尊敬的諸位老師，諸位同學，諸位朋友，大家好!
今天很高興和大家一起來繼續學習《韓詩外傳治要》，我們來看第十四段：趙簡子有臣曰周舍，立于門下三日三夜。簡子使問之曰：“子欲見寡人何事？”周舍對曰：“愿為愕愕之臣，墨筆操牘，從君之過，而日有記也，月有成也，歲有效也。”簡子居則與之居，出則與之出。居無幾何，而周舍死。簡子后與諸大夫飲于洪波之臺，酒酣，簡子涕泣，諸大夫皆出走曰：“臣有罪而不自知也！”簡子曰：“大夫無罪。昔者吾友周舍有言，曰‘千羊之皮，不若一狐之腋；眾人之唯唯，不若直士之愕愕。’昔者紂默默而亡，武王愕愕而昌。今自周舍之死，吾未嘗聞吾過也，吾亡無日矣，是以寡人泣也。”—— 《群書治要·韓詩外傳》
那么這一段話，是給我們講了一段趙簡子和周舍的故事。
趙簡子就是趙鞅，是春秋末期晉國的正卿。趙簡子有臣曰周舍，立于門下三日三夜。趙簡子有一個臣子叫周舍，在他的門外站了三天三夜，簡子使問之，簡子就派人去問他，曰：子欲見寡人何事？寡人就是寡德之人，這個是一種自謙的稱呼，說自己是一個寡德之人。在《禮記·曲禮下》上說：諸侯見天子曰，臣某侯某，其與民言，自稱曰寡人。也就是說當諸侯對人民，自稱的時候稱為寡人。趙簡子就派人去問他說：你想要見我有什么事呢？周舍對曰：愿為愕愕之臣，墨筆操牘，從君之過，而日有記也，月有成也，歲有效也。周舍回答說，這個對就是下對上的回答，用對這個字。我想當一個愕愕之臣，愕愕就是犯言直諫的樣子。我想做一個敢于犯言直諫的臣子。墨筆操牘，這個墨筆就是把筆蘸上墨。操牘，牘就是寫字的木板。因為在那個時代，還沒有發明紙，所以寫字是在竹簡和木板之上。墨筆操牘，就是拿著蘸好墨的筆和寫字的木板。從君之過，就是跟從在您的身后，把您的過失，一一地記錄下來。而日有記也，每一天都有詳細的記載；月有成也，每一個月看看有什么成效。歲有成效也，到一年的時候，就有明顯的效驗。
我們看到了趙簡子遇到了這樣一個臣子，要跟著他記載他的過失。那我們想一想，現在的領導者，如果碰到了一個屬下，要跟在他的身后，把他的一言一行，一舉一動，特別是他的過失，一一記錄下來。現在的領導者，會有什么樣的感受呢？首先就是不敢，為什么不敢呢？因為現在的領導者，不是像古代的領導者，那么樣地注重修身，對自己的一言一行，一舉一動都小心謹慎。還經常出現在一些聲樂場所，不適合的KTV、卡拉OK等等，那還有一些隱私，不易被外人所知。那如果有一個人，你還不對他很了解，還要跟著你，記載你的過失，那對很多領導者而言，都是一件很討人厭的事。所以第一就是不敢。
那么第二個反映，現在很多的領導者，宣傳自己的政績還來不及，好大喜功。本來這個業績沒有那么好，還要想方設法地找人，給他渲染夸張，來稱頌自己的業績。這樣做還來不及，結果還有一個人來到這里，要記載你的過失，那這個領導者，就更加難以接受了。所以《弟子規》上有一句話說：“聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親。”聽到別人說我們的贊譽，贊嘆我們，肯定我們的時候，我們一定要非常地恐懼。為什么非常地恐懼呢？生怕別人言過其辭，夸大了我們的業績、我們的功勞、我們的德行、我們的能力，所以是戰戰兢兢。生怕自己沒有真才實德，配不上別人的稱贊。因為古人說：名不副實，德不配位，都會給自身招致災禍。那么聞到別人，聽到別人，說我們的過失，給我們指正過錯了，我們要非常高興，歡喜地接受。如果一個人真正地做到了這一點，那么那些敢于直言勸諫的人，就會來到你的身邊。
但是我們現在人，沒有學習傳統文化，也不知道要選擇這些可以犯顏直諫的臣子，反而都是喜歡聽表揚的話、贊嘆的話，所以如果，遇到周舍這樣的人，可能不僅不知道珍惜，反而還會很厭惡。但是趙簡子，他是一個很明智的領導者，他就很高興，接受了周舍的請求。
那么下面就說了：簡子居則與之居，出則與之出。居無幾何，而周舍死。從那以后，簡子走到哪里，周舍就跟到哪里。簡子出行，他就跟他一起出行。簡子停留在哪里，周舍就一起和他停留在哪里。而且還是小心謹慎地把他的過失，給一一地記載下來。居無幾何，就是這樣過了沒有多久，相處沒有多久，周舍就過世了。周舍死。簡子后與諸大夫飲于洪波之臺。這個洪波臺，是一個地方的名字。在今邯鄲市成安縣城西北南橫城村東，這個地方是戰國時，趙國觀兵操練演習之處。那么后來有一次趙簡子，就和諸位大夫在洪波臺飲酒。酒酣，這個酣，就是大家飲酒正盡興的時候，半醉的時候。簡子涕泣，趙簡子突然就哭出來了。涕泣就是哭泣流淚的意思。那么大家看了之后，是什么表現呢？