《群書治要·周易》第一講
劉余莉教授
大家好！
我們今天和大家一起繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《周易》。前面我們簡(jiǎn)單地介紹了一下《周易》的簡(jiǎn)介，我們今天從乾卦開(kāi)始講。
前面我們講到《周易》承載的易道十分廣大，可謂無(wú)所不包，上知天文、下知地理，堪稱百科全書式的萬(wàn)能經(jīng)典。而歸根到底，就是教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)宇宙和人生的真相，從而進(jìn)德修業(yè)、把握人生，開(kāi)創(chuàng)幸福，趨吉避兇。
正如孔穎達(dá)在《周易正義》中所說(shuō)的：“六十四卦悉為修德防患之事。”怎么樣修養(yǎng)自己的德行，防止禍患。清朝紀(jì)曉嵐在《四庫(kù)全書總目提要·易類》中也說(shuō)：“《易》之為書，推天道以明人事者也。”近代印光大師也是明確地指出：“一部《易經(jīng)》,無(wú)非示人趨吉避兇、戰(zhàn)兢惕厲，克念修持之道。”這些都是把《易經(jīng)》作為修身進(jìn)德、趨吉避兇，克除自己的邪念妄念，能夠提升自己修養(yǎng)的書。
《群書治要》中的《周易》，它主要是以《周易注》為底本，這個(gè)本子是以曹魏王弼注解的《經(jīng)》，由他的弟子韓康伯來(lái)解《傳》。王弼是開(kāi)義理派的先河，他是以闡發(fā)經(jīng)義用于人事為主，這也有別于象數(shù)派的各個(gè)注解。而《周易治要》也是著眼于人事修德，自君主、臣子，以致百姓庶民，皆以修身為本。
《群書治要》采摭《周易》之秋實(shí)列于首位，我們打開(kāi)《群書治要》的第一部書，其實(shí)就是《周易》。所以它也確實(shí)有著不同的地位，與它后邊的這些書相互呼應(yīng)，文理互見(jiàn)，實(shí)際上《群書治要》的綱領(lǐng)原則，可以作為領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大讀者學(xué)習(xí)《群書治要》的入門之階。同時(shí)也是讓人們從中可以理解《周易》的要旨，體悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神。
下面我們就講《周易·乾卦》。這個(gè)乾卦是《周易》六十四卦的第一卦，乾下乾上，同卦相疊。《周易本義》解釋：“一者，奇也，陽(yáng)之?dāng)?shù)也。乾者，健也，陽(yáng)之性也。見(jiàn)陽(yáng)之性健，而其成形之大者為天，故三奇之卦名之曰乾，而擬之于天也。此卦六畫皆奇（奇jī，奇數(shù)的奇），上下皆乾，則陽(yáng)之純而健之至也。故乾之名，天之象，皆不易焉。”
它就說(shuō)，這個(gè)第一卦，“一”是一個(gè)奇數(shù)，也是陽(yáng)數(shù)，乾是什么意思呢？后面我們會(huì)講到，乾就是健的意思，它是講陽(yáng)爻的性質(zhì)，陽(yáng)的性質(zhì)。“健”，這個(gè)陽(yáng)的性質(zhì)，是以“健”為特征，而它成的形呢？成的這個(gè)大的形狀就是天。所以“三奇之卦，名之曰乾”，這個(gè)三個(gè)奇數(shù)的卦，這個(gè)名就叫乾卦。“擬之于天”，這是“擬之于天”的什么呢？后面我們會(huì)講到，是擬天的用。這個(gè)卦是六畫皆奇，都是奇數(shù)，上下皆乾，上卦、下卦都是乾卦，這是“陽(yáng)之純而健之至也”，這個(gè)是六卦，都是純陽(yáng)之卦，都是純陽(yáng)爻。“健”，剛健，也是達(dá)到了極致了。“乾之名，天之象，皆不易焉。”所以這個(gè)是不可變易的。乾象征天，喻龍，龍就是有德有才的君子，又象征純粹的陽(yáng)和健，表明興盛強(qiáng)健。乾卦是根據(jù)萬(wàn)物變通的道理，以元、亨、利、貞為卦辭，說(shuō)明宇宙事物變化發(fā)展的規(guī)律，也是勉勵(lì)人要效法天道，自強(qiáng)不息。
那我們現(xiàn)在就看經(jīng)文，“乾：元、亨、利、貞。”我們這一次講解主要參考的是，清朝漢學(xué)家李道平的《周易集解纂疏》，就是唐朝李鼎祚他作了《周易集解》，這個(gè)集解收集了從漢到唐，所有大儒以及漢學(xué)家關(guān)于《周易》的注解，所以叫《周易集解》。最近中華書局也剛剛出了一個(gè)新的版本的《周易集解》。
《周易集解纂疏》是清朝的李道平解釋各家漢儒以及漢學(xué)家的注解，也就是對(duì)《周易集解》進(jìn)行解釋。所以叫“纂疏”。李道平的《纂疏》主要根據(jù)清朝的幾位漢學(xué)家，一個(gè)就是惠棟，一個(gè)是張惠言。
惠棟，我們一般稱為惠征君。當(dāng)時(shí)清朝皇帝要請(qǐng)他去做官，他不去做，寧愿要做學(xué)術(shù)。但是后來(lái)皇帝召見(jiàn)，說(shuō)：“你不來(lái)做官，大家見(jiàn)見(jiàn)面、談?wù)勗挘偸强梢园桑俊庇谑撬痛饝?yīng)了，他就應(yīng)征了。因?yàn)榛实墼?jīng)召見(jiàn)過(guò)他，他屬于客卿的位置，所以叫惠征君。惠棟研究漢學(xué)家的注解，包括了荀爽、虞翻，還有其他各家，范圍就比較廣。惠棟專門研究漢學(xué)家的注解，就是剛才我們講到了包括荀爽、虞翻，還有其他各家范圍，比較廣。張惠言比惠棟稍晚一點(diǎn)，時(shí)間距離也是很近的。張惠言對(duì)虞翻的解釋最多，另外還有姚氏的，主要是講后漢鄭康成的注解。李道平就是根據(jù)這幾家的注解，對(duì)《周易集解》加以綜合解釋，叫《纂疏》。
