尊敬的瞿書記、尊敬的彭院長(zhǎng)、尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位朋友，大家下午好！
今天非常高興來(lái)到江蘇社會(huì)主義學(xué)院，和大家一起學(xué)習(xí)《群書治要與政德修養(yǎng)》。我們都知道《群書治要》這一部書是唐太宗李世民的時(shí)候，派魏征、褚亮、蕭德言、虞世南等等的大臣，把唐朝以前，“經(jīng)”、“史”、“子”之中，修身齊家治國(guó)平天下的精髓概括出來(lái)，這部書奠定了唐朝貞觀盛世的思想理論基礎(chǔ)。
這一部書在2001年的時(shí)候，習(xí)仲勛習(xí)老先生親自為《群書治要考譯》題字“古鏡今鑒”。
在2015年元旦致辭的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)在習(xí)主席背后的書架上，多了兩樣?xùn)|西：一個(gè)東西就是他的全家福照片，還有一個(gè)就是《群書治要》。所以這部書也被媒體譽(yù)為習(xí)主席最愛讀的一部書。
在這一部書中，關(guān)于“為政以德”的思想非常的豐富，對(duì)于我們領(lǐng)導(dǎo)干部“立政德”非常有啟發(fā)和借鑒的意義。比如說(shuō)我們看《尚書》，我們說(shuō)四書五經(jīng)的《書經(jīng)》之中，就有這樣的一句話，它說(shuō)，“你看一個(gè)人‘內(nèi)做色荒’，對(duì)內(nèi)興起了迷戀女色之風(fēng)，這個(gè)‘荒’就是荒淫無(wú)度的意思，太過分了；‘外作禽荒’，對(duì)外喜歡狩獵（古代的游戲就是打獵），而且也是沒有節(jié)制；‘甘酒嗜音’，還喜歡飲酒；沉溺于靡靡之音；住的房屋又高又大；墻上還雕刻著花紋。這六件事情，只要有一件出現(xiàn)了，會(huì)怎么樣呢？那就沒有不滅亡的。”
所以，我們看到現(xiàn)在有很多省部級(jí)以上的官員突然鋃鐺入獄了，很多人都在議論紛紛，說(shuō)是什么原因啊、什么原因啊，實(shí)際上原因很簡(jiǎn)單，我們對(duì)照《群書治要》就看明白了，因?yàn)檫@六種事情幾乎全都做了，那還有不滅亡的道理嗎？我們?nèi)绻约涸谏钪凶隽诉@些事情中的一件，做得太過分了，也要小心謹(jǐn)慎，自己要“亡羊補(bǔ)牢，未為遲也。”
所以，我們讀了《群書治要》，更能夠深刻地體會(huì)到習(xí)總書記他所講的一段話，他說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。古人所說(shuō)的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的政治抱負(fù)；‘位卑未敢忘憂國(guó)，茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’的報(bào)國(guó)情懷；‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣；‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。”
當(dāng)然，我們看了這一段話也會(huì)有疑問，說(shuō)為什么古人他們開口就是天下？都是“天下興亡，匹夫有責(zé)”？而我們現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部，開口就是自私自利、怨天尤人？為什么古今領(lǐng)導(dǎo)干部、讀書人的對(duì)比，如此的鮮明呢？差別如此之大呢？這是一個(gè)問題。其實(shí)這個(gè)問題也很簡(jiǎn)單，一個(gè)重要的原因，就是我們所讀的書不一樣了，我們所接受的教育不同了。中國(guó)古人從小要熟讀四書五經(jīng)，這都是儒家修身齊家治國(guó)平天下的道理，而在修身前面還有四個(gè)步驟，那就是“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，后邊才談的上修身，所以修身從哪里做起呢？從“格物”來(lái)做起，當(dāng)然這個(gè)“格物”有很多的解釋，比如說(shuō)，朱子解釋為“格萬(wàn)物之理”，王陽(yáng)明按照他這個(gè)解釋去“格”竹子，結(jié)果沒有“格”出竹子的理，自己“格”出了一身病，然后他知道這個(gè)解釋是錯(cuò)的，那么什么是“格物”呢？其實(shí)司馬光先生對(duì)它有一個(gè)很好的解釋，就是“格除物欲”的意思。也就是說(shuō)，當(dāng)你在財(cái)色名利的誘惑面前能夠如如不動(dòng)的時(shí)候，你的“格物”才有了一定的功夫，你就能夠“致知”，你的智慧就生起了，就不會(huì)“利令智昏”、“情令智迷”，所以，修身是從格物來(lái)做起。
像我們現(xiàn)在很多人對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不夠深刻，總認(rèn)為西方的文化比中國(guó)的先進(jìn)。一個(gè)明顯的例子，比如說(shuō)西方人很重視心理健康，還有很多心理醫(yī)生，可以去那兒咨詢，有了心理問題可以咨詢，說(shuō)明人家很重視人的心理健康。而中國(guó)人卻沒有這些設(shè)置，說(shuō)明我們沒有人家重視心理。實(shí)際上是這么回事嗎？實(shí)際上中國(guó)古代的經(jīng)典，任何一部經(jīng)典拿出來(lái)都是修身齊家治國(guó)平天下的道理，而且都是由“正心”作前提的，“正心”就是讓你心能夠正，心平氣和，你才能夠有修身的功夫。