下面接著說，諸大夫皆出走。諸位大夫一看，這位趙簡子哭了起來，結果怎么樣呢？他們就紛紛地離開坐席，也就是說，不敢再像以前那么盡興地飲酒了。曰，臣有罪而不自知也。我們知道自己有過失、有罪過，但是我們確實不知道犯了什么過失。簡子曰：“大夫無罪。昔者吾友周舍有言曰‘千羊之皮，不若一狐之腋；眾人之唯唯，不若直士之愕愕。’”趙簡子就說了，諸位大夫，你們都沒有什么罪過。從前我的一個朋友，注意看這里邊說的是吾友，他沒有把周舍當成臣子，而是把他當成朋友。所以中國古人也說，對于那些賢德的人，不要把他當成臣子來對待，而把他當成朋友來對待。那么這些賢德之士，才會竭忠盡力，能夠為君主所用。
他說我的朋友周舍，說了這樣一句話“千羊之皮，不若一狐之腋。”一千張的羊羔皮，都不如一片狐腋有價值，這個狐貍腋下的皮子，非常得軟，價值很高。“眾人之唯唯，不若直士之愕愕。”這個唯唯，就是卑恭順從的樣子。就是說，眾人都唯唯諾諾地卑恭順從，比不上有一個犯顏直諫的臣子，能夠給我提出意見。昔者紂默默而亡，武王愕愕而昌。那么下邊他舉了歷史上的兩個故事，說從前商紂王的臣子，都不敢于犯顏直諫。默默就是閉口不言的樣子。那么商紂王，其實他也有一些臣子，非常地忠心。比如說他的叔父比干，看到商紂王荒淫無道，他就來勸諫紂王，言辭非常得激烈。但是商紂王不僅不聽，反而說，我聽說，這個圣人的心有七竅，那我看一看，你的心是不是有七竅。結果就把比干的心給刨開，看看他的心，到底是怎么樣的。他還有一個庶兄叫微子，他也是來勸諫，但是紂王不聽，微子一看也就沒有辦法，就出逃到別的國家。那么他還有一個親戚叫箕子，他一看微子逃亡了，比干被刨視其心，他就裝為奴隸，他自己淪為奴隸，而且裝作瘋癲了。但是這個商紂王還是不放過他，就是這樣不聽勸諫。結果他的臣子，就不敢再去勸他了。結果閉口不言，那么商朝因此也就滅亡了。武王愕愕而昌，周武王恰恰相反，他能夠重用賢臣，能夠聽取他們的建議，所以周武王就興盛起來了。
今自周舍之死，吾未嘗聞吾過也，吾亡無日矣，是以寡人泣也。那么現在，自從周舍過世之后，我再也沒有聽到過自己的過失了，我知道呢，我滅亡的日子不遠了，因此我才哭泣啊。
那我們從這一句話中就能夠看到，趙簡子這個人，他非常地明智，他的明智首先表現在，他懂得應該用什么樣的臣子。那么應該用什么樣的臣子呢？在《韓非子》上，有一句話說，任用君子，遠離小人，你這個國家就能夠昌盛。相反，你任用的是小人，遠離君子，這個國家就會衰亡。
那么怎么樣區別，我們身邊的人，是君子還是小人呢？在《韓非子》上，就有這樣一段話，他說：凡是奸臣、小人，有一個最大的特點，他都會順著領導者、君主的心思去說。為什么這樣做呢？他是為了取得領導的寵信。這樣的話，自己才能夠作威作福。所以領導者喜歡什么，他一定跟著贊嘆什么，說什么好；領導者厭惡什么，認為什么不好，他一定會跟著毀謗什么，說它不好。這就是小人最大的特點。所以韓非子提醒我們，要遠離這樣的奸佞小人。那么應該任用什么樣的人呢？就是應該任用那些，能夠犯顏直諫，直接指正你的過失的人。
為什么要用這樣的臣子呢？那么在《易經》上就說到，《易經》上說：“王臣謇謇，匪躬之故。”就是說輔佐王室的臣子，他剛正忠直，敢于犯顏直諫。“謇謇”也是忠厚老實，能夠犯顏直諫的的樣子。這個王室的臣子，之所以忠厚正直，能夠犯顏直諫，并不是為了他自身的利益，他不是出于自身的利益才這樣做的。做臣子的之所以要剛正忠直、迎難而上去勸諫君主，不是為了自己，而是想要糾正君主的過錯，改正君主的過失。所以君主有過失，那也是國家危亡的萌芽，看到君主有過失而不去勸諫，那就是忽視君主的危亡。不關心君主的危亡，是一般的忠臣所不忍心這樣做的。所以你明明看到了這個君主有了過失，因為這個過失，可能導致自己的敗亡、國家的衰落，但是你不去給他指正，那么這是沒有忠心的表現。一般正直的臣子，都是不會這樣做的。所以他會犯顏直諫，可能明知道自己的話，會惹領導者不高興，但是為了領導者的長遠利益、為了國家的安危，他仍然會犯顏直諫。所以這個犯顏直諫的臣子，他是有這樣的忠心。
那么從這個國家的君主的角度來說，在《群書治要·吳志（下）》上，有這樣一句話，他說：“興國之君樂聞其過，荒亂之主樂聞其譽。聞其過者，過日消而福臻；聞其譽者，譽日損而禍至。”——《群書治要·吳志（下）》
也就是說一個君主，他是一個能夠使國家興盛的君主，他有一個特點，就是喜歡聽別人談他的過失；相反能夠使國家敗亡的君主，他就特別喜歡別人對他的贊譽。那么喜歡聞聽自己過失的君主，他明了了自己的過失在哪里。那么他的過失會一天一天的減少，這個福分也就來到了。相反，喜歡聽自己的贊譽的君主他的這個過失越來越多，他的聲譽越來越減損，那么這個禍也就來到了。所以明智的君主，都是愿意聞聽自己的過失。