我們看《周易上經(jīng)·乾傳第一》。上次我們也介紹過(guò)《周易》分為上下兩部經(jīng)，《上經(jīng)》是從乾卦、坤卦一直到坎卦、離卦，一共有三十卦；《下經(jīng)》是從咸卦、恒卦到最后的既濟(jì)、未濟(jì)卦，一共是三十四卦，這樣上下兩部經(jīng)合起來(lái)是六十四卦。《上經(jīng)》就是從乾卦開(kāi)始。“乾傳”，“傳”就是解釋的意思，無(wú)論是注、是解、還是疏，都可以稱之為“傳”，這是第一部分。
伏羲氏畫卦，就是用符號(hào)，乾卦就是畫了六畫，都是陽(yáng)爻。這個(gè)六畫卦就是由最基本的兩個(gè)八卦——三畫卦構(gòu)成的。所以在解釋六畫卦的時(shí)候，就分成兩部分來(lái)解釋，說(shuō)“乾下乾上”，也就是你這樣念的時(shí)候，“乾下乾上”的時(shí)候，是從下往上念，叫乾下乾上。什么意思呢？就是乾的下卦就是乾，上卦也是乾，把這個(gè)卦說(shuō)明以后，下面就是卦辭了。這個(gè)卦辭是周文王寫的，也叫系辭。“系”，就是像一根繩子把東西系起來(lái)。所以“系”，就是掛在某個(gè)東西的下面。
“乾：元、亨、利、貞。”“乾”這個(gè)字就是乾卦的名稱，“元、亨、利、貞”這四個(gè)字是卦辭。卦辭是周文王寫的，下面就是古人的解釋了。
李鼎祚在集解的時(shí)候，凡是引用漢儒，以及后漢、魏、晉這幾代漢學(xué)家的注解時(shí)，誰(shuí)注解的，他就把誰(shuí)的名字引出來(lái)；沒(méi)有引用誰(shuí)注解的，他就自己下面用一個(gè)“案”字，“案”，就是案語(yǔ)的“案”，后面就是他自己解釋的。“案：《說(shuō)卦》‘乾，健也’，言天之體，以健為用，運(yùn)行不息，應(yīng)化無(wú)窮，故圣人則之，欲使人法天之用，不法天之體，故名‘乾’，不名天也。”
下面是李鼎祚引用了《子夏傳》，我們注意，這個(gè)子夏，不是孔夫子的門人子游、子夏的那個(gè)子夏。這個(gè)子夏，根據(jù)有很多的注解考據(jù)，說(shuō)他是唐朝，有的說(shuō)他是唐朝以前的人，那么究竟是誰(shuí)呢？沒(méi)有名字，也就是說(shuō)有人著作了這一部經(jīng)以后，他自己不愿意出名，就冒用了子夏的名字叫《子夏傳》，《子夏傳》就是子夏解釋的。從這里我們可以看到，古人做學(xué)問(wèn)跟現(xiàn)在人不一樣，古人自己注解或者寫的文章，恐怕自己的分量不夠，不能取得讀者的信賴，就取用人家的名字，自己不必出名，只要把注解的意思傳出來(lái)就好了，至于是誰(shuí)寫的，都無(wú)關(guān)緊要。所以后來(lái)就有人冒用子夏的名字來(lái)注解，既然是冒用子夏的名字，注解當(dāng)然也不錯(cuò)。所以李鼎祚就采用《子夏傳》的注解來(lái)解釋這四個(gè)字。“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。”就是《子夏傳》解釋“元、亨、利、貞”，解釋得非常簡(jiǎn)單，“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。”
下面接著說(shuō)：“言乾稟純陽(yáng)之性，故能‘首出庶物’，各得元始、開(kāi)通、和諧、貞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰‘元亨利貞’矣”。
用《子夏傳》前面的解釋，再加上這幾句話，我們就可以看得懂一部分，但是要想更一步了解他的注解，就要看下面李道平的《纂疏》了。下面就是一個(gè)“疏”字，后面就是李道平的《纂疏》。他說(shuō)：“凡加‘案’者”，凡是加這個(gè)“案”字，“李氏說(shuō)也”，這是李鼎祚說(shuō)的，就是李鼎祚自己的注解。李鼎祚說(shuō)什么了呢？他就是說(shuō)：“《說(shuō)卦》‘乾，健也。’”就是李鼎祚引用《說(shuō)卦傳》解釋“乾”這個(gè)字。
所以李道平的《纂疏》對(duì)此解釋說(shuō)：“《說(shuō)卦》曰”，就是《說(shuō)卦傳》講。《說(shuō)卦傳》講什么呢？“乾，健也。” “虞翻彼注云”，虞翻是三國(guó)時(shí)候的人，他在注解《說(shuō)卦傳》的時(shí)候說(shuō)，他怎么解釋這個(gè)“健”呢？“精剛自勝，動(dòng)行不休，故健也。”他用“精剛自勝，動(dòng)行不休”這幾個(gè)字來(lái)解釋“健”。“精”就是精粹、精明，“剛”就是陽(yáng)剛、剛健。乾卦，六畫都是陽(yáng)爻，一片陽(yáng)剛之氣，精明剛健。