在《中庸》上有這樣一句話，說(shuō)“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。”就是你的喜、怒、哀、樂、愛、惡、懼，這七情都沒有發(fā)出來(lái)的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)稱為“中”的狀態(tài)。但是這個(gè)對(duì)于一般人很難體會(huì)，說(shuō)作為人怎么可能沒有七情五欲呢？那么就退而求其次，求那個(gè)“和”的狀態(tài)，什么是“和”的狀態(tài)呢？就是“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”你的喜怒哀樂愛惡懼都發(fā)出來(lái)了，但是都沒有過分，都符合于禮的節(jié)度，這個(gè)叫“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”所以“禮之用，和為貴”，這個(gè)禮的作用是什么呢？就是讓你的七情五欲發(fā)出來(lái)都沒有過分，能夠達(dá)到“和”的狀態(tài)。所以，人的身心和諧是家庭和諧、社會(huì)和諧、天下和平的基礎(chǔ)，所以本本經(jīng)典都是在講心理健康。如果大家有壓力、有煩惱，很浮躁的時(shí)候，不妨可以把《格言聯(lián)璧》、《格言別錄》、《增廣賢文》、《了凡四訓(xùn)》這些書拿過來(lái)，靜下心來(lái)讀幾頁(yè)，讀上幾頁(yè)之后，保證你心平氣和。
所以你看，古人他學(xué)習(xí)經(jīng)典，是什么樣的體會(huì)啊？《論語(yǔ)》開篇就說(shuō)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”他是一種很喜悅的狀態(tài)。孟子也說(shuō)，“人生有三樂。”哪三樂呢？“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。”為什么古人一開口就是很喜悅、很快樂呢？而我們現(xiàn)在人卻是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦苦乎”啊？原因很多，我們不一一地去分析了。這個(gè)告訴我們什么呢？學(xué)習(xí)本來(lái)就是一件很愉悅的事，是給我們帶來(lái)心靈的和諧、心性的提升，是我們每一個(gè)人歡心喜悅地愿意去接受的。
所以，習(xí)總書記還說(shuō)：“各種文史知識(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)。有兩個(gè)目的：第一就是以學(xué)益智，提高自己的智慧；第二就是以學(xué)修身，提高自己的道德修養(yǎng)。”
我們今天和大家分享兩個(gè)問題：第一個(gè)就是為什么必須重視政德修養(yǎng)？第二是領(lǐng)導(dǎo)干部從哪些方面加強(qiáng)政德修養(yǎng)？
為什么必須重視政德修養(yǎng)呢？我們可以從三個(gè)方面來(lái)看。
第一就是政德修養(yǎng)關(guān)系到國(guó)家的盛衰。
在《群書治要·崔寔政論》上有這樣一段話，告訴我們一個(gè)國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰的原因在哪里。它說(shuō)，“大凡國(guó)家得不到治理的原因，多是由于君主或者說(shuō)是領(lǐng)導(dǎo)者承繼太平之世已經(jīng)很久了，社會(huì)風(fēng)氣日漸變壞也不覺察，政治逐漸腐敗也不變革，而且大家還都習(xí)慣于這種混亂，安于現(xiàn)狀、逸樂，看不到危機(jī)。有的荒淫奢侈，不考慮國(guó)家大事；有的不聽忠言勸告，滿足虛偽，忽視真誠(chéng)；有的在歧路徘徊，不知道何去何從；有些是被信任的大臣為了保住俸祿，而不敢直言進(jìn)諫；有些是被疏遠(yuǎn)了的臣子因?yàn)榈匚坏臀ⅲG言背棄不用。于是國(guó)法松弛于上，有識(shí)之士憂忡于下，真是可悲呀！”
你看這一段話說(shuō)的是古代的狀況，但是對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)也依然適用，對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家也都適用。也就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰的原因，就像李商隱所說(shuō)的“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”一個(gè)國(guó)家、一個(gè)家族、一個(gè)政黨、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)團(tuán)隊(duì)，為什么會(huì)興盛起來(lái)呢？都是因?yàn)榍趦€持家、艱苦奮斗。那為什么突然又衰落了呢？無(wú)一例外的是因?yàn)檫^分奢侈、過分浪費(fèi)，以至于入不敷出所導(dǎo)致的。所以這個(gè)告訴我們，國(guó)家的盛衰是由官德修養(yǎng)在很大程度上決定的。
在《論語(yǔ)》上記載，孔老夫子到衛(wèi)國(guó)去考察，他的弟子冉有給他駕車子，孔老夫子就說(shuō)：“這個(gè)地方人口已經(jīng)很稠密了。”冉有就問，說(shuō)：“人口已經(jīng)很稠密了，還應(yīng)該做什么呢？”孔老夫子回答了兩個(gè)字：“富之。”冉有又問，說(shuō)：“已經(jīng)富裕了，還應(yīng)該做什么？”孔子又回答了兩個(gè)字：“教之。”也就是說(shuō)，富裕起來(lái)再給人們以倫理道德的教育，這個(gè)社會(huì)就和諧了，并不那么復(fù)雜。