那么從國家的角度來看，這個國家的角度，在叔向向晉平公說，他說，這個國家最大的憂患是什么？晉平公向叔向請教，說：國家最大的憂患是什么呢？叔向就回答了，他說：“大臣重祿不極諫，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者。”就是身份地位很高貴的大臣，他因為重視自己的俸祿，他就不敢于犯顏直諫；那么小的臣子，地位不是很高的臣子，他怕自己犯顏直諫之后呢，被君主降罪。下情不上通，下面的民情，都不能夠通達到君主那里，這是國家最大的憂患。那么從這里，也是告訴我們，這個國家聽不到民眾的聲音，一個重要的原因，就是這些做領導者的、做臣子的，為了自己的官位、俸祿，不能夠去說實話、說真話、犯顏直諫。當然，這個臣子不能夠犯顏直諫，和君主他的態度，也有很大的聯系。就是因為這個君主人，他不喜歡聽犯顏直諫的話，他喜歡聽稱贊他的、肯定他的話，所以臣子也會很知趣，不愿意犯顏直諫了。
那么趙簡子他很明智，他知道要用能犯顏直諫的臣子，他的另一個明智之處還表現在，他能夠以理督責其臣。什么意思呢？在這個《群書治要》上，還記載著一個典故，在《呂氏春秋》上說：趙簡子曾經把欒徼這個人沉入河里，為什么把他沉入河里呢？他邊把他沉入河里的時候，就邊說了這樣一句話，他說：我曾經喜歡音樂美女，欒徼就把他們呈送給我；我也曾經喜歡亭臺樓閣，欒徼就把這些給我建造好；我也曾經喜歡良馬，還有善于駕馭馬的這些馭手，結果欒徼就把他們給我找來。但是我現在喜好賢士，已經有六年了，但是欒徼卻沒有給我推薦一個賢士。他這樣做的結果呢，是助長我的過失，而削弱我的優點啊！那么他的這一個典故就說明什么呢？說明趙簡子他懂得用義理來督責懲罰自己的屬下、自己的臣子。那么在《呂氏春秋》上就評論說，能夠用義理來督責臣子，那么君主就可以和臣子一起來做好事；而不可能和他們一起去做壞事；就可以和他們一起做正直的事，而不可以和他們一起做邪曲不正的事。而這就是夏商周三代最好的教化了。所以這個趙簡子很明智，也明智在這里。他希望用什么樣的人，他也引導屬下成為什么樣的人，懂得用義理來督責屬下。
那么我們看了這一個故事呢，有的人也會很羨慕，他說你看，這個趙簡子這么幸運，他還有像周舍這樣能夠幫助他，糾正他錯誤的人。哎，可惜我身邊，卻沒有像周舍這樣的人。那么我們想一想，誰是我們身邊的周舍呢？其實在我們身邊的父母、妻子丈夫、兄弟姐妹，那些最親近的人，每一天在你的身邊嘮嘮叨叨，挑剔你、指責你、批評你的人，那都是我們身邊的周舍呀！只不過我們沒有善于去發現，沒有去珍惜，他們給我們提的意見。相反，我們還覺得這些人很嘮叨、很挑剔，還覺得很煩。所以我們要善于學習，特別是學了這一個故事之后，對于我們那些能于指正自己過失的朋友，要倍加珍惜。當然我們也知道在現代社會，人都不能夠聽取別人的諫言，所以聽到別人批評自己的話，都很不高興、很不滿意，甚至很生氣。一般的人，也不愿意討這個沒趣，只有自己最親近的人，比如說我們的父母，我們的妻子丈夫，我們身邊的兄弟姐妹，看到你有過失，才會給你直接地指正出來，那么對于這樣的人，我們要感覺到非常得可貴，感覺到非常地珍惜才對。
那么有一個朋友，他有一個妻子，經常因為芝麻大的小事，就對他挑三揀四，甚至責罵他，嘮嘮叨叨，一說就是幾個小時。那當時他也沒有學習傳統文化，他就覺得很難接受、很煩，就覺得自己怎么娶了這樣一個的妻子，覺得自己特別的不幸，那么他就很想和這個妻子離婚。結果幸好在這個時候，接觸到了傳統文化，遇到了一位老師，他就把自己的痛苦、無奈，都向這個老師傾訴。聽完他的故事之后，這個老師很有智慧，就向他問，他說：那你聽一聽你妻子的這些責罵呀、挑剔呀，有沒有一句話說的是正確的呢？如果她說了一百句話，有一句話是正確的，九十九句話都不對，那你只聽那一句話就好了。聽了這個老師的勸告之后，從此以后呢，當他的妻子再批評他、指責他、挑剔他的時候，他就專門聽她說得比較合理的那一句。結果越聽越高興，為什么呢？因為他發現他妻子并不是無緣無故地挑剔他，她所指責的、所挑剔的，全都是他身上最突出的特點，最突出的毛病。但是一般人看到了呢，明明知道他有這樣的問題，但是礙于情面呢，也不好意思給他指正出來。所以他越聽妻子的責罵和挑剔，就越歡喜。結果有一次，他的妻子又因為一點點的事，把他數落了一通，罵了一兩個小時，結果他不僅沒有生氣，反而非常體貼，給她端了一杯水，放在桌子上，還很關心地說，他說：我非常地感恩你，你罵了這么長時間也很累了，喝一點水吧。結果他的妻子覺得很詫異，都不知道她的丈夫能夠做出這樣的舉動。那她的丈夫就非常真誠地說，他說：我確實非常地感恩你，這么多年來，我有這么多的毛病、習氣、問題，你都沒有嫌棄我。還這么樣的不厭其煩地一遍一遍地給我指正，但是我都沒有糾正過來，所以我非常地感恩你。結果從此以后，這個妻子的態度也就變了，他們兩個人的關系也就越處越好，現在還過得很和睦。