什么是“自勝”呢？就是自自然然地，就顯得特別優(yōu)勝。“動(dòng)行不休”，這個(gè)“動(dòng)”和“行”，我們一般說(shuō)行動(dòng)。古代是兩個(gè)字，“動(dòng)”，就是發(fā)動(dòng)了；“行”，就是從這個(gè)地方遷移到另外一個(gè)地方，也就是說(shuō)發(fā)動(dòng)了還不算，還要“動(dòng)行不休”，一直動(dòng)下去，沒(méi)有休止，乾卦“動(dòng)”與“行”都是沒(méi)有休息的。比如春夏秋冬就是天的陽(yáng)氣，陽(yáng)剛之氣，在推動(dòng)著四時(shí)運(yùn)行，春夏秋冬、春夏秋冬，如此循環(huán)往復(fù)，是沒(méi)有休息的時(shí)候。“故健也”，這就叫健。
后邊是孔夫子寫的《象傳》，《大象傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“自強(qiáng)不息”，也是解釋這個(gè)“健”字。又《易緯·乾坤鑿度》，這個(gè)我們也講過(guò)，古人有一種注解叫緯書，五經(jīng)都有緯書，這個(gè)是《易經(jīng)》的緯書，所以叫《易緯》。《易緯》，根據(jù)清朝紀(jì)曉嵐的考據(jù)，應(yīng)該是在秦朝以前就出來(lái)了，這也是一個(gè)權(quán)威的注解。《易緯》里邊有一篇叫《乾坤鑿度》，《乾坤鑿度》是一篇，另外還有《乾鑿度》、《坤鑿度》，《易緯》里面現(xiàn)在收集到的是八篇。
這里就是引用《易緯·乾坤鑿度》里面講，“乾訓(xùn)健”，“訓(xùn)”就是訓(xùn)詁，“訓(xùn)”就是解釋，乾這個(gè)字解釋為“健”，“壯健不息”，它是強(qiáng)壯，又像身體那樣健康，而且永久不休息。這三句話，就是對(duì)“乾，健也”的進(jìn)一步解釋。他為什么這么解釋呢？這個(gè)我們要對(duì)漢儒，一直到后來(lái)研究漢學(xué)的漢學(xué)家的特點(diǎn)有一個(gè)了解，他們注解的特點(diǎn)，就是處處要有根據(jù)，不做無(wú)根之談。也就是說(shuō)我解釋這句話叫‘健’，它的來(lái)歷是哪兒的呢？不能說(shuō)我自己把它解釋為“健”，就是健了，所以在解釋“乾，健也”這一句話，就要找出根據(jù)來(lái)。這個(gè)根據(jù)，他找了一個(gè)是孔子作的《說(shuō)卦傳》“乾，健也。”根據(jù)這個(gè)再解釋它的意思。還有《大象傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”解釋這個(gè)“健”。然后再根據(jù)虞翻的解釋，“精剛自勝，動(dòng)行不休，故健也”。還解釋什么呢？《易緯·乾坤鑿度》來(lái)講，“乾訓(xùn)健，壯健不息。”
再解釋“天之體以健為用”，“天之體”，“體”是什么呢？“體，形也。”就是說(shuō)這個(gè)“體”，在這里解釋為形狀。所以我們要注意中國(guó)字，它用在不同的地方，它有不同的意思。比如說(shuō)這里講“天之體”，就是講天虛空的形相。但是如果講太極，它的本意又不同了。講太極本體，這個(gè)本體是無(wú)相的、無(wú)形的。所以這個(gè)字用在哪里，就做哪樣的解釋。在這里“天之體”就是講天是有形相的，形相是什么呢？“穹窿者，天之形。” “穹窿”就是我們上面的這個(gè)太空，把大地都蓋住了。所以古人寫詩(shī)說(shuō)：“天似穹廬，籠蓋四野。”“穹廬”就是“穹窿”的意思，就好像那個(gè)蒙古包一樣，把下面都蓋住了。我們這個(gè)天空就像“穹窿”，就像蒙古包一樣。“穹”就是高大的意思，“窿”就是一個(gè)空間，就像窟窿，“穹窿”就是一個(gè)高大的窟窿，這是講什么？描繪天的形狀。所以這里講：“穹窿者，天之形”。“剛健者，天之用。”天，它的形狀，剛才我們講的說(shuō)天體是“穹窿”之狀，但是“剛健”，是天的作用，它的作用就是這個(gè)“健”字，陽(yáng)剛而強(qiáng)健。
下面再舉出古人的解釋，解釋這個(gè)強(qiáng)健、剛健什么意思。“王蕃《渾天說(shuō)》曰”，王蕃，他是三國(guó)時(shí)候的人，古人有渾天儀，解釋天體天象的。他的《渾天說(shuō)》就是解釋這個(gè)渾天儀的，他在《渾天說(shuō)》里解釋說(shuō)什么？“周天三百六十五度五百八十九分，惟其運(yùn)行不息，是以變化無(wú)窮，成四時(shí)而育萬(wàn)物，皆天之至健者為之也。”王蕃在《渾天說(shuō)》里解釋“周天”，什么是“周天”呢？就是把天畫成一個(gè)圓圈，一周天畫一個(gè)大圓圈，這個(gè)大圓圈是三百六十五度五百八十九分，就是把天劃分成這么多的度數(shù)，看出地球上的時(shí)間。時(shí)間有一天的時(shí)間，有一個(gè)月的時(shí)間，有一年的時(shí)間。
“周天三百六十五度五百八十九分”，這是一年確實(shí)的周天，一年一周。為什么叫一周呢？就是以星座做標(biāo)準(zhǔn)。星座一般是講北斗七星，北斗七星是有斗勺、斗柄。斗勺前面是四顆星，后面斗柄是三顆星。四顆星，勺子是不動(dòng)的，斗柄是在轉(zhuǎn)的，轉(zhuǎn)四方，一轉(zhuǎn)一周天，一轉(zhuǎn)一周天就是三百六十五度，又加上五百八十九分。斗勺轉(zhuǎn)過(guò)一周天，這就是一年的時(shí)間。斗勺轉(zhuǎn)一年，今年這樣轉(zhuǎn)，明年還是這樣轉(zhuǎn)。春夏秋冬，永久都是這么轉(zhuǎn)，用這個(gè)來(lái)解釋天體的作用，就是運(yùn)行不息。這樣運(yùn)轉(zhuǎn)不休息，所以變化無(wú)窮。
