【解說】
中國共產(chǎn)黨人一直致力于將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，走出具有中國特色的發(fā)展道路。
【同期聲】
“庶之”、“富之”、“教之”是社會(huì)治理和諧的三部曲。而這對應(yīng)著中國式現(xiàn)代化的三大特征，那就是人口規(guī)模巨大，共同富裕、還有物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。
【解說】
“治國之道，富民為始。”回望黨的百年奮斗歷程，我們黨積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華，堅(jiān)持把共同富裕作為重要目標(biāo)和實(shí)踐要求。
【同期聲】
治國理政也是要按照“天道”來損其當(dāng)損者，而補(bǔ)及當(dāng)補(bǔ)者。否則，貧富差距過大，很多社會(huì)問題也就產(chǎn)生了。
【解說】
本期節(jié)目，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）教授劉余莉做客《海口大講堂》，精彩講述“學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的二十大精神”特別節(jié)目之《中國式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)》第一集，敬請收看！
劉余莉教授講課：
觀眾朋友們，大家好：
歡迎收看本期的《海口大講堂》節(jié)目。今天很高興和大家一起學(xué)習(xí)《中國式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)》。在黨的二十大報(bào)告中提出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”而中國特色的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國的國情之一就是中國是一個(gè)有五千多年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國家，所以在二十大報(bào)告中，對中國式現(xiàn)代化的特征也進(jìn)行了概括。這五個(gè)特征都可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到它的思想淵源。從中可見，中國式現(xiàn)代化具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。
首先我們看第一點(diǎn)，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化
《論語》中記載，孔老夫子到衛(wèi)國去考察，他的弟子冉有給他駕車子，孔老夫子就說，這個(gè)地方人口已經(jīng)很稠密了，他的弟子冉有說，人口已經(jīng)很稠密了，還應(yīng)該干什么呢？孔老夫子回答了兩個(gè)字：“富之。”那就是使人們富裕起來，冉有又問，說：已經(jīng)使人們富裕了，還應(yīng)該干什么呢？孔老夫子又回答了兩個(gè)字：“教之。”也就是說，“庶之”、“富之”、“教之”是社會(huì)治理和諧的三部曲。而這對應(yīng)著中國式現(xiàn)代化的三大特征。那就是人口規(guī)模巨大、共同富裕、還有物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。
首先我們看人口規(guī)模巨大。我們知道歐盟的面積是 430萬平方公里，它有4.47億的人口；美國是937.3萬平方公里，但是它的人口只有3.3億；而中國是960萬平方公里的土地，卻要養(yǎng)活14億多的人口。現(xiàn)在世界所有發(fā)達(dá)國家的人口總和也不超過10億。那么在中國，14億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化，它的艱巨性和復(fù)雜性是前所未有的。這使我們的現(xiàn)代化也面臨著一些挑戰(zhàn)，這是一方面；但是我們也要辯證地看待人口規(guī)模巨大的問題，能夠?qū)崿F(xiàn)人口規(guī)模巨大也是和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一些特點(diǎn)分不開的。中國人講“天道好生而惡殺”，天道自然的規(guī)律都是希望萬物能夠生生不息，自然地生長而厭惡殺戮。所以《易經(jīng)》上也說：生生之為易。老子也說：天之道，利而不害。那么圣人效法天道來治國理政。也是圣人之道，為而不爭。天的這個(gè)道理，就是利益萬物，從來不給萬物帶來傷害，圣人治國理政，效法天道，也是有所作為，但是不和任何人有競爭的關(guān)系。那么按照“天道”治國呢，中國歷史上實(shí)現(xiàn)的是“德政”這種政治，以德治國，以仁政為特點(diǎn)。