那么我們讀了這一個故事，給了我們這樣的啟發：當我們周圍的人嘮哩嘮叨，對我們挑三揀四的時候，我們不要覺得很煩，一定要靜下心來仔細觀察一下，他說的是不是我們身上所具有的缺點。如果人家說的很有道理，我們一定要虛心地改正。那么這個就是我們學這個故事給的啟發。
所以孔老夫子說了一句話，說：學而時習之，不亦說乎。像我自己以前經常很煩惱，為什么很煩惱呢？因為我的母親，就是對我們要求非常的嚴格，可以說是高標準嚴要求。自己的事情覺得做得不錯了，但是到了母親那里，她還說這不對那不好，對你挑三揀四，結果我們就覺得呢，你看在別人看來，我們都很優秀很出色了，但是一回到家里呀，母親就這事那事的，特別的挑剔特別的嘮叨，所以就心生煩惱。但是我們看了周舍的這個故事之后，我們非常得高興。怎么樣呢，我們就發現，實際上我們身邊不缺少像周舍這樣的人，只是我們沒有認真地去珍惜他們，沒有從他們身上學習，改正自己的毛病。那么這一段話，我們就學習到這里。
我們再看下一段：晉平公游于河而樂，曰:"安得賢士與之樂此也?"船人盍胥跪而對曰:"主君亦不好士耳。夫珠出于江海，玉出于昆山，無足而至者，猶主之好之也。士有足而不至者，蓋主君無好士之意耳，何患于無士乎？"平公曰：“吾食客，門左千人，門右千人；朝食不足，夕收市賦，暮食不足，朝收市賦；吾可謂不好士乎？”盍胥對曰:"夫鴻鵠一舉千里，所恃者六翮耳。背上之毛，腹下之毳，益一把，飛不為加高，損一把，不為加下。今君之食客，將皆背上之毛，腹下之毳耳！詩曰：‘謀夫孔多，是用不就。’此之謂也。”—— 《群書治要·韓詩外傳》
這個就，（也作“集”），就說，《詩經》上的話是“謀夫孔多，是用不集”。那我們把這一段話來看一下，這個晉平公他姓姬，是晉悼公之子，公元前557年到公元前532年在位。這個晉平公在河里游玩，游得很開心，曰：安得賢士與之樂此也？他就說了：怎么能夠得到賢德的士人能夠和我一起游玩呢？那么從這一句話上，看似這個晉平公非常地喜愛賢能之士。但是這個劃船的人蓋胥跪而對曰，他就跪下來回答說：主君亦不好士耳。君主您并不是真正地喜歡賢士。為什么這么說呢？他下面就做了一個比喻：夫珠出于江海，玉出于昆山，無足而至者，猶主之好之也。這個珍珠都產生在長江大海，這個美玉也是生產于昆侖山，它們沒有長著腳，但是卻來到了我們的國家，什么原因呢？是因為君主您喜歡它們啊。“士有足而不至者，蓋主君無好士之意耳，何患于無士乎？”但是這個賢德之士長著腳，但是卻沒有來到我們的國家，說明您并不是真正地喜好賢士，并沒有愛才之心。那么怎么會擔心沒有賢士呢？
平公曰：“吾食客，門左千人，門右千人；朝食不足，夕收市賦，暮食不足，朝收市賦；吾可謂不好士乎？”平公聽了就不高興了，他說寄食在我門下的賓客，門左有一千人，門右有一千人。早晨的食物不夠，那么晚上就派人到市場上，征收賦稅。晚上的食物不夠，就派人早晨到市場上，征收賦稅。怎么說我不喜好賢士呢？
盍胥對曰:"夫鴻鵠一舉千里，所恃者六翮耳。背上之毛，腹下之毳，益一把，飛不為加高，損一把，不為加下。那么這個盍胥很善于用比喻。他說你看這個鴻鵠，一飛就能夠飛到千里之外，它所依賴的不過是，這個六翮就是指這個鳥雙翅中的正羽，這個翮就是鳥羽的莖。也就是說，這個鴻鵠一飛能夠飛到千里之外，它所依賴的就是翅膀上長著的六根強勁的這種莖羽。像背上的粗毛，腹下的細毛，這個毳就是指鳥獸的細毛。“益一把，飛不為加高。”這個益就是增加的意思，你增加一把，也不會讓它的高度飛得更高；減損一把，也不會讓它的飛翔的高度降低。“今君之食客，將皆背上之毛，腹下之毳耳！”而你現在所奉養的食客、賓客，全都是像這個鳥背上的粗毛，腹下的細毛一樣。詩曰：‘謀夫孔多，是用不集。’此之謂也。《詩經》上說，這個《詩經·小雅》上有這樣一句話，說：謀劃事情的人很多，結果這個事情就不能夠成就，說的就是這樣一句話，這個道理。那么這一段話就是告訴我們，這個晉平公看似很喜歡賢士，實際上，并不是真正地喜愛賢士，而是喜歡這些珍珠、美玉等等。
