尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位長輩、各位來賓們、各位兄弟姐妹們：
大家上午好！
今天非常榮幸能夠應(yīng)主辦方和協(xié)辦方的邀請，參加《世界家風(fēng)論壇》。我們知道習(xí)總書記一向重視中華傳統(tǒng)文化的弘揚，而且也是特別重視家風(fēng)的建設(shè)。我們看到在2016年的時候，習(xí)總書記在第一次會見第一屆全國文明家庭代表時的講話中就提到說：“中華民族歷來重視家庭，中華民族傳統(tǒng)家庭美德銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支持中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富。”他還提出希望：希望大家注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。
家風(fēng)建設(shè)為什么這么重要呢？中國人有一句話說“家和萬事興”。“萬事興”那是一個結(jié)果，原因在哪里呢？原因很簡單，就是家庭和睦。所以，中國自古以來就特別重視家庭教育，而且這個家庭教育是始從胎教，到終的時候慎終追遠(yuǎn)，貫穿了一個人一生的過程。
現(xiàn)在很多人都很重視胎教，認(rèn)為胎教是西方傳過來的。其實，早在周文王的母親太妊的時候就非常重視胎教。太妊在懷孕文王的時候，做到了目不視惡色、耳不聽淫聲、口不出傲言。那不好看的景色形象等等都不去看；淫詞歌舞都不去觀聽；口里講的話是很溫柔的話，連傲慢的言語都沒有，更何況粗魯罵人的話呢？正因為文王的母親她是一位圣人，所以她教出的孩子文王才也是一位圣人。所以諸位朋友，現(xiàn)在為什么世界上缺少圣人呢？一個重要的原因就是缺少了圣賢的母親。所以古人說：“母教為天下太平之源，閨閫乃圣賢所出之地。”良好的母教是天下太平的根源，而所有的圣賢人都是由母親生養(yǎng)出來、教導(dǎo)出來的。
當(dāng)然中國古人對教育這兩個字認(rèn)識得很深刻。我們知道什么是教育嗎？在《禮記·學(xué)記》上告訴我們，“教”這個字，它的目的很明確，教育的目的就是使人的善良不斷的增長，過失得以挽救。換一句話說品德的教育、人格的教育處于教育的基礎(chǔ)與核心。那我們想一想，如果我們的家庭教育，當(dāng)然也包括學(xué)校教育秉持了這樣的教育理念的話，是大四的學(xué)生好教，德行好，還是大一的學(xué)生好教，德行好呢？如果是長善救失的作用起到了，正常情況是應(yīng)該大四的學(xué)生比大一的學(xué)生德行更好，才是正常的。因為他隨著受教育的時間越長，德行越提高，善良越增長，過失越減少。但是我們現(xiàn)在的情況，確實是大一的學(xué)生比大四好教，比大四的學(xué)生聽話。那這是什么原因呢？原因是我們的教育沒有起到長善救失的作用。比如說我們的教育，家庭教育秉持了這樣的理念，在周日周末的時候，您是送孩子去學(xué)習(xí)品格的教育，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化了，還是讓他去學(xué)鋼琴，學(xué)電腦，學(xué)英語，學(xué)這些技藝知識的東西了呢？所以很多人說你們這一代人沒有受過高等教育，我們聽了之后很不服氣，說我們都是博士畢業(yè)了，怎么說我們沒有受過高等教育呢？但是我們看一看古人對教育的理解，我們就知道了，我們這一代人是受到了科技知識技能的傳習(xí)，但是沒有受到做人的教育。所以習(xí)總書記在最近的講話中也再次強調(diào)，高等教育要把立德樹人作為核心的要務(wù)，這是對中國傳統(tǒng)長善救失的教育理念的忠實繼承和發(fā)展。
育呢，在《說文解字》上解釋：“養(yǎng)子使做善也。”如果你僅僅把兒子養(yǎng)大，那個不叫育，他必須順著善良的方向去發(fā)展，這個才叫育。這都告訴我們做人教育，品格的教育至關(guān)重要，否則的話呢，他學(xué)的越多就會越傲慢，學(xué)的越多就越不把父母老師放在眼里。這個是告訴我們家庭教育是始從胎教，到終的時候“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。