但是很多人說(shuō)了，說(shuō)“你看西方人，他也沒像我們中國(guó)人那么強(qiáng)調(diào)政治教育、道德教育，他們就是靠著制度建設(shè)把自己的國(guó)家治理得挺好的呀，也沒有出現(xiàn)像中國(guó)那么嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象。所以，我們只要把西方的制度搬過來(lái)，我們的問題不就迎刃而解了嗎？”
我以前也是有這種看法，但是我到西方社會(huì)去考察了一圈，發(fā)現(xiàn)我自己的想法是錯(cuò)的。比如說(shuō)在99年的時(shí)候，我第一次出國(guó)到英國(guó)，去劍橋大學(xué)三一學(xué)院去參加一個(gè)會(huì)議，當(dāng)時(shí)劍橋大學(xué)的教授，就指著他們?nèi)粚W(xué)院的這些建筑非常驕傲，他說(shuō)：“你看，我們這些教堂已經(jīng)有八九百的歷史了，是一個(gè)很有歷史的、很有文化的地方”。但是他突然感受到，是在一個(gè)中國(guó)人面前說(shuō)歷史悠久，很不好意思，他說(shuō)：“當(dāng)然了，我們?cè)谥袊?guó)人面前用‘歷史悠久’這個(gè)詞要非常地謹(jǐn)慎。”所以你看，到國(guó)外，外國(guó)人帶我們看的最多的地方是什么地方啊？外國(guó)的名勝古跡最多的地方就是教堂，除了教堂還是教堂，說(shuō)明什么呢？說(shuō)明西方的文化是一種宗教文化的傳統(tǒng)，他的政治制度維護(hù)的是公平正義，但是仁慈博愛、誠(chéng)實(shí)守信的道德教育是由教會(huì)來(lái)教導(dǎo)的。所以，他們的社會(huì)治理靠的是兩手抓，一手抓公平正義的制度建設(shè)，一手抓仁慈博愛的道德教育，只不過這個(gè)道德教育是由教會(huì)來(lái)完成的。
但是中國(guó)的歷史文化和西方是不同的，中國(guó)的文化被稱為倫理型的文化，它是一種倫理道德教育的文化，而且是什么呢？是由政府來(lái)主導(dǎo)的，這個(gè)道德教育的主體不是教會(huì)，而是政府。所以，它在政治制度設(shè)計(jì)的時(shí)候，就必須考慮到既維護(hù)公平正義，又要培養(yǎng)人們誠(chéng)實(shí)守信、仁慈博愛的道德情感。所以，我們的學(xué)校教育、我們的家庭教育、社會(huì)教育都承擔(dān)了道德教育的功能。
孟子就這樣說(shuō)，“飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”人們吃飽了飯，穿暖了衣服，過上了安逸的生活，有了好房子住，但是卻沒有良好的倫理道德的教育，這時(shí)候人就墮落得離禽獸不遠(yuǎn)了。
這個(gè)無(wú)論是在西方，還是在中國(guó)都是適用的，但是很多人沒有認(rèn)識(shí)到中西方文化的差別，誤以為把西方的制度搬過來(lái)，就能夠解決中國(guó)的問題，結(jié)果把西方的一些制度搬過來(lái)了，但是人缺少這種道德修養(yǎng)，結(jié)果怎么樣呢？這個(gè)制度搬過來(lái)卻是不得力，出現(xiàn)了“異體移植”的弊端。比如說(shuō)我們把西方的民主制用來(lái)選舉村干部，但是因?yàn)檫@個(gè)村民，他的道德素質(zhì)和理性能力沒有達(dá)到一定的水平，誰(shuí)給他的錢多，他就去投誰(shuí)的票，誰(shuí)和他的關(guān)系好，他就去支持誰(shuí)，結(jié)果出現(xiàn)了大量的賄拉選票、營(yíng)私舞弊的現(xiàn)象。
我們現(xiàn)在很多的專家學(xué)者都在爭(zhēng)論一件事，比如說(shuō)在反腐敗的過程中，究竟是制度重要，還是人的道德更重要？在《群書治要·傅子》之中，用一句話就把這個(gè)問題解決了，它說(shuō)，“明智的君主，一定是順著好的制度才能夠達(dá)到社會(huì)大治的結(jié)果。”換句話說(shuō)，好的制度重不重要啊？當(dāng)然很重要，但是它同時(shí)強(qiáng)調(diào)，并不是說(shuō)有了好的制度就可以單獨(dú)發(fā)揮作用，達(dá)到社會(huì)大治的結(jié)果，還必須怎么樣呢？“必須良佐有以行之也”。必須有好的圣賢君子、有道德的人來(lái)推行這一個(gè)好的制度，這兩者對(duì)于社會(huì)和諧、社會(huì)治理缺一不可。這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明官德修養(yǎng)關(guān)系到國(guó)家的盛衰。
第二，政德修養(yǎng)也是關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣的善惡。
現(xiàn)在很多人都在說(shuō)，“人心不古，世風(fēng)日下”。這個(gè)道德風(fēng)氣好像不如從前了，這個(gè)是一個(gè)結(jié)果，請(qǐng)問原因在哪里呢？我們看《禮記》上有這樣一句話，它說(shuō)，“下級(jí)侍奉上級(jí)，并不是服從他的命令，而是服從他的行為。上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)喜歡某一個(gè)東西，下級(jí)屬下一定有比他更加喜歡的。所以，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)喜好和厭惡的東西就不能夠不謹(jǐn)慎，因?yàn)樗侨嗣竦谋砺省！?/p>
其實(shí)任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，他都希望自己成為領(lǐng)導(dǎo)，走到哪都受人尊敬、一呼百應(yīng)，說(shuō)話特別有執(zhí)行力，大家都尊重他、愛戴他，怎么樣能夠做到這一點(diǎn)呢？其實(shí)方法很簡(jiǎn)單，在《論語(yǔ)》上孔子說(shuō)，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣,于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者能夠端正自身，那么對(duì)于辦理政治這件事又有何難處呢？如果他不能端正自身，又怎么可能去端正別人呢？