那么我們看了這一個故事，也想到了齊宣王的一個典故。這個齊宣王就曾經問淳于髡。說：你看一看，我有什么樣的喜好。這個淳于髡聽了之后就說：古代的圣王喜歡好的駿馬，喜歡美味，喜歡美色，喜歡賢士，那么你和他們有同樣的三種喜好。你也喜歡駿馬，也喜歡美味，也喜歡女色，但是你和他們不同之處就是，就是他們喜歡賢士，而你呢唯獨不喜歡賢士。那這個齊宣王聽了之后就說，他說我怎么會不喜歡賢士呢？你給我說說聽，為什么你這么說。這個淳于髡又說了：你看在古代有驊騮、騏驥這樣的駿馬，現在雖然沒有驊騮、騏驥這樣的駿馬了，但是你還從眾多的好馬中去挑選，可見您是真的喜歡駿馬呀；古代有象胎、豹胎這樣的美味，現在沒有象胎、豹胎這樣的美味了，但是你也會從眾多的美味中去挑選，可見您是喜歡美味的；古代有毛嬙、西施這樣的美女，現在沒有毛嬙、西施了，但是您也會從眾多的美女中去挑選漂亮的女子，可見您是喜歡美色的。那么如果你是希望像堯舜禹湯時期的那些賢士出現，才喜歡他們，那么堯舜禹湯時期的那些賢士，也就不會喜歡您了。那齊宣王聽了這段話呢，就無言以對了。說明什么呢？說明他也是真的喜歡駿馬、喜歡美味、喜歡美色，但是對于賢士呢，只是口頭上的喜歡，并不真正的喜歡。那么他和晉平公，可以說是有同樣的特點。
那么這個喜歡賢士，還要知道選擇什么樣的賢士。就像這個典故中所說的，他說現在您所奉養的食客，都是背上之毛，腹下之毳，就是背上的粗毛，腹下的細毛，這些都不是真正的圣賢之人，那么他對你的興衰成敗起不到關鍵的作用。所以要尊重什么樣的人呢？要尊敬圣賢人！這樣的圣賢人能夠受到大眾的擁戴，他說一句話，影響很大。那么國君如果任用這樣的人，這個國家就很容易興盛起來。
像我們前幾天，到斯里蘭卡去訪問，就發現斯里蘭卡的總統非常地明智，他就像我們中國歷代的那些明智的帝王一樣，把一位法師，就是高僧選為顧問，就用我們過去的話來說呢，就是國師。那我們看在唐朝在清朝這些盛世，這些皇帝都聘請那些高僧大德作為國師，自己帶著群臣向他學習。因為皇帝對這位高僧非常地禮敬，那是言聽計從，所以全國才會也對這個高僧很尊重。那么這個高僧教導百姓什么道理呢？我們知道這個高僧都是按照佛教的義理來教導百姓，比如說在這個《瓔珞菩薩戒經》上，就是對在家的學佛的人，就有這樣的教戒，說：不漏國稅，不犯國制。你可以去做生意，但是千萬不能夠偷稅漏稅，因為在佛教看來，偷稅漏稅的罪過，比偷盜一個人的財物的罪過大得多得多，因為你偷盜一個人的錢財，你和一個人結罪，但是你偷稅漏稅，是和整個國家人民結罪，那還也還不清。還不能夠觸犯國家的各種法治規章，乃至道德習慣風俗，對這些都要尊重。那你看這個高僧這個國師，他講經說法的時候，就要給民眾講解這些道理，那民眾對他又非常地信服，非常聽他的話，那整個社會，都會遵紀守法，不敢偷稅漏稅。那么在《梵網菩薩戒經》中，就是對出家人的教戒上，它也有兩條，說：不做國賊，不謗國主。說你可以出家修行，但是你絕對不能夠做出賣國家利益的事、做賣國賊，還不能夠毀謗國家的各級領導人。那你看這個高僧把這些道理都給大家講解出來，全國人民都依教奉行，這個皇帝就非常地好當了，他可以做到垂拱而治。
所以我們任用什么樣的人呢？要任用真正有德行、有智慧、有影響的人。他有影響力，大家都愿意聽從他的教誨，而他又給大家講仁義禮智信的道理，這個社會風氣很容易就會好轉。所以我們用人要很明智，那么特別是這些有德行有修養的人，他們出來講經說法，并不是為了自己的私利，他就是希望社會能夠安定，人心能夠向善，國家能夠得到治理。所以任用這樣的人，是對國家最有幫助的了。
那么像我們在這一次去出訪的過程中呢，我們接觸到了上凈下空老和尚，看到全世界的人們，都對他非常地愛戴。像聯合國教科文組織的24位大使，應邀參加這個會議，共同為宗教和諧，回歸教育，化解沖突，促進和平來做貢獻。那么這些大使，對上凈下空老教授的理念，非常地認可。而為了表達他們對這個老教授的感恩之心，居然這些大使都給老教授表演節目，以示感恩。那么這位老教授在1999年的時候，就曾經在新加坡聯合九大宗教，為世界和平做貢獻。那么在一般人看起來，這個宗教是不可以和諧的，一談到宗教大家都頭疼，認為宗教之間就是充滿了對立，充滿了矛盾，充滿了沖突。但是憑著這個老教授的慈悲和智慧，他能夠把九大不同宗教信仰的領袖，都結合在一起，而且還到聯合國的大會上，共同為世界和平做祈禱，讓人們耳目一新。那么現在他做顧問的凈宗學院，又在澳洲圖文巴城市，把十幾個不同的宗教聯系起來，要構建世界宗教和諧示范城，也是為世界做出一個宗教和諧的榜樣，現在已經取得了很好的效果。那么這些不同宗教，每三個月就有一些交流活動，互相去學習，互相交流，互相了解，互相訪問。結果這些活動，使不同宗教的人，團結的像一家人一樣。