變化是指什么？就是指這個(gè)氣體，這個(gè)氣，天的氣體在那里變化無(wú)窮，成為春夏秋冬四時(shí)，用這個(gè)四時(shí)來(lái)生育萬(wàn)物，由生育萬(wàn)物這個(gè)功用，來(lái)解釋天的“至健者為之也”，這就是天的健，天的這個(gè)健怎么表現(xiàn)呢？就是它運(yùn)行永久不息，這個(gè)作用，所以能夠怎么樣呢？生育萬(wàn)物，產(chǎn)生變化，生育萬(wàn)物，這個(gè)就是變化，比如說(shuō)我們種五谷，如果沒(méi)有變化的話，那這個(gè)種子，它就永遠(yuǎn)是種子，它怎么能夠發(fā)芽？發(fā)芽，再長(zhǎng)出禾，再長(zhǎng)出秧苗，最后結(jié)成穗子，這個(gè)過(guò)程就是變化。就在這變化無(wú)窮之中，成為四時(shí)，養(yǎng)育萬(wàn)物。這就是把“天之體以健為用”解釋出來(lái)了。
后面是李鼎祚講的：“故圣人則之，欲使人法天之用，不法天之體，故名‘乾’，不名天也。”這個(gè)就是解釋“法天之用”。“則天之圣，至誠(chéng)無(wú)息”，這個(gè)“則”就是效法的意思，取法天這種圣。“則天之圣”，怎么樣效法天的圣呢？那就是要效法天的運(yùn)行不息、變化無(wú)窮來(lái)生養(yǎng)大地上的萬(wàn)物，這就是圣人。可見(jiàn)圣人要“則天”，所以唐朝女皇帝武則天，她這個(gè)名字，就是從這里來(lái)的，叫“則天”。
“則天之圣，至誠(chéng)無(wú)息，不與天同其形，而與天同其用”。“至誠(chéng)無(wú)息”是什么呢？是天的作用。如果你要和天同其形的話，那是做不到的，天是那么大的一個(gè)虛空，像一個(gè)窟窿一樣，我們?cè)趺礃雍退巴湫巍蹦兀窟@個(gè)是做不到的，所以不是在形體上效法天，而是效法天的作用，這個(gè)叫“同其用”。那么效法天什么作用呢？那就是天的運(yùn)行不息。你是圣人，就要替天下蒼生辦事情，就跟天一樣，一絲一毫不為自己。比如說(shuō)天，無(wú)論是刮風(fēng)還是下雨，都不是為自己，純粹都是為了萬(wàn)物的。那么我們要效法天的功用，就不能有一絲一毫來(lái)為自己做事的念頭，有一絲一毫為自己做事的念頭，有自私自利在其中，那就不是效法天的功用，就與天理相違背了。完全為天下蒼生來(lái)做事，而且做事永久不休息，這就是圣人了。
所以我們要學(xué)圣人，從哪里學(xué)呢？就要從這里學(xué)，效法天這種為眾生，天地都是為萬(wàn)物付出，不求回報(bào)，沒(méi)有私心。從歷史上看，從伏羲氏、三皇五帝，到夏商周開(kāi)國(guó)的三王，一直到孔夫子，沒(méi)有一個(gè)不是如此。現(xiàn)在我們說(shuō)要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？這就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。也就是說(shuō)這些辦政治的人，純粹是為人民，全心全意為人民服務(wù)，不是為自己，這就是“法天之用”。“法天之用”就是“法其健也”，效法天那種永久不休息的剛健，健就是沒(méi)有疲倦的時(shí)候。你看我們普通人做一些事情，做一段時(shí)間就感覺(jué)懈怠了，懈怠就是不健；而且身體健康，是永久沒(méi)有疲倦，沒(méi)有懈怠的時(shí)候，這一點(diǎn)我們學(xué)道的人都有體會(huì)。學(xué)道要學(xué)道的內(nèi)涵，不是學(xué)形式。要學(xué)它的內(nèi)涵，就是我們學(xué)圣人也是學(xué)他的心，而不是學(xué)他的形式。
“法其用，故‘名乾’”，效法它的作用，所以叫做乾。“不法其體，故‘不名天’”，所以這一卦的卦名不叫做天卦，而叫做乾卦，叫乾的意思是什么呢？就是要效法天的公用。“李氏云云，蓋本孔穎達(dá)正義文也。”這個(gè)是李道平的疏。“李氏云云”，就是上面李鼎祚解釋的這些話，是與孔穎達(dá)十三經(jīng)注疏本《孔氏正義》講得一致，大概是一致的，是以孔穎達(dá)的《正義》作為根據(jù)的，這就是把李鼎祚的《案》語(yǔ)解釋完了。
下面李道平再解釋《子夏傳》的解釋，《子夏傳》講：“元，始也” ，這就要講根據(jù)，“元，始也”是出處在哪里呢？首先他舉出了《爾雅》，《爾雅》第一篇就是《釋詁》。“《爾雅·釋詁》文”，“元”當(dāng)“始”字講，明確就把這個(gè)“元”解釋為“始”。再拿《春秋·隱公元年》，就是《公羊傳》的注解。《春秋》有三傳，這個(gè)是《春秋·公羊傳》。