所以“政者，正也。”辦政治就是要正，先端正誰(shuí)？先端正自己，正己化人。
在《說(shuō)文解字》上，用一句話把良好有效的道德教育途徑給我們揭示出來(lái)了，它說(shuō)什么是“教”？“教”就是“上所施，下所效也。”“上”在家就是家長(zhǎng)，在學(xué)校就老師，在我們的社會(huì)就是領(lǐng)導(dǎo)者，他們?cè)趺醋觯旅娓趺葱Хǎ褪橇己糜行У牡赖陆逃恕?/p>
從這里就告訴我們，為什么我們的道德教育不得力，我們經(jīng)常聽老師說(shuō)，這個(gè)學(xué)生怎么說(shuō)都說(shuō)不聽；家長(zhǎng)說(shuō)，這個(gè)孩子怎么說(shuō)都說(shuō)不聽；領(lǐng)導(dǎo)也說(shuō)，我這個(gè)屬下怎么說(shuō)都說(shuō)不聽。這句話很有味道。因?yàn)槲覀冊(cè)谟檬裁磥?lái)教孩子、教屬下、教學(xué)生啊？用“說(shuō)教”，沒有用“身教”。比如說(shuō)現(xiàn)在的孩子，小公主、小皇帝的脾氣很厲害，自我為中心，父母為他付出了多少，他都認(rèn)為是天經(jīng)地義的事，從來(lái)不知道感恩。這個(gè)是結(jié)果，請(qǐng)問原因在哪里？原因很簡(jiǎn)單，我們逢年過節(jié)的時(shí)候，一家人在一起吃飯，桌子上有孩子，有孩子的父母，也有孩子的爺爺奶奶，我們做父母的夾起菜，把它首先放在了誰(shuí)的碗里呀？孩子的碗里。爺爺奶奶夾起菜往孫子的碗里放。從這個(gè)小小的動(dòng)作來(lái)觀察，這一家誰(shuí)是核心？大家都在考慮誰(shuí)的需要？孩子。所以小公主、小皇帝自然被我們教出來(lái)了。沒有人生來(lái)是小公主、小皇帝，都是我們做父母的不會(huì)教，把他教成了小公主、小皇帝，這個(gè)“教”就是“身教勝于言教”。所以，下一次你夾起菜要先放到父母的碗里，這樣的話，小孩子才會(huì)夾起菜，放在你的碗里。很多人說(shuō)，我們家就不興這一套，我們家就是孩子先吃，那好了，等你老了躺在病床上，希望孩子來(lái)照顧你、看望你的時(shí)候，他會(huì)怎么說(shuō)呀？他會(huì)說(shuō)：“對(duì)不起，你從來(lái)沒有教過我。”所以，《弟子規(guī)》上說(shuō)，“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后。”無(wú)論是吃飯還是走路，都是長(zhǎng)者在先，幼者在后，為什么呢？這就是在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，培養(yǎng)起一個(gè)孩子的感恩心，因?yàn)樗母改浮⒗牙牙褷敗敔斈棠潭济α艘惶炝耍质鞘帐拔葑樱质亲鲲垼质窍匆路麄冞€沒有先動(dòng)筷子，作為孩子，對(duì)這個(gè)家庭的貢獻(xiàn)最少、付出最小，有什么資格先吃啊？這就是禮，這個(gè)就是最起碼的禮。這個(gè)禮有什么好處呢？在《大戴禮記》中用兩句話，把這個(gè)禮的好處給我們描述了，它說(shuō)這個(gè)禮可以“起敬于微渺，絕惡于未萌。”什么意思呢？就是在微小的、很渺小的事情上，培養(yǎng)一個(gè)人的恭敬之心，而且在這個(gè)惡還沒有萌發(fā)之前就給它斷絕了，這個(gè)就是禮的作用。
在《論語(yǔ)》上，孔子也看到了在位者的德行對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的影響，他說(shuō)，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”
在位者的德行像風(fēng)，一般百姓的德行像草，風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒。實(shí)踐證明，“上行則下效，大臣不廉，小臣必污。小臣不廉，風(fēng)俗必?cái) ！彼裕湃颂貏e重視要把那些有仁德之心的人，選拔在領(lǐng)導(dǎo)的位置上。孟子就說(shuō)，“一個(gè)人沒有仁德之心而高高在上，就等于把他的過惡播撒給更廣泛的民眾。”
我們?cè)谏钪杏^察，這個(gè)團(tuán)隊(duì)、單位的一把手的作風(fēng)，影響了整個(gè)團(tuán)隊(duì)的作風(fēng)。比如說(shuō)這個(gè)一把手喜歡喝酒、喜歡打麻將、喜歡抽煙，你發(fā)現(xiàn)這整個(gè)團(tuán)隊(duì)也會(huì)形成這樣的風(fēng)氣；相反這個(gè)一把手喜歡傳統(tǒng)文化，喜歡人人都做善事，結(jié)果整個(gè)團(tuán)隊(duì)也興起了向善好德的風(fēng)氣。
在2018年3月10日，習(xí)總書記在參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議重慶代表團(tuán)的審議時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。”為什么呢？因?yàn)檎率钦麄€(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)干部的道德是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣。
第三點(diǎn)，政德修養(yǎng)關(guān)系到每一個(gè)官員自身的成敗。