那么這樣有智慧有德行的人，如果我們請這樣的人來教導百姓，那我們相信這個國家，很容易得到治理。可能不出三年五載，社會的人倫關系就會和諧，這個社會就能夠穩定。所以我們學習這些話，就非常地有感觸，就是我們國家的領導人，要知道選擇什么樣的人，重用什么樣的人，那么這些人一旦被重用呢，對國家的貢獻，對世界的貢獻，都是非同小可的，那么這個呢是我們講的這一段。
那么下面一段，第十六段，我們先看原文：宋燕相齊見逐，罷歸之舍，召門尉陳饒等二十六人曰：“諸大夫有能與我赴諸侯者乎？”陳饒等皆伏而不對。燕曰：“悲乎哉！何士大夫易得而難用也。”陳饒對曰：“非士大夫易得而難用，君弗能用也。君不能用，則有不平之心，是失之己，而責諸人也。”燕曰：“其說云何？”對曰：“三斗之稷，不足于士，而君雁鶩有余粟，是君之一過也；果園梨栗，后宮婦女以相提挃，而士曾不得一嘗，是君之二過也；綾紈綺縠，靡麗于堂，從風而弊，士曾不得以為緣，是君之三過也。且夫財者，君之所輕也；死者，士之所重也。君不能行君之所輕，而欲使士致其所重，譬猶鉛刀畜之，干將用之，不亦難乎？”宋燕曰：“是燕之過也。”—— 《群書治要·韓詩外傳》
我們看一看這一段話，這個“宋燕相齊見逐”，宋燕這個人，在齊國做卿相，結果被驅逐。“罷歸之舍”，就是免職回到了家里。“召門尉陳饒等二十六人曰”，就是把他的門尉陳饒等二十六個人都召集過來，對他們說“諸大夫有能與我赴諸侯者乎？”說諸位大夫啊，你們有誰愿意和我一起到其他諸侯國去呢？“陳饒等皆伏而不對”，結果他的門尉陳饒等二十六人都趴在地上不回答。宋燕就說了“悲乎哉！何士大夫易得而難用也。”真是可悲啊，為什么士大夫容易得到，但是卻難以任用呢？
陳饒對曰：“非士大夫易得而難用，君弗能用也。君不能用，則有不平之心，是失之己，而責諸人也。”陳饒就回答說，并不是士大夫容易獲得而難于任用，是您不能夠真正的任用士大夫。君主您不能夠任用士大夫，還有不平之心，這是自己做錯了，還要把這個責任呢，歸到別人的身上，還要責怪別人。燕曰：“其說云何？”他說你這話是怎么講呢？為什么這么說呢？對曰：“三升（這個升作斗），三斗之稷，不足于士，而君雁鶩有余粟，是君之一過也。”陳饒就回答說，他說呢，你給士大夫的俸祿，不過是三斗之稷，這個士大夫，還不足以用來養家糊口。但是您飼養的鴨鵝都有吃不完的糧食，這是您第一個過失。“果園梨栗，后宮婦女以相提挃，”這個挃，同投擲的擲，“而士曾不得一嘗。”你看果園里的梨子栗子等等，后宮婦女都用它們來互相投擲玩樂，但是做士的人，卻都沒有嘗到一個，這是您的第二個過失。
“綾紈綺縠，靡麗于堂，從風而弊，士曾不得以為緣。”這個“綾”就是指又薄又細，紋如冰凌，光如鏡面的絲織品。“紈”就是指白色的細絹，這個“綺”就是指有花紋的絲織品，“縠”就是指織出了皺紋的絲織品。“綾紈綺縠”也就是說非常華麗的綾羅綢緞等等。“靡麗于堂”，靡麗就是精美華麗的意思。也就是說，你看這些綾羅綢緞華麗地，怎么樣呢，掛在廳堂之上。“從風而弊”，這個弊就是破敗的意思，隨著風都被吹地破敗了。但是士人卻不得用它們來做滾衣邊，這個“緣”就是衣服的衣邊的意思。這是您的第三個過失。
那么下面他進一步講：“且夫財者，君之所輕也，死者，士之所重也。”況且這個財物，本身就是您所輕視的東西，而生命，就是為人去效死，這是士大夫所重視的東西。“君不能行君之所輕，而欲使士致其所重，譬猶鉛刀畜之，干將用之，不亦難乎？”那么您不能夠用您所輕視的東西，而希望這個士大夫獻出他們所重視的東西。他說你連自己所輕視的東西都不能給士大夫，卻希望這些士大夫獻出他們所重視的東西，這就如同是“鉛刀畜之，干將用之。”這個鉛刀就是鉛制的刀，這個鉛制非常得軟，它做刀就不是很鋒銳。就像你做的是鉛刀，但是卻希望它有干將的用途。這個干將就是古代那種鋒利的劍的一個名稱。卻希望它有鋒利得像干將的這個劍的這樣的用途一樣，這不也是很難的嗎？宋燕聽了之后就說：“是燕之過也。”這是我的過失啊。那么這一段話就是說，一個領導者他并沒有真正的重視賢才，所以賢才才不會竭盡全力地去為他效命。