曾子說，如果我們能夠謹(jǐn)慎的辦理喪事，追奠亡故的先人，這個民風(fēng)自然淳厚了。那這是什么道理呢？我們想一想，一個人連他的祖先都念念不忘，想著定時去祭祀的話，對于眼前的父母，哪有不照顧、不孝順的道理呢？他不可能一邊去祭祀祖先，一邊還打爹罵娘，這個于情于理是不合適的。所以祭祀祖先培養(yǎng)起了一個人深厚的知恩報恩、飲水思源的意識。所以我們現(xiàn)在要傳承家風(fēng)，注重家教從哪里做起呢？要從恢復(fù)祭祖來做起。所以你看圣人的話，他沒有白說的，他說“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”。也就是說，民風(fēng)淳厚是一個結(jié)果，原因是什么呢？原因人們都能夠參加祭祖，把人的知恩報恩、飲水思源的意識培養(yǎng)起來了。
換一句話說，我們現(xiàn)在的民風(fēng)不夠淳厚，功利主義很盛行，原因是什么呢？原因是我們沒有提倡慎終追遠(yuǎn)，祭祖的教育。所以你看我們應(yīng)該從哪里去做，哪里去入手，古人都給我們講的很周到，想的很細(xì)致。那么在祠堂之中呢，供奉的是祖先的牌位，到春秋祭祀的時候，要把全家族的人召集在一起，干什么呢？不是搞迷信活動，求祖宗保佑我升官發(fā)財，而是宣講祖先的德行。說你們哪朝哪代，哪一個有德行的祖先，他對國家有什么貢獻，他有什么德行和風(fēng)范，我們要去繼承和學(xué)習(xí)。
比如說我們都熟知《四知堂》的故事。在座有姓楊的嗎？姓楊的請舉手，好，楊家的堂號叫《四知堂》。這個典故就是來自于東漢的楊震。
他去赴任東萊太守的路上，路過了昌邑縣，這個縣令王密是楊震舉薦出來的。王密聽說自己的恩人路過，就趁著夜色帶了十斤黃金要送給楊震，但是楊震就拒不接受。王密就說了，他說，這已是黑燈半夜的，沒有人看得見，你就放心的接受了吧。楊震怎么回答呢？楊震說，這件事有天知，有神知，有你知，有我知，這叫四知財，怎么說沒有人知道呢？所以他拒不接受這四知財。他一生為官廉潔，所以也沒有什么子孫后代的遺產(chǎn)留給子孫。他的同事看到了都過意不去了，說你不為自己考慮也就算了，但是你要為子孫后代著想啊，要為他們留一些財產(chǎn)。楊震怎么回答的呢？楊震說，我留給我的子孫最好的財富，那就是他們就是一位廉潔官員的后代。這個楊家的子孫呢，果不其然呢都是廉潔有守，歷史上稱他們四世三公，就是連續(xù)四代都有人做到三公的位置。這個三公是什么呢？就是皇帝的老師，那是選全國最有德行、最有能力的人來擔(dān)任的。那我們想一想，凡是楊家的后代子孫從這一個匾額下走過的時候，是什么感受？我們的祖先不收四知財，那我如果收了四知財，貪污受賄是吧，那我就有愧于我祖先的德行。
所以你看祭祀的時候，要把祖宗的德行風(fēng)范都講解出來，讓后人去學(xué)習(xí)效法，把他的使命感和責(zé)任感也同時提起來了。孔老夫子他說了一句話，他說“我祭則得福”。也就是我去參加祭祀活動，包括祭祖先的活動，那一定會有福的，什么原因呢？因為孔老夫子做到了“祭如在”。祭祖先的時候就好像祖先在面前一樣，恭恭敬敬，是他的恭敬心讓他有福的，所以祭祖的時候，這些儀式、這些禮樂起到什么作用呢？把人的恭敬心、感恩心、知恩報恩、飲水思源的意識給提起來。
一切福田不離方寸。什么叫方寸呢？就是我們的方寸之心。也就說你的福是從哪里來的呢？都是從我們的心上產(chǎn)生的，而古人告訴我們呢，對我們回報最豐厚的福分、福田有三種。第一就是恩田。知恩報恩、飲水思源。所以中國人這么提倡孝敬父母，因為沒有誰的恩德會超過父母。第二就是敬田。提倡恭敬。你看《曲禮》，就是《禮記》的第一篇，說，“曲禮曰：毋不敬”。什么叫“毋不敬”呢？就是一切恭敬。第三就是悲田。什么叫悲呢？古人解釋“拔人于苦”的意思。看到別人處于悲苦的境界，我們有同情心給予救助，這個就叫悲。所以你有這三種心，給你種了無量的福。所以我們?nèi)⒓邮裁椿顒樱皇侨悷狒[的，也不是去求保佑的，也不是去搞迷信的，而是去增長我們的善心的。這個善心增長了，你這個福分才能夠成就。
那我們再看呢，中國人特別強調(diào)孝悌傳家，凡是能傳承三代以上的家族一定是孝悌傳家。那為什么現(xiàn)在富不過二代，富不過三代，甚至富不過當(dāng)代了呢？也原因很簡單，就是把“孝”這個字給忘記了。
中國人有一句話說，“諸事不順因不孝”。就是你所有的事情不順利，歸根結(jié)底在于你沒有孝心。很多人覺得奇怪，他說中國人講話就是不講邏輯，你看我做事順不順利，怎么和我孝不孝敬父母都有關(guān)系呢？有關(guān)系。因為一個人孝敬父母，他培養(yǎng)了一個重要的處世態(tài)度，那就是恩義、情義、道義的處事原則。如果一個人連對他養(yǎng)育之恩最大的父母都不知道孝敬，不知道回報，他沒有恩義、情義、道義的處世原則，取而代之會以什么樣的原則來為人處世？那就是以利害的原則來為人處世。這件事對我有利有好處，我就全力以赴。這個人是領(lǐng)導(dǎo)，我就對他畢恭畢敬，但是他從領(lǐng)導(dǎo)位置上下來了，那對不起，我就會做出忘恩負(fù)義的事情來。