那么在這種思想的指導(dǎo)下，中國人強(qiáng)調(diào)慎戰(zhàn)不戰(zhàn)，而這種思想，就保證了中國能夠有大規(guī)模的人口。那么在《大學(xué)》上呢，也告訴我們，做事的正確態(tài)度、正確的秩序、正確的次序，那就是“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。”如果領(lǐng)導(dǎo)者是個(gè)有德行的人，他感召的人才，也是和他一樣的有德之人，志同道合。那么這些有德行的、有才能的人匯聚在一起，把自己的能力發(fā)揮出來，自然就會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。這個(gè)財(cái)富創(chuàng)造了，要用在哪里就很關(guān)鍵了。有了錢就驕奢淫逸，過上了鋪張浪費(fèi)的生活，那么這種方式呢，顯然是不值得我們效法的。中國古人告訴我們，有了錢之后，應(yīng)該把財(cái)用在使人的“德日進(jìn)，過日少”上，也就是使我們的德行不斷地增進(jìn)，而使我們的過失不斷地減少。這樣的財(cái)富用出去才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
那么實(shí)現(xiàn)這樣的德政有什么好處呢？在《史記·五帝本紀(jì)》中記載，舜王所居住的地方，一年之后，這個(gè)地方就聚成了小村落，因?yàn)樗鼘?shí)行仁政，它有德行，感德人民紛紛地歸附于他，所以人口越聚越多；兩年的時(shí)候就成了小城鎮(zhèn)；三年的時(shí)候就成了都市。當(dāng)然，古代的都市人口也沒有像我們現(xiàn)在的這么龐大。但是這個(gè)故事說明什么呢？說明一個(gè)君主、一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者有德行就會(huì)感召人民自然地歸附于他，這是實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模的一個(gè)基本條件。所以，我們要辯證地看待人口規(guī)模巨大這個(gè)問題，它既使我們的中國式現(xiàn)代化面臨了一些挑戰(zhàn)，同時(shí)，我們要充分利用人口規(guī)模巨大的優(yōu)勢，把人口大國變成人口強(qiáng)國、人才強(qiáng)國。這也是我們要進(jìn)一步努力的方向。
【解說】
“收百世之闕文，采千載之遺韻。”劉余莉教授認(rèn)為，學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替。百余年來，中國的馬克思主義者著眼于解決中國實(shí)際問題，堅(jiān)持用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義提供東方注腳，為馬克思主義中國化時(shí)代化提供了豐富的人文精神、道德價(jià)值、歷史智慧養(yǎng)料。劉教授告訴我們，中國式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)藏著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重底蘊(yùn)。中國是一個(gè)人口規(guī)模巨大的國家，要想14億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化，絕不是一件易事，需要借助中國智慧。《易經(jīng)》中“天之道，利而不害”這句話便給出了答案：遵循“天道”。那么如何遵循天道？劉教授認(rèn)為就是“德政”。也就是說，一位有德行的領(lǐng)導(dǎo)者通過仁政自然會(huì)感召越來越多有德行、有才能的人。我們黨堅(jiān)持人民至上就是德政，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享就是德政，讓所有人都有機(jī)會(huì)參與現(xiàn)代化建設(shè)，憑貢獻(xiàn)分享發(fā)展成果，促進(jìn)各民族在中華民族大家庭中團(tuán)結(jié)在一起，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化凝聚起強(qiáng)大的合力就是德政。
劉余莉教授講課：
第二，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。
追求富裕，這個(gè)是中國傳統(tǒng)圣賢人不否認(rèn)的，比如說孔老夫子也說，“富與貴，是人之所欲也，”誰不喜歡富貴的地位呢？但是他說，“不以其道得之,不處也。”如果我運(yùn)用不道義的方式追求富貴，那我寧愿不處于富貴的地位。孟子也繼承了孔子的思想，他說，現(xiàn)在我們所規(guī)定的田產(chǎn)制度，讓人上不足以侍奉父母，下不足以供養(yǎng)妻子兒女，年頭好的時(shí)候，終日奔波辛苦，年頭不好的時(shí)候就免不了餓死，凍死。在這種情況下，人們死里逃生都來不及，誰還有功夫給你講道德、明禮義呢？所以，孔子、孟子都認(rèn)為，一定的物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是講道德、明禮義的前提。