“元年者何？君之始年也” 。我們知道春秋有“春秋筆法”。魯隱公是魯國(guó)的國(guó)君，“元年”就是魯隱公開(kāi)始的那一年。孔子作《春秋》，就是從魯隱公元年開(kāi)始，在《春秋經(jīng)》里面叫做“元年，春，王正月。”“王正月”就是指周王，周天子，那個(gè)月是用周天子的正月。在這里就解釋這個(gè)“元年”是什么呢？“元年”就是魯君開(kāi)始這一年。根據(jù)歷史，按照年代把它列出來(lái)，正好是周平王四十九年。周平王的時(shí)代，公元前770年到公元前720年之間，這是周平王的時(shí)代。周平王四十九年，正好是魯隱公的元年，這個(gè)是春秋開(kāi)始。所以《公羊傳》就解釋“元年”是什么意思呢？是“君之始年”，拿這個(gè)“始”來(lái)解釋“元”。也就是說(shuō)“元”，就當(dāng)開(kāi)始的“始”來(lái)講，這是漢儒解釋《春秋傳》，這也是很有力的證據(jù)。
下面再舉《易緯·乾鑿度》講：“太初者，氣之始也。”這個(gè)“太初”是什么呢？“太初”就是氣的開(kāi)始。“《易》出復(fù)初，萬(wàn)物資始”。《易經(jīng)》，拿這個(gè)消息卦來(lái)講，上一次課我們講了什么叫消，什么叫息。這個(gè)消息卦來(lái)講呢，十月份純粹是純坤，就是純坤卦，六爻都是陰爻，也就是這個(gè)時(shí)候陽(yáng)爻就全都沒(méi)有了，陽(yáng)氣已經(jīng)伏在地底下了。到了十一月就是復(fù)卦，復(fù)卦就是最初的那一爻變成了陽(yáng)爻，叫地雷復(fù)。就整個(gè)六卦，上面是地，下面是雷，就變成了地雷復(fù)卦。
所以“《易》出復(fù)卦”，“《易》出復(fù)卦”就是初爻為陽(yáng)，“萬(wàn)物資始”。這個(gè)“資”就解釋為依靠、依賴的意思，萬(wàn)物就依靠它開(kāi)始了，也就是萬(wàn)物依靠這個(gè)復(fù)卦，初爻陽(yáng)氣出現(xiàn)的時(shí)候開(kāi)始，這個(gè)叫“一元復(fù)始”。“一元復(fù)始”是怎么解釋呢？就是從復(fù)卦初爻變成陽(yáng)爻開(kāi)始了，萬(wàn)物就依靠它開(kāi)始，“萬(wàn)物資始”，“故云‘元，始也’。”就是把這些證據(jù)搬出來(lái)，解釋《子夏傳》講的“元，始也”這一句話。
“元亨利貞”的“亨”這個(gè)字，前面我們講了“元，始也”，下面講“亨”。這個(gè)“亨”解釋為通的意思，通，亨通。下面就說(shuō)了，他怎么解釋亨就是通呢？“陽(yáng)息至三成泰”，陽(yáng)就是陽(yáng)氣，息就是我們講的利息，它是生息的意思，不是熄滅了，而是生起來(lái)，生息。陽(yáng)氣生長(zhǎng)，生長(zhǎng)到什么呢？“至三”，長(zhǎng)到三爻的時(shí)候，就是我們從純坤卦六爻都是陰的。那么現(xiàn)在陽(yáng)氣從初爻開(kāi)始生長(zhǎng)，二爻三爻，長(zhǎng)到三爻的時(shí)候，就叫“陽(yáng)息至三”，就成了泰卦了，整個(gè)的六畫卦就變“成泰”了。上面是地，下面是天，叫地天泰。
陽(yáng)氣以十二個(gè)月的消息卦來(lái)講，十月是純坤，十一月是復(fù)卦，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，復(fù)卦就是陽(yáng)爻開(kāi)始生息了一爻。到了十二月是臨卦?，就是息到了第二爻，第二爻也變成了陽(yáng)爻。再息，息就是長(zhǎng)的意思。長(zhǎng)到了第三爻，下邊的三爻都變成了陽(yáng)爻，整個(gè)的六畫卦就變成了泰卦?。這是什么時(shí)候呢？就是正月，正月是泰卦?。所以“陽(yáng)息至三成泰”，就用這個(gè)泰卦來(lái)解釋“通”。
泰卦怎么講“通”呢？孔子在《序卦傳》里講，“泰，通也”。為什么“泰”就是“通”呢？下面就是李道平的解釋了，“以乾通坤，陰陽(yáng)相交，故云‘亨，通也。’”就是拿這個(gè)來(lái)解釋，為什么“亨”當(dāng)“通”字講呢？根據(jù)漢儒荀爽的解釋，就是這個(gè)泰卦來(lái)講，泰卦是地天泰。上面三畫是純陰，是坤卦；下面三畫、三爻是陽(yáng)爻，下面就是乾卦。乾為天，坤為地。所以從上往下念，就是地天泰。“以乾通坤”，就是乾來(lái)下降，這個(gè)乾卦降下來(lái)了，它降到什么了呢？降到坤卦之下，這個(gè)就叫以陽(yáng)通陰。“陰陽(yáng)相交”，就是地、天這兩者，地代表陰氣，天代表陽(yáng)氣；陰陽(yáng)二氣，就是陽(yáng)氣下降，天氣降到地下，地氣又上升，升到空中。這樣陰陽(yáng)二氣發(fā)生交通、交流，這個(gè)就叫“亨”，就拿這個(gè)解釋“亨，通也” 。意思就是說(shuō)，亨德是自然的一個(gè)現(xiàn)象，自然界在春天的氣候，地氣跟天氣就發(fā)生交通了。“以乾通坤”，就是以乾卦的陽(yáng)氣通達(dá)坤卦的陰氣。以陽(yáng)通坤，陰陽(yáng)相交，這個(gè)就叫亨通，所以泰卦就是這個(gè)卦象。所以這里是以《序卦傳》泰卦的卦象來(lái)解釋“亨”這個(gè)字。用在人事上，那我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用，那就是上下之間要經(jīng)常溝通，要交流、交通。如果上下之間不能溝通，上下之間各懷自己的意思，各懷己見(jiàn)，對(duì)彼此不相信或者去猜疑，或者堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，那這個(gè)時(shí)候就不能是亨通了，這就是否卦了。