而《周易》上又有一句話說，“同聲相應(yīng)，同氣相求”。什么意思呢？就是和你志同道合的人，就會感召在一起成為朋友。比如說一個人愛打麻將，那他很多朋友都是打麻將的。一個人喜歡飲酒、喝酒，那他很多朋友都是喜歡喝酒的。一個人知恩報恩，他所結(jié)交的朋友也一定是知恩報恩的。那換一句話說一個人是以利害之心為人處世的，他所感召的朋友呢，也是以利害之心和他相交往的。所以有一句話說呢，你不知道這個人是什么樣的，你觀察他所結(jié)交的朋友就知道了。你不知道這個父親是什么樣的，你看他的兒子就知道了。你不知道這個領(lǐng)導(dǎo)是什么樣的，你看他所任用的大臣、他的屬下就明白了。那么這個都是感召的原因。那我們明白了這個道理，我們就知道了為什么“諸事不順因不孝”呢？因為我們沒有孝心，我們沒有恩義情義道義的處世原則，我們是以功利之心為人處世。那好了，我所感召的員工，我所感召的朋友都是以利害之心和我相交往的，那我做事怎么可能順利呢？
古人說“以利交者，利盡而交疏”。我們彼此是以利益來交往的，利益沒有了交情就疏遠(yuǎn)了。“以勢交者，勢傾而交絕”。我們彼此是以權(quán)勢來交往的。今天我是領(lǐng)導(dǎo)，你有求于我，我就給你送禮，那有一天我領(lǐng)導(dǎo)位置不在了，就門前冷落鞍馬稀，沒有人再給你送禮了。“以色交者，花落而愛渝”。男的喜歡女的美色，女的喜歡男的英俊，是以色相來交往的。那好了，有一天我臉上有皺紋了，年華不在了，他又喜歡別的年輕的女子了。“花落而愛渝”，這個愛就終止了。那怎么辦呢？“以道交者，天荒而地老”。我們彼此是以道義、恩義、情義相交往，這個交往才經(jīng)得起考驗，是天長地久的。所以我們現(xiàn)在人都在抱怨、感嘆為什么沒有天長地久的朋友呢？這個也要反省自己，我們是不是以利害之心在為人處世、待人接物。如果是這樣的話，那個都不能夠長久。
這個“孝“，內(nèi)容很多，不僅僅要養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。你對現(xiàn)在很多的年輕人說，你這個人很不孝父母，他不承認(rèn)。他說你怎么知道我不孝敬父母？我是一個孝子。為什么這么認(rèn)為呢？因為他沒有學(xué)過傳統(tǒng)文化，按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來判斷自己的行為是否孝順。孔老夫子有一個弟子來請教什么是孝，孔老夫子說，現(xiàn)在的所謂孝子，認(rèn)為能贍養(yǎng)父母就盡到了孝道，但是對于狗啊，馬呀，同樣也能以它們的體力來奉養(yǎng)主人。如果我們沒有恭敬之心，怎么和犬馬的這個孝區(qū)別開來呢？所以贍養(yǎng)父母最重要的，從內(nèi)心表達(dá)出對父母的恭敬和感恩之心，要恭敬父母。另一個弟子又問了什么是孝，孔老夫子說“色難”。什么叫色難呢？就是對父母保持和顏悅色，是最難能可貴的了。《禮記》上說，“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”。也就說一個對父母有深愛的孝子，他和父母交流的時候一定是和顏悅色的，一定是低聲下氣，非常的恭敬。
那我們看一個視頻《那是什么》，這是講的一個外國人，他沒有學(xué)過《論語》，我們看他對父母的態(tài)度是什么樣的。來我們播放一下《那是什么》。好，可以關(guān)了。好，我們看了這個幻燈片，感受到有兩點，第一點呢就是人不學(xué)不知道，人不學(xué)不知義。你看這個外國人沒有讀過《論語》，他不知道孝敬父母，要對父母首先保持和顏悅色。那么這一個幻燈片，也說明了另外一點，那就是“人之初，性本善”。雖然他沒有讀過《論語》，但是他看到自己兒時父母記的日記，他的父親帶他去公園，他問了父親21次那是什么，他的父親都無一例外的，很耐心的回答說“那是一只麻雀”。但是等了父親老的時候，只是問了他三四次那是什么，他已經(jīng)對父親不耐煩，大吼大叫了。所以孝養(yǎng)父母首先是要尊敬父母，感恩父母，養(yǎng)父母之心。
那么養(yǎng)父母之心呢，還要做到一點，那就是父母“唯其疾之憂”。也就說你的父母，僅僅為你的疾病而擔(dān)憂，完全沒有必要為你任何其他事情而擔(dān)憂了，這才是一個真正的孝子。比如說我們小學(xué)，上學(xué)很貪玩，影響了功課，讓父母擔(dān)憂，這是不孝。到了中學(xué)，結(jié)交了一些不三不四的朋友，讓父母擔(dān)憂，這也是不孝。到了高中，可以下網(wǎng)吧打游戲了，整天泡在網(wǎng)吧里不務(wù)正業(yè)，讓父母擔(dān)憂，仍然是不孝。等我們走上了工作崗位，工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)，甚至貪污受賄，讓父母戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不知道哪一天鋃鐺入獄了，這還是不孝。所以一個真正的孝子，他為人處世、待人接物都能夠讓父母放心，這才是一個孝子。
