，如果你一言一行、一舉一動(dòng)都做到了倫理道德的要求，你不用說屬下，他自然給你做正確的事。所以習(xí)總書記特別強(qiáng)調(diào)：辦好思想政治理論課，關(guān)鍵在教師，思政課教師要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一粒扣子。所以習(xí)總書記也要求思政課教師：政治要強(qiáng)，情懷要深，思維要新，視野要廣，自律要嚴(yán)，人格要正。也就是說，要做到‘學(xué)為人師、行為世范’，這樣才能夠把學(xué)生教好，起到立德樹人的效果。