我們前面講了君臣，它也可以講上下，可以是天地，可以是君臣，可以是父子，可以是夫婦。我們用在處理人倫關(guān)系上，就是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者之間，還有父與子之間都要能夠互相溝通，這樣才不會(huì)有代溝。夫婦之間也不能固執(zhí)己見(jiàn)，固執(zhí)己見(jiàn)，都認(rèn)為自己是對(duì)的，對(duì)方是錯(cuò)的，就會(huì)“各相責(zé)，天翻地覆”。大家都說(shuō)你錯(cuò)了，你應(yīng)該應(yīng)該怎么樣，都不能夠換位思考，就會(huì)出現(xiàn)紛爭(zhēng)，就會(huì)閃婚、閃離。所以大家成家之后，夫妻雙方要經(jīng)常自我反省，互相交流溝通。他的意見(jiàn)是什么？我的意見(jiàn)是什么？是他的合理？還是我的合理？如果他的合理，我就要放下自己的意見(jiàn)，不能固執(zhí)己見(jiàn)，參考一下對(duì)方的意見(jiàn)，那彼此都能夠這樣，互相溝通、互相交流、互相理解，這樣才能夠團(tuán)結(jié)一致，和諧相處，這個(gè)就是泰卦?。所以你學(xué)了《易經(jīng)》，給我們?cè)谌耸玛P(guān)系的處理上有很多的啟發(fā)。
再解釋“元亨利貞”的“利”字，李道平引用許慎的《說(shuō)文解字》解釋，“利從刀、和，然后利。”“從刀和”，就是說(shuō)這個(gè)“利”字，有“和”字的一邊，和平的“和”的一邊，把和平的“和”那個(gè)“口”字省掉了，所以就叫“利從刀、和，然后利。”它一邊是和平的和字，它只是采用了左邊禾苗的這個(gè)“禾”字，把右邊的“口”字給省掉了，在右邊加了一個(gè)“刂”字，這個(gè)就叫“從刀和，然后利”，就是用“刂”，還有“禾”這兩個(gè)字，構(gòu)成了一個(gè)“利”字。把《說(shuō)文解字》的解釋說(shuō)明以后，李道平就說(shuō)了，“利與和同文”。“利”與“和”為什么同文？就是從《說(shuō)文解字》上“從刀、和，然后利”來(lái)解釋的，有相同的意思在其中。
后面又說(shuō)，“坤來(lái)入乾，以成百物，‘美利利天下’” ，“美利利天下”也是孔子《乾卦·文言傳》中的一句話。“美利利天下”，前面是“坤來(lái)入乾，以成百物” 。也就是說(shuō)“坤來(lái)入乾，已成百物”，地氣下降，天氣上升，陰陽(yáng)相交，陰陽(yáng)二氣互相交流、交通，然后能夠生成萬(wàn)物。從這個(gè)意義來(lái)講，是“美利利天下”。也就是說(shuō)，乾一開(kāi)始就能夠很完美地利益天下，這個(gè)就叫“利，和也。”怎么叫“利，和也”呢？后面《文言傳》里面也講：“利者，義之和也。”這個(gè)“義”就是正義，什么事都要正正當(dāng)當(dāng)?shù)模撛趺醋鼍驮趺醋觯@叫正義得其和。這個(gè)就是萬(wàn)物它都有各自的定位、各自的本分、各自的職責(zé)，大家都各當(dāng)其位、各盡其責(zé)，這樣才能夠得和，這個(gè)“利”才是真正的利。
“貞，正也” ，《子夏傳》講：貞，就是正的意思。根據(jù)是什么呢？根據(jù)是“《師·彖傳》文”，也就是說(shuō)，《子夏傳》就是用孔子在師卦的《彖傳》文里面的一句話，來(lái)解釋“貞”這個(gè)字，“貞，正也。”孔子為什么說(shuō)“貞”是正呢？孔夫子講話也是有根據(jù)的。下面又接著注解，“爻當(dāng)位曰‘正’。”無(wú)論哪一個(gè)卦，每一卦都有六爻，六爻，它爻站在這個(gè)位子上，這就是它的位子，當(dāng)位叫正，不當(dāng)位就不正。什么叫當(dāng)位？什么叫不當(dāng)位？這也是《周易》的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。就是每一卦，它有六個(gè)爻位，從初爻到二三四五、到上爻，這個(gè)奇就是一三五，初，三、五，這都是奇數(shù)；奇數(shù)就是陽(yáng)，它就屬于陽(yáng)位，一三五都是陽(yáng)位。二、四、上，也就是二爻、四爻、上爻，就是第六爻，這個(gè)都是偶數(shù)，就是陰位。
所以爻在《易經(jīng)》里也講，有陽(yáng)爻，有陰爻，少陽(yáng)是七，少陰是八，老陽(yáng)是九，老陰是六。在《易經(jīng)》里面都是用變化，都是用老陰、老陽(yáng)變化，都是九與六，九就是陽(yáng)，六就是陰。如果九，就是這個(gè)陽(yáng)爻，站在二、四、上的位置上，這個(gè)就叫不當(dāng)位了。因?yàn)樗顷?yáng)爻，但是站在二四六這個(gè)陰位上，這個(gè)位就不正了，這個(gè)就叫不正。如果九，就是這個(gè)陽(yáng)爻，站在初、三、五，就是一三五，陽(yáng)爻站在陽(yáng)位上，這個(gè)就叫當(dāng)位，反過(guò)來(lái)也是如此。比如說(shuō)這個(gè)陰爻就是六，如果站在二、四、上，這個(gè)是陰位，這就叫當(dāng)位；如果這個(gè)陰爻站在初、三、五，這就是不當(dāng)位。所以這里就講了，爻當(dāng)位就叫做正。就乾卦來(lái)講，二四上，就是二四六皆失位。為什么呢？因?yàn)榫攀顷?yáng)爻，陽(yáng)爻應(yīng)該站在陽(yáng)位上，這才叫當(dāng)位，在一三五上，它就是當(dāng)位；那么它站在二四六上，那就是不當(dāng)位，就叫失了位，失位之后就不好。