我們當(dāng)官都希望步步高升，不希望鋃鐺入獄，怎么樣才能夠步步高升、一帆風(fēng)順呢？要學(xué)傳統(tǒng)文化，要學(xué)經(jīng)典。你看在《大學(xué)》上這樣說(shuō)，“德者本也，財(cái)者末也。”財(cái)富、名聲、地位，那是枝葉花果，而德行是根本。學(xué)習(xí)植物的人都知道，這個(gè)枝葉花果能夠延伸到哪里，它下邊的根必須也要延伸到哪里，所以怎么樣呢？《易經(jīng)》上說(shuō)，“厚德載物。”“物”就是外在的財(cái)富、財(cái)物、身份、地位、名聲，要靠什么來(lái)承載？要靠一個(gè)人深厚的德行。比如說(shuō)我們這個(gè)桌子，它能夠承重五百公斤，結(jié)果我們非要給它擱上一千公斤的重?fù)?dān)，它就承載不了，它就被壓垮了。所以，中國(guó)古代做官的特別擔(dān)心的一件事就是“德不配位”，就是你的德行和你的位置不相匹配，不相匹配的話就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)禍。
在《中庸》上，孔子在稱贊舜王的時(shí)候說(shuō)了這樣一句話，他說(shuō)“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”
一個(gè)真正有厚德的人，就像大舜那樣的人，一定有他的位子，有他的俸祿，有他的名聲，有他的健康長(zhǎng)壽。
那么我們和大舜相比，差在哪里呢？我們知道大舜，他是二十四孝之首，他被列為二十四孝之首很有深意，告訴了我們什么呢？告訴我們中國(guó)文化的精神是“仁者無(wú)敵”。大舜的后母，還有他的弟弟，三番五次地要置他于死地，他不僅沒有打擊報(bào)復(fù)、懷恨在心，反而總是想著自己沒有盡到孝道、盡到悌道，雖然得了天子之位，還經(jīng)常到原野上去哭泣，最后他的德行終于感化了他的后母，感化了他的弟弟，也感化了天下的百姓，這個(gè)就叫“至誠(chéng)感通”、“精誠(chéng)所至，金石為開。”
中國(guó)的這些話，都在歷史上可以找到相應(yīng)的證據(jù)，還有相應(yīng)的故事。所以，大舜被列為二十四孝之首，告訴我們，一個(gè)真正有仁愛之心的人，他在心底不和任何一個(gè)人起對(duì)立。他真正能夠做到，在這個(gè)世界上沒有我恨的人，沒有我不能原諒的人，沒有我不愛的人。所以他被稱為“大德者”，他的福祿壽都是齊全的。那我們?nèi)绻€是在某一些方面不是那么順利，沒有五福臨門的話，你就要反省一下自己和大舜相比，差在哪里？
在《呂氏春秋》上記載著，楚國(guó)有一個(gè)特別善于給人看相的人，他看了很多人，沒有說(shuō)錯(cuò)一個(gè)的。這個(gè)楚莊王就很奇怪，就召見了他，問他說(shuō)是怎么回事，他這么回答呢？他說(shuō)：“我并不是會(huì)給人看相，其實(shí)我只不過會(huì)觀察這個(gè)人所結(jié)交的朋友。如果我看的這個(gè)人是一個(gè)布衣百姓，他結(jié)交的朋友在家孝敬父母，出門尊敬長(zhǎng)輩，純凈、謹(jǐn)慎、畏懼法令，這樣的人，他的家庭會(huì)一天比一天過得好，身心一天比一天更安樂，這就是所謂的吉祥的人；如果我看的這個(gè)人，是一個(gè)侍奉君主的大臣（就是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部），他所結(jié)交的朋友都是誠(chéng)實(shí)守信的、有德行的、喜歡做善事的，這樣的人，他侍奉君主一天比一天侍奉得好，官職一天比一天更提升，這就是所謂的吉祥的臣子；如果我所觀察的這個(gè)人是一個(gè)君主，他的朝廷里都是賢德之臣，左右都是忠良之士，君主一有過失，他們敢犯言直諫，這樣的人，他的國(guó)家一天比一天更安定，君主的地位一天一天地受尊崇，天下人一天比一天心悅誠(chéng)服，這就是所謂的吉祥的君主。”最后他還強(qiáng)調(diào)：“我并不是會(huì)給人看相，只不過是會(huì)觀察這個(gè)人所結(jié)交的朋友。”
那為什么一個(gè)人觀察另一個(gè)人所結(jié)交的朋友，就知道他的未來(lái)在哪里呀？原因很簡(jiǎn)單，在《易經(jīng)》上說(shuō)，“同聲相應(yīng)，同氣相求。”一個(gè)人他自己是什么樣氣質(zhì)的人，他有什么愛好，他就會(huì)感召和他有同樣氣質(zhì)愛好的人成為朋友。
所以，喜歡賭博的人，感召的朋友都是喜歡賭博的；喜歡喝酒的人感召的朋友都是喜歡喝酒的；喜歡傳統(tǒng)文化的人，他感召的朋友也都是喜歡傳統(tǒng)文化的。很多人他們就擔(dān)心，說(shuō)你讓我的孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，他做人又謙讓、又有禮貌、又不自私自利，這樣的人在社會(huì)上會(huì)不會(huì)受氣呢？你明白這個(gè)道理你就知道，他不僅不會(huì)受氣，他還會(huì)受到幫助。因?yàn)樗姓俚呐笥岩彩呛退就篮系娜耍退型瑯託赓|(zhì)的人，那些很狡詐的人呢，也不可能和他成為朋友的。所以，你就很放心地讓他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這樣感召的朋友也都是善友，那么也是對(duì)他的德行有幫助的朋友。
那我們看現(xiàn)在很多的貪官，鋃鐺入獄之后，寫懺悔錄，其中用得最多的話就是“交友不慎”。你看古人的經(jīng)典如果早讀了，在交友上知道怎么去選擇，那就不至于出現(xiàn)這樣的災(zāi)禍。
所以墨子，他到一個(gè)染房參觀，出來(lái)之后，非常的感慨，他說(shuō)，“你看，同樣是白色的布帛，你放在了黃色的染料里，拿出來(lái)就是黃色的；放在藍(lán)色的染料里，拿出來(lái)就是藍(lán)色的。”所以，人的所染，所染濯的環(huán)境、所結(jié)交的朋友、所讀的書，就不能夠不謹(jǐn)慎，因?yàn)槟銤撘颇厥艿剿挠绊憽?/p>