在《孟子》上就有這樣一句話，說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。”這個領導者把被領導者，當成是自己的手足一樣加以關愛，那么被領導者、屬下，會怎么樣回饋領導者呢？這個屬下一定會把領導者視為自己的心腹，加倍地關愛。所以一個好的領導者，要想有執行力，怎么辦呢？那就是要起到君、親、師的作用，不僅僅當屬下的領導，管理他們，還要當屬下的親人，而且就像父母關愛兒女一樣地去關愛屬下。那么這樣做了呢，還不夠，還要做屬下的表率、老師，教導他們做人的道理，否則他們不學習這些倫理道德的教誨，仍然會做假賬，蒙騙領導者。那我們想一想，如果一個領導者，真正地起到了君、親、師的作用，還會出現富士康的跳樓事件嗎？那就是不可能的了。所以我們現在講執行力，其實只要把《弟子規》上的前四句話，入則孝前四句話給做到了，這個執行力就有了。入則孝前面的四句話是這樣說的：“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承。”我們只要把前面的父母給它換一下，換成領導，換成老板，我們再讀一遍。說“領導呼，應勿緩；領導命，行勿懶；領導教，須敬聽；領導責，須順承。”這不就是執行力了嗎？還有沒有比這更高的執行力呢？所以這個屬下之所以能夠對領導者竭忠盡智，那是因為領導者平時對他們關愛有加，確實像對待自己的兒女一樣，來關心屬下。
像在我們北京有一位胡小林董事長，他做壁掛爐生意，在沒有學習《弟子規》，沒有學習傳統文化之前，每到這個年終的時候，就有很多的人向他來討債，他都不好在辦公室里坐著，所以他都經常出去躲債了。但是學了《弟子規》之后呢，他對這些合作伙伴、對員工的態度就大大地改變，對他們非常地關心，而且在他們的企業內部，成立了愛心基金。這個愛心基金專門用來關心那些家庭有困難的、需要幫助的員工。那么在外邊還對那些五保戶家庭，家庭條件有困難的家庭，給以免費維修爐子。結果學了《弟子規》之后，他就把人力資源部給改名字了，改成了叫送愛心部。把這個對外公共關系部也給改名字了，改成了叫舍得部。因為他發現：不舍不得，小舍小得，大舍大得。專門把這個錢用來幫助那些需要幫助的人。那么他這樣一做之后，這個企業的面貌就大大地改觀了，到年終的時候，不僅沒有人再來向他討債了，反而還經常有人給他送錦旗，而員工對這個企業也越來越有信心，基本上在這個企業工作都不愿意走。那么他起到了君親師的效果，所以這個屬下工作起來也是竭盡全力，收到了很好的效果。那么這個就是把我們的傳統文化，運用到企業管理中的一個很好的例子。
在我們去訪問斯里蘭卡的過程中，我們就遇到了一位導游，這位導游他的漢語說得非常好。他說他在這個企業已經工作了二十二年，為什么沒有離開這個企業呢？他的英語很好，他的漢語很好，可以說非常地有才華，很多的企業也都非常地想要他。那為什么他沒有一走了之，去找一個更高的工資更好的工作呢？他就說，當我們痛苦的時候，我們企業這些老板員工就和我們在一起；當我們需要幫助的時候，他們就伸出援手，他們對我們太好了，所以我們有感情。即使有好的工作，更高的工資，他都不愿意離開這個企業。所以我們從這里也深深地感受到，斯里蘭卡的傳統文化沒有斷層，一直保留到現在。但是我們的傳統文化很可惜的是，就已經斷層了。
你看，我們看這個故事，古人覺得呢，他把這些糧食喂給家里的鴨子、鵝，而給這個士大夫的糧食不足；把那個果園里的梨子栗子互相投擲玩耍，而不給士大夫品嘗；家里有綾羅綢緞掛在廳堂上，隨著風而破敗，結果士大夫不能用它做衣邊，這都是值得指責的事。
那我們想一想，現在的情況是什么呢？現在的人沒有學習傳統文化，他有了錢之后過分的奢侈、過分的浪費，一擲千金，結果是“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”有多少人吃不飽飯、上不了學，連學費都交不起，這個溫飽問題不能解決。但是那些有錢的人呢，卻在奢侈浪費。所以從這里我們深刻地感受到，傳統文化在中國確實已經有點斷層了。如果在這個時候，還不及時地來把這個斷層給它彌補上，那么很可能再過幾代之后，再給大家講這個傳統文化，大家都很難接受了。因為什么呢？都被西化了。那我們看到很多西方的企業，這個“君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。”都是這樣的情形。這個老板把員工雇用來了，反正我已經給你錢了，你給我出力就好了，把他當牛做馬地使喚，也沒有和他有什么親密的關系，對他的家庭、生活更不會去關心，和自己無關。所以在下了班之后，員工在超市里遇到了老板，都是一低頭，裝沒看見，就過去了。那么這還不算，我們現在，有的地方還更進了一步，是“君之視臣如土芥”，就是這個領導者、老板，把員工雇用來了，為的就是榨干員工最后一滴血汗，連最起碼的健康、生命都不能夠保證。比如說我們看到有很多的礦難事件，這些礦主把這個礦工給雇用來了，讓他們沒日沒夜的工作，結果這個礦場里邊的安全設施都不完備，這不就是把礦工的生命視為泥土和小草一樣得低賤、不值錢，可以隨意的踐踏嗎？那么結果是什么呢？則臣視君如寇仇。那這個員工說起老板的時候，都是恨得咬牙切齒，說：我們那個老板，簡直就是個吸血鬼，甚至連吸血鬼都不如。說起來是非常地痛恨。