那么養(yǎng)父母之心之外，還要養(yǎng)父母之志。也就說我們父母培養(yǎng)我們一次，嘔心瀝血，非常的不容易，不僅僅是希望我們在他面前端茶倒水伺候他，孝敬他，當(dāng)你立身行道，也就是你把這個道，從你的身上表演出來，做對國家民族有利益的事情，讓后世的子孫都能夠記得你、贊嘆你。這個揚名呢，并不是升官發(fā)財，是你真正的立身行道。這個行道是重點，你所作所為呢，都是和正道相應(yīng)，不能夠辱沒祖先，而且對國家民族建功立業(yè)。所以你看呢，習(xí)主席他工作繁忙，在生日的時候呢，不能夠親自回家去和父親慶祝生日，但是他的父母沒有說他不孝，因為他為國家、為民族、為人民而工作，那是在孝天下的父母。大孝，孝天下的父母，所以有人說忠孝不能兩全，這個矛盾是不存在的。因為你在為國家為民族盡忠的時候，就是在盡更高層次的孝。
那么還要怎么樣呢？還要養(yǎng)父母之慧。也就是說父母也不是所有的時候都是對的，那么他做錯的時候怎么辦？你看《弟子規(guī)》上說，“親有過，諫使更，怡無色，柔無聲”。父母親有過失的時候，做兒女的一定要去勸諫，但是要注意勸諫的態(tài)度要和顏悅色，不能因為父母錯了，就對他厲聲厲氣。你把這些全都做到了，那才是一個真正的孝子。那么我們用這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量，很多人都沒有做到孝了。
在《孔子家語》中記載著呀，魯國的國君有一次向孔老夫子請教，他說“向東擴展房屋，是一件不吉祥的事，這一件事可信不可信呢？”就像現(xiàn)在很多人喜歡看風(fēng)水，看看我這個辦公桌朝哪個方向擺，我這個門朝哪個方向開，我的后邊應(yīng)該放一個什么，前面應(yīng)該放一個什么提升我的運氣，這些不能說完全沒有意義，但是都是枝末。我們看孔老夫子怎么回答的呢？孔老夫子說，“我聽說天下有五種不吉祥的事，但是向東擴展房屋并不在其中”。哪五種不吉祥的事呢？第一呢就是損人利己，你損害別人的利益增加自己的利益，別人一定會懷恨在心，一有機會就會打擊報復(fù)你，這無形之中給自己埋下了禍根。所以損人而自益，給自身招致了不吉祥。第二點，“棄老而取幼，家之不祥也”。你放棄了父母親不去孝順、不去照顧，把所有的關(guān)愛都放在了孩子的身上，這導(dǎo)致了家庭的不吉祥。為什么家庭不吉祥呢？因為你這個孩子，自我為中心很嚴(yán)重，小公主、小皇帝的脾氣很厲害，不知道為他人考慮。在《論語》上有一句話，說“四海之內(nèi)”怎么樣？“皆兄弟也”。諸位朋友，我們現(xiàn)在還能夠感受到“四海之內(nèi)皆兄弟”的境界嗎？
我昨天剛剛從日本東京參加祭祖活動回來，在日本東京的華人舉辦了首屆“世界各族萬姓先祖紀(jì)念”的活動。那么我們到日本呢，發(fā)現(xiàn)人與人之間都是非常的友好，面帶微笑。什么事情做錯了，首先就給你說對不起，甚至別人踩了你的腳，這個人被踩的人首先說對不起。所以怎么樣？沒有沖突，沒有對立，人與人之間都是很友善的關(guān)系。那我們下了飛機，來過這個海關(guān)，結(jié)果就感受到不一樣了。你看這個海關(guān)的服務(wù)人員，在日本那邊，人家都是很有禮貌，彬彬有禮，服務(wù)的態(tài)度很明顯。但是我們的工作人員就大不一樣了，訓(xùn)斥的態(tài)度都來了。所以你看人與人之間，本來是應(yīng)該像兄弟姐妹一樣，那么樣的友好友善，但是現(xiàn)在呢，看不到這種情景了。那是圣賢人說錯了嗎？孔老夫子，圣賢人說的話不要去懷疑，至少不要輕易地去懷疑，他們說話都是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”那是一個結(jié)果，請問原因在哪里呢？前面兩句話說了原因，他說“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”。他說這個君子人呢，對每一個人都很恭敬，為人處世處處為對方著想，沒有什么過失，對每一個人都彬彬有禮，這樣的人走到哪里，哪里才是自己的兄弟姐妹。所以我們真正學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人，要有一個態(tài)度。什么態(tài)度呢？就是學(xué)一句，做一句，力行一句。宋朝的時候程子，他說了一句話，他說“今人不會讀《論語》”，他那個時代的時候，就是說現(xiàn)在的人不懂得怎么樣讀《論語》。為什么這么說呢？如果讀《論語》之前，你是什么樣的人，讀了《論語》之后還是什么樣的人，這個《論語》就是未曾讀，這個《論語》就白讀了。所以我們今天來參加兩天的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，來的時候是什么樣的人，走了之后還是什么樣的人，這個論壇就白參加了，是吧。所以我們希望呢，學(xué)了傳統(tǒng)文化，學(xué)一句從身上做一句，這樣才能夠?qū)ι鐣Υ蟊娪兴绊懀兴鶐椭?/p>