漢儒注解，比如說(shuō)虞翻在解釋卦的例子，凡是這個(gè)爻站的位置不當(dāng)?shù)臅r(shí)候，就是這個(gè)爻不當(dāng)位的時(shí)候，他就要把它進(jìn)行調(diào)整，把它變化，變成當(dāng)位，這個(gè)就是不正，要變之正。前面我們講到了之卦，“變之正”，就是把它變過(guò)來(lái)，讓它成為正位了。在乾卦里面，二、四、上都是失位，所以要“變而之正”，什么意思呢？就把二、四、上這三爻都把它變成，變成什么呀？由陽(yáng)爻變成陰爻，這個(gè)就叫變之正，就變到正位上去了。下面就是什么？“成既濟(jì)定”，就是你把它變正了。原來(lái)初、三、五本來(lái)是正位，陽(yáng)爻站在陽(yáng)位上，現(xiàn)在陽(yáng)爻在陰位上不正，你把它變正了，就是什么啊？把它變正了，就是陰爻站在陰位，陽(yáng)爻站在陽(yáng)位，這每一爻就正了。這每一爻都正了，就是“成既濟(jì)定”，水火既濟(jì)，“成既濟(jì)定”，就是成了水火既濟(jì)卦?。
“定”是什么意思呢？這也是虞翻《說(shuō)卦》中的一個(gè)專有名詞。“成既濟(jì)定”就是六爻都站了正位，這正位都定了就叫“成既濟(jì)定”。“成既濟(jì)定，則‘云行雨施，天下平也’。”怎么樣“云行雨施”？下雨的時(shí)候，是先有云，云起來(lái)之后就有雨。“云行雨施”，“云行”，就是天空里面起了云了，然后就變成雨，雨落下來(lái)，就是雨施，雨施在大地上。“天下平也”，天下五谷豐收的時(shí)候，就天下太平，民生安樂(lè)，這就是就既濟(jì)卦來(lái)講的。因?yàn)榧葷?jì)卦上面是坎卦?，坎卦里面是先作云，然后下雨，這里就講“云行雨施”。就既濟(jì)卦來(lái)講，上面是坎卦?，坎，是有云有雨，坎卦就是代表了水，五谷豐登，這個(gè)叫天下平。“故云‘貞，正也’。”所以說(shuō)這個(gè)“貞”就是正的意思，這就是根據(jù)孔子解釋的《彖傳》文里面的“貞，正也。”這是用虞翻的解釋，虞翻就是用爻當(dāng)位不當(dāng)位，來(lái)解釋“貞，正也。”
《子夏傳》解釋：“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。”后面講了一句話：“天稟純陽(yáng)之性者”，解釋這一句話了，“天稟純陽(yáng)之性”，這句話怎么講呢？后面他又引用《禮記·樂(lè)記》講：“天稟陽(yáng)”，天所稟有的就是陽(yáng)氣，“惟其性稟純陽(yáng)，故能‘首出庶物’，而備四者之德” ，正是因?yàn)樘斓男再|(zhì)具備這個(gè)純粹的陽(yáng)氣，所以怎么樣呢？“首出庶物”，“首”就是開(kāi)始，“庶”就當(dāng)眾的意思講，“庶物”就是萬(wàn)物，它能夠在眾物之前先出現(xiàn)。比如說(shuō)在冬天，冬天十一月份，十月份是純粹一片陰氣，是純坤卦；到了十一月還是冬天，冬天草木凋落完了，萬(wàn)物都枯落。但是這個(gè)時(shí)候，陽(yáng)氣就出現(xiàn)了。“‘首出庶物’，而備四者之德”，它就具備了“元亨利貞”這四德。“元”就是元?dú)忾_(kāi)始，它在眾物之前就先出、先發(fā)動(dòng)了，然后后面的亨通、利和、貞正都包含在這個(gè)陽(yáng)氣里面，就是都包含在這個(gè)“元”里面。
周文王欲人“法乾而行四德”，因此寫這四個(gè)字系辭。周文王為什么寫“元亨利貞”這四個(gè)字呢？就是希望人們能夠效法乾，效法天的作用。怎么樣效法呢？就是要行四德，“故特系于《易》之首”。《易經(jīng)》第一個(gè)卦就是乾卦，乾卦的卦辭，就用這四個(gè)字，所以開(kāi)頭就講：“乾，元亨利貞” ，周文王當(dāng)初寫這四個(gè)字的時(shí)候，就是希望學(xué)《周易》的人開(kāi)卷有益，一打開(kāi)《易經(jīng)》，就能夠?qū)W到最重要的教誨，就是要效法乾，效法天的功用。不是像那個(gè)空空洞洞的，那個(gè)虛空的形狀，學(xué)空洞學(xué)什么呢？學(xué)空洞，什么事不做，就是著了空了，著了空，一點(diǎn)用處都沒(méi)有，反而走上斷滅的邪見(jiàn)上去了。所以這叫我們不要學(xué)玩虛空，不要著空，而是要學(xué)有，學(xué)這個(gè)用處，用處就是妙有，妙有是從作用上顯示出來(lái)，作用是什么呢？作用就是“元亨利”貞這四德。