那我們看到現在上訪的事情非常得多，群眾突發事件也很頻繁，什么原因呢？有一個很大的原因，就是這些有錢有勢的人，一旦有錢有勢了，沒有用自己的權勢和錢財去幫助那些貧窮的人，而是想法設法地去盤剝他們，怎么樣地以強凌弱，最后很多人忍無可忍了，才會去上訪。那么這個就是告訴我們，一個好的領導者，對于屬下，對于百姓，應該有這樣一種“愛民如子、視民如傷”的態度，要有同情心、要有愛心，那么這樣這個臣子、屬下、百姓，才會竭盡全力地為領導者做事。那么這個就是告訴我們，我們一定要尊重那些賢德的人，那么尊重賢德的人一個重要的表現，就是像《墨子》上所說的。
在《墨子·尚賢》上，說了這樣一句話，這個《墨子·尚賢》上這樣說，他說怎么樣重視賢德之人呢？他說他看現在的一般的這些王公大臣，并沒有真正的尊敬賢德的人。他說：如今的王公大人，他們執掌國家政權的人，都希望國家富強，人口眾多，刑律政教得到實施，但是結果卻并非如此。這是什么原因呢？他說：究其原因就在于王公大人中執掌國政的人，不能夠尊重賢才，使用能人作為執政方略。國家擁有的賢良之士越多，那么國家的治理根基就越堅實，所以大人們的要務就在于使賢才越來越多而已。然而使賢才越來越多的方法是什么呢？那么他也做了一些比喻，比如說你想使國家善于射箭的、善于駕車的人多起來，那么你一定要使這些善于射箭的、善于駕車的人，富裕起來、高貴起來，受到尊敬和贊譽。那么這些善于射箭和駕車的人才會增多。更何況是對于那些德行敦厚、言談雄辯，道術廣博的賢能之士呢！這些人本來就是國家的珍寶、社稷的輔臣，也一定要使他們富裕高貴，受到尊重和贊譽，這樣國家的賢良之士才會得以增多。
所以在歷史上的圣君，執政的時候都講到，說：對于不仁義的人，不要使他們富足、不要使他們尊貴，也不要親愛不仁義的人，不要接近不仁義的人。那么這樣做了之后，國內富貴的人聽到之后，都退而計議說：以前我們所倚仗的是富貴，而現在君王所選拔的仁義之士，不鄙貧賤者。既然如此，我們就不能夠不行仁義。君王所寵愛的人聽到之后，就會退而計議說：以前我們所憑借的是，我是君王的親屬，如今君王選拔仁義之士不分親疏。既然如此，我們就不能夠不行仁義。那么君王親近之人聽到之后，就會退而計議說：以前我們所依賴的是君主的寵愛，如今君主選拔義士，也不疏遠那些和自己關系遠的人。既然如此，我們也不能夠不行仁義。君主疏遠之人聽到后，就退而計議說：以前我們認為自己被疏遠而無所依靠，而如今君王選拔仁義之士，不避疏遠者，既然如此，我們也不能不行仁義。人們聽到這些，都會競相施行仁義，其中的原因是什么呢？原因就在于，君王使用臣子的標準只有一個，那就是：是否賢德。所以臣子侍奉君主也只有仁義這一條途徑。那么他得出結論就說：以前圣明的君主施行政治，使有德者列于其位，使賢能者得到尊重。即使是農民和工匠、商人，有才能的人都會被選拔、薦舉，給以高位，給以厚祿，委以政事，這并不是因為他們賢能便賞賜，而是想要通過他們來成就事業。所以應當憑德行給予官位，以官職為國家服務，論業績進行獎賞，按功勞而頒發俸祿。所以官吏就不會始終富貴，而百姓也不會終生貧賤。有才能的就會得到選拔、薦舉，無才能的就會被免職。崇尚公義，消除私怨，所以才能夠獲得賢士。那么如果君主得到了賢德之人，他的計謀就不會窮盡，身體也不會疲勞，名聲樹立而且功業成就，善美的名聲更加地彰顯，邪惡也不會產生。因此說：尊重賢才，是為政的根本。那么這個《墨子》的這一段話就告訴我們：要重視賢才，就要讓他們富裕起來、尊貴起來，受到尊敬，受到贊譽。那么這才是真正的尊敬賢才的方法。那這些歷史上的故事都是告訴我們，這個賢才是使得國家能夠興盛的重要原因。那么對于賢才，不能只是口頭上的喜好，而且要從制度上給以切實的獎勵，這樣才會使德才兼備的人脫穎而出。那么這一段話我們就學習到這里。
那我們今天就先講到這里，我們下次再接著學習，謝謝大家。
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