在《易經(jīng)》上，現(xiàn)在很多人特別喜歡學(xué)《易經(jīng)》，但是學(xué)《易經(jīng)》呢，也沒有抓住根本。希望找一個(gè)人給我算一卦，看看我這個(gè)生意伙伴能不能合作？看看我這個(gè)屬下對(duì)我夠不夠忠誠(chéng)？再看一看我這件事的發(fā)展趨勢(shì)如何？
這些都是細(xì)枝末節(jié)，如果有兩句話你學(xué)到了，你可以看出一個(gè)人的前程，包括自己的前程，那就是“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。另一句話是“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”
我們現(xiàn)在看到一個(gè)省部級(jí)以上的干部鋃鐺入獄，都會(huì)議論紛紛，甚至還會(huì)這樣說(shuō)，是什么原因啊、什么原因啊、是因?yàn)樗惧e(cuò)隊(duì)了吧？這樣的人保證是沒有學(xué)過經(jīng)典的人。你再站錯(cuò)了隊(duì)，你沒有作惡，怎么會(huì)鋃鐺入獄呢？那不都是惡貫滿盈、自作自受的結(jié)果嗎？所以，古人用的這些詞都非常的有味道，是“自作自受，咎由自取”。
在《尚書》中還有一句話，說(shuō)“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭”。
這個(gè)“天作孽”就是天然的自然災(zāi)害，當(dāng)我們面對(duì)自然災(zāi)害的時(shí)候，我們努力地還可以把它避免，但是一個(gè)人自己作惡，不知道回頭，那就是災(zāi)禍不可逃。這個(gè)告訴我們，官德修養(yǎng)它確實(shí)是關(guān)系到我們自身的成敗。
我們看一個(gè)幻燈片。這個(gè)也是給我們這樣的歷史啟發(fā)。我們看一個(gè)和珅的例子。
我們看了這一個(gè)片子，就是歷史上一個(gè)典型的案例，這個(gè)就是和珅的例子。這個(gè)例子有很多，歷史上有一本書叫《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》，這個(gè)書很厚，都是從正史之中，把類似的案例歸納出來(lái)。告訴我們什么呢？告訴我們“惡不積，不足以滅身”。這個(gè)都是告訴我們，官德、政德修養(yǎng)也是關(guān)系到一個(gè)人自身的榮辱成敗。
既然政德如此的重要，我們應(yīng)該從哪些方面加強(qiáng)政德修養(yǎng)呢？
第二個(gè)方面我們就講一講政德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。我們也是從三個(gè)方面來(lái)看，首先是修身；第二個(gè)是愛民，如何對(duì)待老百姓；第三是用人。
首先我們看修身，剛才我們講過，修身要從格物來(lái)做起。格物，就是格除物欲，其實(shí)用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是戒貪。
在《貞觀政要》上記載著唐太宗和臣子的對(duì)話，他考察歷史之后，總結(jié)了一個(gè)規(guī)律，他說(shuō)：“為主貪，必喪其國(guó)；為臣貪，必亡其身。”
作為君主的很貪心，結(jié)果是喪失了他自己的國(guó)家；作為臣子的貪心，最后也是身敗名裂，竹籃打水一場(chǎng)空。
我們現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)干部鋃鐺入獄，歸根結(jié)底就是敗在了一個(gè)“貪”字上，不是貪財(cái)就是貪色，不是貪名就是貪利。如果我們很貪財(cái)?shù)脑挘覀円欢ㄒ涀。凇洞髮W(xué)》上有一句話，這句話很重要，那就是“貨悖而入者，亦悖而出”。你的財(cái)貨是以不好的方式獲得的，那也一定會(huì)以不好的方式敗散掉，這是必然的規(guī)律。
當(dāng)然，古人也知道后人看了這句話會(huì)半信半疑，所以，把不好的敗散錢財(cái)?shù)姆绞揭哺爬宋鍌€(gè)方面：第一，就是官府。比如說(shuō)我們這個(gè)錢財(cái)是貪污受賄，違法亂紀(jì)，坑蒙拐騙賺來(lái)的，后來(lái)鋃鐺入獄，所有的不義之財(cái)被沒收、被充公，雖然賺到你手了，還沒等你享受，又給送回去了。
第二，就是水災(zāi)。第三就是火災(zāi)。這些自然災(zāi)害，看似是自然的，但是也會(huì)把那些不義之財(cái)給焚燒掉、給漂奪走。
第四，就是盜賊。中國(guó)古人講“盜亦有道”。
這個(gè)盜賊都講道義，否則他也成不了大盜，這個(gè)盜賊的道義之一就是專門劫富濟(jì)貧，他看你這個(gè)錢來(lái)歷不明，又沒有拿著這個(gè)錢去救濟(jì)窮苦，而是過著花天酒地的生活，他看了都過意不去，結(jié)果怎么樣呢？也專門偷盜、敲詐、勒索為富不仁的人。
第五點(diǎn)，是防不勝防，是什么呢？就是不肖子孫，不賢德的敗家子、啃老族也會(huì)把不義之財(cái)給敗散掉，還有給浪費(fèi)掉。
所以，很多人不明白這個(gè)道理，他在貪財(cái)?shù)臅r(shí)候，是不擇手段，賺了錢，心里又沒底，希望把這個(gè)錢都轉(zhuǎn)移到國(guó)外去。殊不知這個(gè)不義之財(cái)無(wú)論你轉(zhuǎn)移到哪里，它是以不好的方式獲得的，終究會(huì)以不好的方式敗散掉，你轉(zhuǎn)移到哪里都沒用。你這個(gè)錢是正義而來(lái)的錢，是勤勞致富，公平守法所賺來(lái)的錢，你在哪兒都很安全。古人他也是拋磚引玉，他引導(dǎo)我們要去觀察。