那么有人把父母和子女的關(guān)系用一個大樹來比喻，這個樹，樹干是父母，樹根是孩子的爺爺奶奶祖先，這個枝葉花果是孩子，孩子是果實。那我們希望這個果實長得碩果累累很豐茂，應(yīng)該把水和養(yǎng)分澆在哪里？根上。但是我們現(xiàn)在大部分的家長，都把養(yǎng)分直接放在了果實上，結(jié)果這個果實吸收不了，反而都腐爛了。這就是我們現(xiàn)在很多孩子教育出現(xiàn)問題的癥結(jié)所在。
后面還講，就把賢德的人給放任了，任用的全是不賢德的人，這是一個國家的不吉祥。年老的、有經(jīng)驗的人不愿意去教了，為什么呢？因為年輕人都自以為是，沒有虛心好學(xué)的心了，這是社會風(fēng)氣的不吉祥。最后圣賢人都隱居起來，不愿意出來了，為什么？因為不被重用、不被尊敬，那他的這個好的東西也不會發(fā)揮作用。愚者擅權(quán)，自私自利的人，愚鈍的人把持了領(lǐng)導(dǎo)的位置，這是天下的不吉祥。最后孔老夫子還強調(diào)說，我聽說天下有五種不吉祥的事，但是向東擴展房屋并不包括在其中。所以我們讀圣賢書有什么好處呢？就是讓我們回到根本，這個根本是什么呢？就是《大學(xué)》上所說的“德者本也，財者末也”。枝葉花果很豐盛，很豐茂，那是結(jié)果。原因在哪里？比如說你看一個人很有錢，一個人很有地位，很高貴，很受人尊敬，那些都是結(jié)果，我們要問原因在哪里。你去溯本追源，一定是德行積的厚，如果你的德性積的不厚，你有很多的財富，很大的名聲，很高的位置，這叫什么？這叫“德不配位，必有災(zāi)殃”。
比如說我們這個桌子可以承重500公斤，結(jié)果我們非要給他放上1000公斤的重?fù)?dān)，這個桌子就會被壓垮了，它承受不了。所以我們越是有名聲，越是有財富，越是地位高，就越需要培養(yǎng)深厚的德行。這個是《大學(xué)》上告訴我們的。那我們再看，現(xiàn)在人特別喜歡學(xué)《易經(jīng)》，但是學(xué)《易經(jīng)》也是沒有學(xué)到根本。為什么要學(xué)《易經(jīng)》，找一個人給我算一卦，看看我生意合作伙伴可不可以合作，看看我這件事可不可以做，發(fā)展趨勢如何。當(dāng)然《易經(jīng)》也有這些功能，但是如果你掌握了兩句話，你也可以看出一個人的前途命運。哪兩句話呢？“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。我們看中國古人說話，都說的很肯定，他說一定，沒有例外，不是可能吧，或許吧，有的吧，中國人不是這樣用詞的。他說一定，那就是沒有例外的。那當(dāng)然有人也說了，你看某某人他就是驕橫跋扈的，驕奢淫逸的，但是他不是享受的挺好的嗎？這是什么原因呢？中國人都有解釋，都在經(jīng)典之中，你要多讀書就知道了。他說“為惡不殃，必有余昌，昌盡必殃”。說一個人作惡多端，還沒有什么災(zāi)殃出現(xiàn)，那一定是他祖宗有德，或者是他以前做的好事還有余福，庇蔭著他，等他這個余福享盡了，一定會因為他今天作惡多端，有不好的結(jié)果，有災(zāi)殃出現(xiàn)。那么相反呢也是如此，“為善不昌，必有余殃，殃盡必昌”。一個人做了很多的善事，但是也沒有發(fā)達(dá)起來，還是過著窮困的生活，那也是因為祖宗，或者他以前作惡所得到的這種災(zāi)殃，還沒有報完。就像我們在這個地方種了一個草，結(jié)果過兩天沒有出來草，出來了一個花。很多人說你看我們種草，怎么出了一個花呢？種瓜得瓜，種豆得豆，你種草不可能出花，是因為這里邊有一個花籽，早已經(jīng)在那里了，它提前成熟了，所以給我們的錯覺是，我們種了一個草，長出了一個花。這是看似的因果，不是實際的因果，所以你做好事一定有好報，你做惡事一定有惡報。大家明白了這個道理，那就不敢去貪污受賄，不敢去以權(quán)謀私，不敢去用不好的手段，獲得不該是屬于你的錢財了。
所以為什么唐太宗的時候，這個朝廷一派清明，貪污腐敗的現(xiàn)象非常的少呢？一個重要的原因，就是唐太宗他率先垂范，學(xué)習(xí)經(jīng)典，學(xué)習(xí)《群書治要》。所以他經(jīng)常用《群書治要》的道理，教導(dǎo)下面的大臣，大臣們也經(jīng)常讀誦《群書治要》，大家見解都是相同的。教育把人教成一個善人，所以人是可以教得好的，就看你用什么去教。