習(xí)總書記充分發(fā)揚(yáng)了這一思想，他說，從根本上說，沒有扎扎實(shí)實(shí)的發(fā)展成果，沒有人民生活不斷改善，空談理想信念，空談黨的領(lǐng)導(dǎo)，空談社會(huì)主義制度優(yōu)越性、空談思想道德建設(shè)，最終意識形態(tài)工作也難以取得好的成效。那么首先，我們要明確，追求富貴是自然的人之常情。但是這個(gè)富裕，應(yīng)該是共同富裕。實(shí)現(xiàn)共同富裕是順應(yīng)天道治國理政的結(jié)果。像老子在《道德經(jīng)》中就說，“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”天道自然的規(guī)律就是減損有余的而補(bǔ)償不足的。那么人治國理政也是要按照天道來損其當(dāng)損者，而補(bǔ)及當(dāng)補(bǔ)者。否則，貧富差距過大，很多社會(huì)問題也就產(chǎn)生了。在黨的十八屆三中全會(huì)中也提出，我國實(shí)行的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，什么時(shí)候都不能忘了“社會(huì)主義”這個(gè)定語，仍然要堅(jiān)持發(fā)揮我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，發(fā)揮黨和政府的積極作用。為什么不能忘了“社會(huì)主義”這個(gè)定語呢？
在資本主義的市場經(jīng)濟(jì)下，我們知道資本都是逐利的，哪里有利，這個(gè)資本就會(huì)趨向哪里、投向哪里。我們社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，要發(fā)揮黨和政府的積極作用。那么這個(gè)積極作用就體現(xiàn)在政府的職責(zé)和作用，主要是保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定加強(qiáng)和優(yōu)化公共服務(wù)，保障公平競爭，加強(qiáng)市場監(jiān)管，維護(hù)市場秩序，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)共同富裕，彌補(bǔ)市場失靈。
第二點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共同富裕必須反對奢靡之風(fēng)。在《群書治要·管子》中講到，“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治。”所以管子也認(rèn)為，要治國必須首先使人民富裕起來，如果人民貧窮，吃不飽、穿不暖，那么就很難治理好了。那么怎么樣才能夠使人民富裕呢？在《群書治要·晏子》中提出“節(jié)欲則民富”，特別是上層領(lǐng)導(dǎo)者能夠節(jié)制自己的欲望，不過分驕奢淫逸，這樣才能夠使民眾富裕。
在《群書治要·漢書》中記載，古代的人有這樣一句話，一個(gè)農(nóng)夫不耕作，那就有可能因此有人受到饑餓，一個(gè)織女不織布，那就有人因此受到寒冷。“生之有時(shí)，而用之無度，則物力必屈。”就是萬物的生長，都是有時(shí)節(jié)因緣的，春生夏長秋收冬藏，它有一個(gè)生長的過程。但是人們用起來萬物卻沒有節(jié)制，揮霍無度。那么這就使人不斷膨脹的欲望和地球的有限資源、有限承載力之間，構(gòu)成了一對矛盾，而這一對矛盾，隨著人不斷膨脹的欲望而越來越大，就沒有辦法彌補(bǔ)了。所以“古之治天下，至纖至悉也，故其蓄積足恃。”
古代的圣王治理天下，考慮得非常周密，所以他有足夠的糧食儲(chǔ)備、物資儲(chǔ)備來應(yīng)對突發(fā)事件，這都體現(xiàn)了古人居安思危，未雨綢繆的思想。在漢代的時(shí)候，漢文帝的時(shí)候，賈誼就向漢文帝上書，就寫了這樣一段話，“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。”就是當(dāng)時(shí)的時(shí)候，大家都背離了農(nóng)業(yè)這個(gè)本業(yè)，趨向商業(yè)這個(gè)末業(yè)，不勞而食的人越來越多，這是對天下造成極大殘害的問題，驕奢淫逸的風(fēng)氣日日滋長，這也是對天下造成很嚴(yán)重傷害的問題。