其實(shí)這五點(diǎn)只是大概的一個(gè)總結(jié)，在現(xiàn)在社會(huì)又多了很多敗散錢財(cái)?shù)姆绞健１热缯f(shuō)，最明顯的就是上醫(yī)院看病，好端端地就突然得了這個(gè)病那個(gè)病，為了看病也花費(fèi)了很多的錢，還有股票等等，都是突如其來(lái)地就把這個(gè)錢給帶走了，這個(gè)都是告訴我們，不義之財(cái)不可取。
像道家的勸善書《太上感應(yīng)篇》中也說(shuō)，說(shuō)“取非義之財(cái)者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴。非不暫飽，死亦及之。”
取不義之財(cái)?shù)娜耍既缤浅粤擞卸镜娜猓攘擞卸镜木疲胫瓜⒆约旱酿嚳剩Y(jié)果怎么樣呢？不但達(dá)不到預(yù)計(jì)的目的，反而給自己招致了殺身之禍。
這個(gè)《太上感應(yīng)篇》被譽(yù)為歷代狀元宰相必讀之書，不是說(shuō)你讀了這個(gè)書一定能夠成為狀元宰相，而是說(shuō)你要當(dāng)好狀元宰相，必須要讀這一部書。
現(xiàn)在人也用現(xiàn)代的語(yǔ)言為腐敗分子總結(jié)了一下，確實(shí)很不劃算，第一是政治賬，自毀前程；第二是經(jīng)濟(jì)賬，傾家蕩產(chǎn)；第三是名譽(yù)賬，身敗名裂；第四是家庭賬，妻離子散；第五是親情賬，眾叛親離；第六是自由賬，身陷囹圄，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，失去自由；第七是健康賬，身心交瘁；第八是歷史賬，遺臭N年。在若干年之后，人們說(shuō)到這個(gè)腐敗分子，仍然是恨得咬牙切齒，不肯原諒他。所以，人生要懂得核算，不要做那些得不償失的事。
反過頭來(lái)我們看一看那些廉潔有守的官員，是什么樣的結(jié)果呢？
大家都知道東漢有一個(gè)楊震，他赴任東萊太守的路上，路過了昌邑縣，這個(gè)縣令王密是他曾經(jīng)舉薦出來(lái)的。王密聽說(shuō)自己的恩人路過此地，就趁著夜色帶了十斤黃金要送給楊震，結(jié)果楊震就拒不接受。
王密就說(shuō)了：“黑燈半夜的，沒有人知道，你就放心地接受了吧。”
楊震就說(shuō)：“這一件事有天知、有神知、有你知、有我知，這叫‘四知財(cái)’。怎么說(shuō)沒有人知道呢？”所以，他拒不接受這“四知財(cái)”，后代子孫為了紀(jì)念他的德行，就把他們家的堂號(hào)取名為“四知堂”。
諸位朋友有沒有姓楊的？有啊，你看，都是楊家的后代，楊家的后代從這“四知堂”的匾額下走過的時(shí)候，會(huì)有什么樣的感受啊？你看我們家的祖先不收“四知財(cái)”，如果我今天貪污受賄、違法亂紀(jì)，我就給我的祖先抹黑了。所以怎么樣呢？自己的廉潔的作風(fēng)也提起來(lái)了。
所以，中國(guó)人他有祭祖的傳統(tǒng)，祖先都供奉在祠堂之中，每逢春秋祭祀的時(shí)候，把全家族的人召集在祠堂之中，干什么呀？宣講祖先的德行。說(shuō)你們家哪朝哪代出了哪一位有德行的人，他對(duì)國(guó)家有什么貢獻(xiàn)，他有什么德行我們需要效法。那我們作為他的后代子孫，一言一行、一舉一動(dòng)都要小心謹(jǐn)慎，不能因?yàn)槲覀兊牡滦校o祖先抹黑。所以，你看楊家他的德行怎么樣呢？庇蔭了他的后代子孫，他的兒子楊秉，他能做到“三不惑”，就是不為酒所惑、不為財(cái)所惑、不為色所惑。他的孫子連續(xù)都做到三公的位置，所以歷史上稱他們家“四世三公”，就是連續(xù)四代都有人做到三公的位置。在前幾年我們看到報(bào)道，楊家的后人到了緬甸還擴(kuò)建“四知堂”，容納更多的后人來(lái)祭祀。所以，這樣的德行就讓子孫代代都有賢人出現(xiàn)。
所以，古人提醒我們，說(shuō)“遺金與子孫，子孫未必能守。”
我們掙了很多的錢，自己還舍不得花，要把它留給子孫后代，但是古人提醒我們了，說(shuō)如果你的兒孫有德行、有能力，他會(huì)怎么樣呢？他會(huì)用自己的德能創(chuàng)造財(cái)富，你把錢留給他有什么必要啊？如果相反，你的兒孫又沒有德行、又沒有才能，你把錢留給他，他遲早也都會(huì)敗散掉。那你留錢給他有什么用啊？所以怎么樣呢？“遺金與子孫，子孫未必能守；遺書與子孫，子孫未必能讀。”就像我們現(xiàn)在讀了圣賢經(jīng)典，覺得字字珠璣，對(duì)我們的人生有很大的啟發(fā)、幫助，但是現(xiàn)在的孩子很可惜，都是喜歡看微信、看微博，圣賢書放在那兒，也沒有時(shí)間去讀，那怎么辦呀？還不是沒有辦法。“不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)。”不如自己多去做好事，做了好事不要到處去宣傳，這叫積陰德，為什么呢？因?yàn)槟阕隽撕檬乱恍麄鳎瑒e人就贊嘆你，就把你做好事的這個(gè)德行給回報(bào)了。所以古人說(shuō)，你做了好事不要到處宣傳，這樣的德行才會(huì)越積越厚。最重要的是因?yàn)槟愕膬簩O看到了你做好事不圖名、不圖利，他潛移默化地受到你的影響，也成為一個(gè)有德行的人，是這個(gè)德行使你的家風(fēng)、家業(yè)、家道代代相傳。
所以古人說(shuō)，“賢者多財(cái)損其志。”賢德的人你留給他很多的錢，他說(shuō)我這錢幾輩子都用不完了，我還那么努力干嘛呀？他的志氣被你的財(cái)富給折損了。“愚者多財(cái)生其過。”兒孫很愚鈍，你又留給他很多的錢，他拿這個(gè)錢去吃喝玩樂，最后，更加讓他滋長(zhǎng)了過失。所以，無(wú)論兒孫有德行、沒有德行，把錢留給他，對(duì)他都是百害而無(wú)一利。