那么《易經(jīng)》上還有一句話說，“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。很多人看到有一個部級以上的領(lǐng)導(dǎo)干部，突然鋃鐺入獄了，大家都會議論紛紛，說是什么原因什么原因，是不是他站錯隊了？這個不在經(jīng)典之中，那是你認(rèn)為的。經(jīng)典上怎么說的呢？經(jīng)典上說“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。這是歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)。所以歷史上有一本書，叫《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》，這一本書專門把《二十四史》之中，就是正史之中這種類似的故事，給我們摘錄在一起，編了厚厚的一冊。你看了這一本書你就知道了，一部《二十四史》，其實就是一部“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”的歷史。
大家都知道曾國藩吧，曾國藩的外孫聶云臺先生，曾出任民國上海商會的會長，因為他是曾國藩的外孫，又出任上海商會的會長，所以他和晚清末年的那些富貴的人后代交往很多，耳聞目睹了這些后代子孫興衰成敗的過程。最后他忍不住把這些案例典故都記載下來，寫了一本書叫《保富法》，告訴我們賺錢、貪財不難，但是你要保持富貴三代以上，可就難上加難了。那諸位朋友，孔子的家風(fēng)傳承了多少代，七十多代甚至八十多代，依然代代有賢人出現(xiàn)，什么原因呢？孔老夫子的德積的深厚。范仲淹先生的家風(fēng)傳了多少代？傳了將近有一千年了，他當(dāng)時興辦義學(xué)，興辦義田，那么現(xiàn)在的這個義田的畝數(shù)，田地是越來越寬廣，越來越多，所以他的德行庇蔭了后代子孫有上千年之久。那我們知道范仲淹，當(dāng)時自己生活很貧窮，拿著這些錢財俸祿都去興辦義學(xué)，興辦義田。他家呢有幾位公子，只有一套比較體面的衣服，所以他們要出門的時候，都要輪班的出去，同時出去都不行。那么他過世的時候，連喪葬費都不夠，很多人聽了之后就想，誰像他那么傻，是吧，誰向范仲淹學(xué)習(xí)，也不為子孫后代考慮考慮。但是殊不知啊，這才是為子孫后代著想的最好方式。為什么呢？因為他的四個兒子，都做了宰相、公卿、侍郎，而且個個都是道德崇高，能夠守住他父親的遺志，舍財救濟眾人。所以到清朝的時候，有人做了一個統(tǒng)計，說范家的后代啊做到了部長以上的官員有多少位？有八十多位，所以代代都有賢人出現(xiàn)。所以你看呢，這個《保富法》就是用歷史上的，還有他當(dāng)時自己所見的這些案例，告訴我們“積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧”。
那諸位朋友，你希不希望在若干年之后，有一個人走上講臺，說，我是某某公的后代，結(jié)果臺下的人呢，都響起了一片掌聲。大家希不希望？希望。那應(yīng)該怎么做？司馬光先生給我們說了一句很好的話，他說“遺金于子孫，子孫未必能守”。就像我們現(xiàn)在很多人，賺了很多錢，貪了很多錢，為什么呢？想為子孫后代留點家產(chǎn)，但是古人說，如果你的兒孫，他是有德行的有能力的人，他會用自己的能力創(chuàng)造財富，你留錢給他有什么意義呢？那反過來假設(shè)，你的兒孫又沒有德行又沒有才能，你把錢留給他，他也遲早會敗散掉，那還有什么意義？所以無論是你的兒孫有才有德，還是無才無德，你把錢留給他，對他都是百害而無一利。所以遺金于子孫，子孫不一定能守得住。“遺書于子孫，子孫未必能讀”。你把書，你看圣賢經(jīng)典，《論語》《孟子》都很好，但是可憐的是，現(xiàn)在的年輕人沒有那么大的福分，沒有靜下心來讀書的可能，每一天沉迷在網(wǎng)絡(luò)、微信、微博，都被這種碎片化的東西占用了時間，哪有靜下心來讀書的時候，所以你把好的書留給他，他也未必有興趣去讀。那怎么辦？還不是沒有辦法，“不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計”。不如像范仲淹先生，像孔子這樣積功累德，自己有好的德行，好的風(fēng)范，把這個德行和風(fēng)范留給子孫，這樣可以庇蔭子孫，代代有賢人出現(xiàn)。