“元亨利貞”這四德，這個(gè)“元”字，用在自然界整體來(lái)講就是元?dú)狻Ｎ覀兛催@個(gè)“元”字，上面是個(gè)“二”字，下面是個(gè)“人”字，這個(gè)“元”字用在我們?nèi)藗惿希鋵?shí)就是仁義道德的“仁”字，它就是把“人”字放在了左邊，右邊是個(gè)“二”字，這兩個(gè)字是一個(gè)字，所以說(shuō)“元”就是“仁”，“仁”就是“元”。“元”的范圍再擴(kuò)充，包括人類以及自然界的天道，整體就是一個(gè)“元”。所以后面講這個(gè)“元”字就是講仁，天這個(gè)“元”，就是它的德，仁德。就儒家文化講，仁德也是最重要的，用佛教的術(shù)語(yǔ)就是慈悲。佛法開(kāi)始就要講慈悲，學(xué)成功了，成了佛，還是講慈悲。
中國(guó)古代的圣人也講，各種職業(yè)都可以利益天下蒼生，但是選擇的結(jié)果呢？他發(fā)現(xiàn)，怎么樣才能夠普遍利益天下蒼生呢？那就是只有辦政治，因?yàn)檗k政治它有公權(quán)力，它可以發(fā)布政令，可以實(shí)施教育。就像孟子講的，“作之君，作之師，作之親”。古時(shí)候，從三皇五帝一直到夏商周三代，再到后來(lái)歷代明君，都是“作之君，作之師，作之親”，也就是他是國(guó)家的君主，又愛(ài)民如子，把民眾當(dāng)成是兒女一樣看待，還要把天下人民都教好。教什么呢？絕對(duì)不是教人家你爭(zhēng)我?jiàn)Z、要求自己的權(quán)利，而是教人學(xué)圣人，教人要有人格。從禮上來(lái)講，禮不是要求人家，都是先要求自己，自卑而尊人。他是這樣教化的，這樣教化才能夠天下太平，人人都能有完美的人格，一步一步走上圣人的路，把人間真正做到“人皆可以為堯舜”，全部都成圣人的境界。所以，中國(guó)古圣先王既是君主，又是父母，又是老師，都是出于一個(gè)仁心，也就是出于這個(gè)“元”字。
“亨”，就是通，圣人就是通達(dá)的，孔老夫子就是通達(dá)的。所以揚(yáng)雄在《法言》篇里，他對(duì)“儒”下了個(gè)定義，什么叫“儒”？“通天地人謂儒。”《尚書》解釋“通”，怎么解釋“通”？“睿”，聰明睿智的“睿”字，“睿”就當(dāng)“通”字講。所以堯舜歷代都是沾上一個(gè)“睿”字，意思是什么？他們都是通達(dá)的，通就是沒(méi)有一切障礙的，無(wú)所不通，辦什么事都能夠通達(dá)。
“利”，這個(gè)“利”字就是最美好的、最和諧的，與一切人相處都是和諧，沒(méi)有任何障礙，不但人與人之間和平相處沒(méi)有障礙；人與萬(wàn)物、與天地相處，效法天地，順乎自然。什么意思呢？就是天地是什么樣子，你要順乎大地，你不能夠隨意改造、亂砍亂伐，否則大地的報(bào)復(fù)就來(lái)了。天空有這四時(shí)，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，你也不能夠違背，要按照這個(gè)規(guī)律來(lái)生產(chǎn)生活。所以“利”就是這樣的講法，順乎天然的秩序、規(guī)律，還有你的定位、你的責(zé)任。我們的身體也要順乎天然，順乎天然，生理方面是健康的，身體是健康的，心理方面也是和諧的，“君子坦蕩蕩”，這樣一步一步地往道上去走，學(xué)圣人就能學(xué)成就。
“貞”，就是守住一個(gè)正字，不能夠邪了。無(wú)論解釋圣人的道理，還是修養(yǎng)行為，都要守住這一個(gè)正字。所以“元亨利貞”就是乾卦的四德，往后六十三卦，只要沾上這個(gè)德，這就不錯(cuò)，不能夠違背這個(gè)德，所以乾卦這四德就涵蓋了整體。
我們要研究《易經(jīng)》，《周易》，首先要具備一個(gè)條件，就是你首先要把這個(gè)文字看明白，看明白這一家講的，還可以看其它各家的注解，然后匯合起來(lái)研究它的義理。研究《周易》怎么知道它的義理呢？就要懂得太極很重要。孔夫子寫的《彖傳》《象傳》，處處引導(dǎo)學(xué)《易經(jīng)》的人回歸到太極上去，這就和現(xiàn)在一般人研究《易經(jīng)》，一研究《易經(jīng)》就是卜卦，就是看這個(gè)、看那個(gè)，那你這樣的用法，用得再精明，不過(guò)是處在世間趨吉避兇而已。但是我們要知道世間的趨吉避兇都是非常有限的，沒(méi)有大用，大用是什么呢？真正的大用就是要了生死，生死是最兇的，生死不斷，這是最兇的。所以研究《周易》也是講明心見(jiàn)性的，所以孔夫子處處教我們明了太極，其實(shí)就是處處教我們明心見(jiàn)性；明心見(jiàn)性的時(shí)候，你在這上面有功夫，看破生死假象，就能夠了生死，這是初步的功夫。生死一了的話，然后一步一步再往上研究，就成就圣人了，成圣人，其實(shí)就能夠了生死了。
所以雪公，李炳南老居士常常講，他說(shuō)孔夫子就是佛陀，憑什么講呢？憑佛這個(gè)字是什么意思來(lái)講的。“佛”就是“覺(jué)也”，孔夫子在這里講的，處處教人覺(jué)悟，覺(jué)悟到究竟，就是圣人。卦辭，我們概要研究過(guò)了，如果繼續(xù)往里面研究，就是研究幾十年之后，還有意義在里面，不然的話為什么孔子“讀《易》，韋編三絕”呢？就是古時(shí)候，那個(gè)書都是竹簡(jiǎn)或者木板，用皮鞭給它穿起來(lái)，翻來(lái)覆去，翻來(lái)覆去。孔夫子看《易經(jīng)》，把牛皮繩子都斷了三次，可見(jiàn)里邊意味無(wú)窮。
好，那我們今天就先學(xué)到這里，下一次，我們?cè)俳又v。
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