有的人看明白了，說(shuō)這個(gè)錢不過是身外之物，為什么古人把這個(gè)錢稱為身外之物呀？這個(gè)說(shuō)法很有味道，因?yàn)槲覀兊纳眢w，我們自己能控制得了嗎？比如說(shuō)，我們希望自己年年十八、青春永駐、健康長(zhǎng)壽，我們能夠做得到嗎？做不到，我們連自己的身體都無(wú)能為力，那么請(qǐng)問還有什么東西是我們可以控制的呢？仔細(xì)想來(lái)，這個(gè)世界上沒有一個(gè)人、一件事，是我們可以控制得了的，所以，才把這個(gè)財(cái)色名利都稱為身外之物。特別是這個(gè)錢，你再有錢，你不過是一日三餐、夜眠六尺而已，對(duì)吧？你再有錢一天能吃幾頓飯呀？不過是吃三餐飯而已，你再多加一個(gè)夜宵，那還不是很健康。然后你再有錢，你買了好幾個(gè)別墅，一個(gè)海邊別墅、一個(gè)花園別墅、一個(gè)陽(yáng)光別墅，請(qǐng)問你晚上睡覺的時(shí)候能同時(shí)住在兩個(gè)別墅里嗎？還沒有這個(gè)能力，是吧。所以，晚上歸我們的不過六尺床而已，沒有必要為這個(gè)身外之物鋌而走險(xiǎn)，所以怎么樣呢？
就不貪財(cái)了，不貪財(cái)結(jié)果就貪色。這個(gè)色字頭上一把刀，這一把刀不是形容，會(huì)因?yàn)檫@一把刀把所有的功名利祿削得平平的，讓你一無(wú)所有。所以古人，對(duì)于這一個(gè)字更是小心謹(jǐn)慎，不敢越雷池半步。
《尚書》上就說(shuō)，“天道禍淫最速。”天道是什么呀？天道就是自然而然的規(guī)律，這叫天道。所以古人說(shuō)，“順天者昌，逆天者亡。”“得道者多助，失道者寡助。”
這個(gè)“天”和“道”都是自然而然的規(guī)律的意思。那么自然而然的規(guī)律是什么呢？都是給過分的人、淫亂的人、放縱的人帶來(lái)災(zāi)禍最迅速最迅速了。那大家一看，中紀(jì)委有一個(gè)數(shù)字，說(shuō)那些落馬高官，百分之九十以上都有女色的原因，這是不是禍淫最速的一個(gè)反應(yīng)呢？而且不僅如此，你看現(xiàn)在人，放縱情欲沒有節(jié)制，結(jié)果出了多少的艾滋病，這個(gè)性病那個(gè)性病的就很多很多了，這也是禍淫最速的一個(gè)反映。
除了貪財(cái)、貪色，就是貪名。特別是我們知識(shí)分子，特別喜歡出名。在《了凡四訓(xùn)》上說(shuō)什么呢？說(shuō)“世之享盛名而實(shí)不副者，多有奇禍。”在世間享有很盛大的名聲，可以說(shuō)是婦孺皆知、家喻戶曉的人，但是名不副實(shí)，這樣的人多有意想不到的、突如其來(lái)的災(zāi)禍。
這個(gè)也可以從世間很多名人身上反映得出來(lái)，比如說(shuō)，我們現(xiàn)在世間最出名的是哪些人呢？最出名的人就是歌星、影星。結(jié)果，我們突然看到一個(gè)新聞，說(shuō)某某影星自殺身亡、某某歌星出了車禍、某某明星又得了絕癥，那家破人亡、妻離子散的就數(shù)不勝數(shù)了，那是什么原因呢？原因很簡(jiǎn)單，很多的明星演的這些內(nèi)容都是怎么樣啊？引起人的欲望的，暴力色情的內(nèi)容很多。所以怎么樣呢？沒有用自己好的名聲去做有利于社會(huì)的引導(dǎo)，讓人好善向德，而是把人的暴力傾向、色情傾向都引發(fā)出來(lái)了，這樣的人也是多有意想不到的、突如其來(lái)的災(zāi)禍。當(dāng)然我們這樣講不是幸災(zāi)樂禍，我們也是希望這些人也有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，知道這一個(gè)道理，可以給自己的人生少走很多的彎路。
最后就是貪利，這個(gè)利就是不僅僅是金錢，凡事有利于我的環(huán)境、條件都是去貪著。古人告訴我們要“見利思義、見得思義”。看到利益和獲得現(xiàn)前的時(shí)候，首先想到它符不符合道義。如果不符合的話，即使是送到我的面前，也要婉言謝絕。我們知道在歷史上，有一個(gè)“糟糠之妻不下堂”的典故，這個(gè)典故講的是宋弘的故事，我們看一看宋弘的故事。
古人說(shuō)，“見利思義”。看到利益現(xiàn)前的時(shí)候，首先想它符不符合道義。如果不符合道義，即使是和皇帝攀上親戚，成為皇帝的姐夫，那都會(huì)婉言謝絕。所以，古代的讀書人這一種道義，確實(shí)是不僅感動(dòng)了當(dāng)時(shí)的人，也一直流傳到今天，成為很多人為人處世、待人接物的原則。總之，古人告訴我們，“立名于一世，失之僅頃刻。”
很多領(lǐng)導(dǎo)干部從小學(xué)到初中、到高中、到大學(xué)，再走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，這一路走來(lái)是過五關(guān)斬六將，付出了很多鮮為人知的努力，才好不容易有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的位置，發(fā)揮自己的才能，讓父母家人放心。但是在一個(gè)利益誘惑面前把持不住自己，做出一個(gè)錯(cuò)誤的選擇，所有的努力前功盡棄，付諸東流，卻是在頃刻之間。所以古人提醒我們，面對(duì)財(cái)色名利的誘惑應(yīng)該是什么樣的態(tài)度呢？應(yīng)該是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
當(dāng)別人拿著金錢美色來(lái)誘惑的時(shí)候，我們不要很得意：你看我是領(lǐng)導(dǎo)，人家都在給我送禮。實(shí)際上人家是拿著誘餌誘惑你，我們是站在懸崖的面前，一把持不好自己，把腳踏進(jìn)了懸崖，還想后悔，還想翻過身來(lái)，還可不可能啊？后悔后悔都是到后面才悔，悔之晚矣，“一失足而成千古恨”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。這個(gè)是我們講的戒貪。
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