所以你希望你的家后繼有人，中國人有句話說，“不孝有三，無后為大”。什么意思？有很多人說沒有兒子，所以拼命生了一個兒子，以為就可以對祖宗交代了。但是我們假設(shè)一下，如果你的兒孫有七八個，個個都是敗家子、啃老族，不能把你良好的家教、家風(fēng)、家業(yè)承傳下去，還做了很多禍國殃民的事，這樣的兒子與其有還不如不有，這才是真正的無后為大。所以中國古人說“至要莫如教子”，人生最重要的一件事是什么，就是把你的兒子，后代的繼承人教好。你把你的家業(yè)交給他的時候，你能夠放心，還知道他可能比你做得更好，不是在他的手上把你的事業(yè)給敗散掉。那么這個家業(yè)的承傳靠什么呢？就是要靠家庭教育。
所以大家如果去山西考察，你看這個喬家大院、常家莊園，你會很有感觸，為什么晉商他能夠成功，而且子孫后代都能夠代代相承，就是因為他們特別重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。比如說這個喬家大院，你去參觀之后，這個亭子上全都寫著《論語》的教誨：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。所以靠什么傳家，靠道德仁義來傳家。這個“游于藝”的藝是藝術(shù)的藝，就是說任何一種藝術(shù)，琴棋書畫等等，你深入到一定的程度的時候，都是和道相通的。所以我們說茶道，這個字不能夠輕易的使用，冠上了“道”這個字的時候，她一定是和你的心性提升有幫助的。所以你看真正明白茶道的人，他去表演茶道的時候，他不是在展示自己，而是要完全把自己給忘掉，怎么樣把客戶服務(wù)好，他的注意力完全是在服務(wù)對方上，而不是在表演自己的茶技上。所以這個才叫“道”。
現(xiàn)在很多人說文化，什么什么文化，這個字也要小心使用。什么中國的酒文化，什么叫文化呀？文化的本質(zhì)是以文化人，這個文就是文字、文章、文藝、禮樂、曲調(diào)等等，它應(yīng)該起到什么樣的作用呢？變化人的氣質(zhì)，使你轉(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)迷為悟。比如說我們聽了一首歌，本來不知道孝父母，我們孝敬父母的心提起來了。我們看了這個電視作品，我們本來不知道感恩，我們的感恩心提起來了，這個才叫文化。如果我們的電影電視劇，充滿了暴力、色情的內(nèi)容，我們確實也是在以文化人，但是把人變化到什么樣的氣質(zhì)了呢？把人變化成充滿了暴力、充滿了欲望，這也是在化人，但是化到了相反的方向，不是我們所需要的。所以我們對于這些字，還是要小心使用。
那我們再看古人他讀書，目的是什么呀，我們搞文化目的是做什么呢？是幫助這個社會，救度這個社會的人心，挽救世風(fēng)日下的社會風(fēng)氣，這個就叫文化的意義，是吧。所以“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。也就說你把自己的明德開發(fā)出來，幫助別人把他們本有的明德開發(fā)出來，這兩件事都達(dá)到至善圓滿的程度，這叫止于至善。所以讀書的目的是什么呢？讀書志在圣賢，成圣成賢那是我們的本性。很多人說圣賢離我們太遠(yuǎn)了，確實離我們比較遠(yuǎn)，因為我們讀《論語》啊，我們發(fā)現(xiàn)做一個君子都很難。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子喻于義，小人喻于利”。君子人做事啊，他考慮這一件事符合不符合道義；小人做事考慮什么呢，有沒有利益，是吧。你看君子和小人怎么判定，一句話就可以判定了。“君子坦蕩蕩”，君子為人處世，待人接物都是想著助人為樂，成人之美，他沒有自己，所以坦蕩蕩，心胸很愉悅。“小人長戚戚”，為什么小人長戚戚呀？小人一心考慮的是自己的利益，自私自利，那為了自己的利益，可能爾虞我詐、勾心斗角，還去謀算別人，總是處于郁郁寡歡的憂戚狀態(tài)。所以你讀書有什么好處，讀書能夠達(dá)到君子坦蕩蕩的境界，能夠感受到“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？”能夠感受到這種發(fā)自內(nèi)心的喜悅，這是我們讀書學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義。所以讀書志在圣賢，這是我們讀書的目的。如果我們偏離了這個目的呢，那我們就離“道”越來越遠(yuǎn)了。
那我們看，現(xiàn)在全球興起了祭祖的活動，為什么呢？紀(jì)念中華民族萬姓先祖，可以怎么樣呢？給我們形成一種一體的觀念，什么叫一體的觀念呢？你看中國古人在禮上有一個規(guī)定，就是同姓不婚。比如說你是姓劉的，那你就不能再娶姓劉的，姓劉的姓王的結(jié)合了，就是兩個姓，那么他們的父母也是同姓不婚，在往上去呢就是四個姓，再往上推八個姓，再往上推十六個姓，你代代往上推上去，你發(fā)現(xiàn)呢，中華民族萬姓全是一個大家庭。所以為什么提倡祭祖，因為中華民族是炎黃子孫，這一句話不是夸張。我們把家譜推上去之后，發(fā)現(xiàn)確實都是一家人，不是外人。所以為什么我們提倡家風(fēng)家教，提倡祭祖可以對世界和平做出貢獻，因為是一家人，還有沖突，還有矛盾，還有過意不去的地方嗎？那么這個就是這個家教呢特別重要的地方。