總之，古人認(rèn)為，農(nóng)民付出得多，但是收入很少，工商業(yè)的付出少，收入?yún)s很豐厚，這就導(dǎo)致了貧富差距的加大，貧窮的人看到富裕的人過著驕奢淫逸的生活，他也會(huì)心生向往，那他就可能做出一些偷盜的、搶劫的行為，他就會(huì)做奸邪之事。富裕的人，因?yàn)檫@個(gè)錢太多，就會(huì)做縱欲放蕩之事，這樣，作奸犯科的事情也會(huì)越來越多；一但人們養(yǎng)成奢侈放縱、浪費(fèi)的習(xí)慣，國家的資源也就會(huì)越來越枯竭，如果國家再不重視農(nóng)業(yè)的話，耕田的人越來越少，人們的衣食都不能夠得到保證，那么遇到災(zāi)荒的時(shí)候，國家也就沒有辦法接濟(jì)百姓，也應(yīng)對不了突發(fā)事件。所以國家要進(jìn)行宏觀調(diào)控，以減少貧富差距。同時(shí)還要提倡，在位者、領(lǐng)導(dǎo)者要反對奢靡之風(fēng)。
【解說】
回望黨的百年奮斗歷程，我們黨一直把共同富裕作為重要目標(biāo)和實(shí)踐要求。自古以來，共同富裕也是中國人民的追求和理想。劉余莉教授告訴我們，中國古代儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中就提出“大道之行”“天下為公”的大同社會(huì)理想；《詩經(jīng)·大雅·民勞》中提出了“民亦勞止，汔可小康”的小康社會(huì)理念；儒家代表人物孔子也道出了“不患寡而患不均”的至理名言。那么，要想實(shí)現(xiàn)共同富裕，我們要如何做呢？劉余莉教授認(rèn)為，一方面要學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》中的智慧——“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”充分發(fā)揮我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，發(fā)揮黨和政府的宏觀調(diào)控作用，縮小貧富差距。另一方面要汲取《群書治要·晏子》中的營養(yǎng)——“節(jié)欲則民富”。如果在位者、領(lǐng)導(dǎo)者反對奢靡之風(fēng)，提倡節(jié)制過分的欲望、弘揚(yáng)社會(huì)正風(fēng)正氣，那么上行下效，民眾也會(huì)節(jié)儉成風(fēng)，如此才能逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，創(chuàng)造出共建共享共富的生動(dòng)局面。
【結(jié)束語】
所以在《群書治要·政要論》中就提出，“修身治國也，要莫大于節(jié)欲。傳曰：‘欲不可縱。’”這就是說，修身也好，治理一個(gè)國家也好，最關(guān)鍵的沒有比節(jié)制自己的欲望更重要的了，《禮記》中說，欲望不可以過分地放縱。“歷觀有家有國，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安。”就是我們考察歷史呢，發(fā)現(xiàn)有家族、有國家之所以能夠興盛，沒有不是因?yàn)閮€樸節(jié)約所導(dǎo)致的，而失去這個(gè)國家，失去家族、家族衰落，沒有不是由于奢侈放縱所導(dǎo)致的。節(jié)儉的人節(jié)制自己的欲望，奢侈的人放縱自己的情欲，節(jié)制自己欲望的人就能夠安穩(wěn)，放縱自己情欲的人就會(huì)危險(xiǎn)。這個(gè)就是古人提倡要節(jié)欲，然后才能夠使貧富差距減少。好，今天的節(jié)目到這里就結(jié)束了，感謝大家的收看，我們下期再見！
下集精彩預(yù)告：
【解說】
回顧歷史，中華民族自古以來就有崇儉戒奢的美德。善于從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的中國人對奢靡之害有著刻骨銘心的認(rèn)識。對個(gè)人而言，奢靡生活可能導(dǎo)致敗德喪身的個(gè)人悲劇；對家族而言，窮奢極侈也可能導(dǎo)致“富不過三代”的家族悲劇；對國家而言，奢靡之風(fēng)更有可能導(dǎo)致糧食不足、物資缺乏、社會(huì)風(fēng)氣敗壞甚至亡國滅族的危害。因此戒奢崇儉，需要上行下效，從家長做起，從領(lǐng)導(dǎo)者做起，從“匹夫”做起。這個(gè)“匹夫”，就是包括你我在內(nèi)的國家中的每一個(gè)人！
【同期聲】
奢靡之風(fēng)實(shí)質(zhì)是剝削階級思想和腐朽生活方式的反映，根源是思想墮落，物欲膨脹。那么這個(gè)就是“國奢，則示之以儉。”因?yàn)樯菝抑L(fēng)非常地嚴(yán)重，所以就提倡節(jié)儉，反對“四風(fēng)”。
【解說】
《管子·牧民》中有言：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”中華文明歷來重視人的精神生活，既追求豐衣足食，又追求人格尊嚴(yán)，講究仁義禮智信，期盼社會(huì)風(fēng)氣和順，憧憬物質(zhì)生活充實(shí)、道德境界高尚、社會(huì)公平正義的大同世界。
【同期聲】
中國古人特別強(qiáng)調(diào)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、溫飽問題解決之后，要重視倫理道德的教育，使人要有人的樣子。
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