那我們看，剛才我們講了這個“積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧”，那其實呢，我們很重要的一個很鮮明的例子就是習(xí)主席的例子。我們看習(xí)主席的家風(fēng)、家教是什么樣的，如果你希望把自己的孩子培養(yǎng)成像習(xí)主席這樣的偉人，我們要學(xué)習(xí)他是怎么做的。我們看在《習(xí)仲勛傳》這一本書中，最后講到了習(xí)主席的家風(fēng)。習(xí)仲勛注意教育孩子從小養(yǎng)成節(jié)儉的良好生活習(xí)慣，他言傳身教從點滴做起。他經(jīng)常用“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的名言教育孩子，吃飯時掉在桌上的米粒，都要撿起來吃掉，一丁點也不浪費，吃到最后還要掰一塊饅頭，把碗碟上的菜汁擦干凈，這種無聲的教育，使孩子們都養(yǎng)成了不浪費一粒糧食的好習(xí)慣。孩子們的衣服和鞋襪，大都是接力著穿，大的穿舊了再讓小的穿。習(xí)仲勛還非常注意保護環(huán)境，節(jié)約水電，經(jīng)常教育家屬和身邊工作人員力行節(jié)約。習(xí)家人節(jié)儉行為出乎人的意料，習(xí)仲勛習(xí)慣用浴盆洗澡，每次洗完澡的水留著讓孩子們再洗，然后還要用澡水洗衣服。家里廳堂的燈，晚上一般很少打開，他要求房間里只要沒人，一定要隨手關(guān)燈。在外面散步時，看見地上有煙頭，他都會俯身撿起扔到垃圾桶里。在他的影響下，家人一直保持著隨手關(guān)燈，節(jié)約用紙，擰緊水籠頭，自覺維護公共衛(wèi)生的良好習(xí)慣。不僅兒女們一直保持著，就連孫輩們也繼承了爺爺?shù)倪@些好傳統(tǒng)。那我們看了習(xí)主席的父親是如何教育他的，那我們愿不愿意向他的父親學(xué)習(xí)呢？愿意，要做到“凡出言， 信為先，詐與妄，奚可焉”。今天你們都說愿意了，以后吃飯的時候，就不能夠再把白花花的大米飯、饅頭扔的到處都是了。
所以我們說現(xiàn)在有很多有知識沒有文化的人。什么意思呢？我們可以把《唐詩三百首》倒背如流，我們可以把四書五經(jīng)倒背如流，這個叫知識。比如說我們學(xué)唐詩，從小的時候就學(xué)了“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐， 粒粒皆辛苦”。但是我們吃飯的時候還隨便浪費，這就是有知識沒有文化，因為你學(xué)了這一個文學(xué)作品，這首詩歌，對于變化你的氣質(zhì)，改變你的行為方式，沒有起到任何的幫助，所以叫有知識沒文化。
那我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也有一種錯誤的傾向，就是把經(jīng)典當(dāng)成知識去傳授，結(jié)果這個孩子把《弟子規(guī)》也是倒背如流，考試都能默寫一個字都不錯，但是前面的四句話都沒有做到。前面的四句話是什么，“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶。父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”。如果你能夠做到，你的孩子自然而然的也能夠做到。所以什么是教，說文解字上解釋“教，上所施，下所效也。”領(lǐng)導(dǎo)怎么做，家長怎么做，老師怎么做，下邊的人跟著怎么效法，就是良好有效的道德教育了。所以我們不要把道德教育變成說教，而要把他真正的落實。
習(xí)仲勛在最后的日子里對子女們說，“我沒給你們留下什么財富，但給你們留了個好名聲”。這就是習(xí)仲勛留給子孫后代的，享之不盡的寶貴財富，他以光輝的榜樣教誨兒女們?nèi)绾巫鲆粋€純粹的，有益于人民的人。所以我們看，為什么習(xí)主席他能夠提出重視家教，重視家風(fēng)建設(shè)，因為他自己就是在傳統(tǒng)的家風(fēng)熏陶之下成長起來的，他自己深受其益，所以也希望大家都能夠接受良好的家教，能夠啊培養(yǎng)出一代又一代的后繼的人才。
今天也非常的難得，也非常感謝主辦方和協(xié)辦方給我的這一次機會，分享我學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一點體會。不足之處，歡迎大家批評指正！謝謝大家！
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