尊敬的鄭老師，尊敬的各位同學(xué)、各位來(lái)賓，大家晚上好！
今天非常高興來(lái)到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)，和大家一起學(xué)習(xí)《弘揚(yáng)〈群書(shū)治要〉，堅(jiān)定文化自信》。
我們今天剛剛看到一個(gè)消息，看到新華社發(fā)布了一個(gè)消息說(shuō)：《求是》雜志6月16日，也就是明天，將發(fā)表習(xí)總書(shū)記的重要文章，題目是《堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)》。
在這篇文章中習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，他說(shuō)：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。中華民族在幾千年的歷史流變中遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因，就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。”在這里有幾個(gè)字很重要，那就是“獨(dú)具特色、博大精深”，我們今天也通過(guò)學(xué)習(xí)《群書(shū)治要》，看一看我們中國(guó)的文化特色在哪里？特別是相對(duì)于西方文化而言，它有哪些獨(dú)具的特色，然后它博大精深在哪里。
其實(shí)早在幾年之前，習(xí)總書(shū)記在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上的講話中就這樣強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”他說(shuō)：“各種文史知識(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)。為什么要學(xué)習(xí)呢？目的有兩個(gè)：第一就是以學(xué)益智，第二就是以學(xué)修身。提高自己的智慧，還有就是提高自己的道德修養(yǎng)。”
我們看，在2019年3月22日，習(xí)主席在會(huì)見(jiàn)意大利眾議長(zhǎng)菲科時(shí)也講到，這一句話也成為了一句名言：“我將無(wú)我，不負(fù)人民。”我愿意做到一個(gè)“無(wú)我”的狀態(tài)，為中國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己。那我們今天就從這一句話來(lái)看一看，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于“我”，還有“無(wú)我”的理解有什么獨(dú)到之處。
要理解什么是“無(wú)我”，首先要理解什么是“我”。這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，但是是古今中外的哲學(xué)家一直探討的問(wèn)題。
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為這個(gè)身體是“我”，但是這個(gè)身體真的是“我”嗎？如果這個(gè)身體是“我”的話，“我”希望年年十八，青春永駐，永遠(yuǎn)不變老，但是“我”能夠做到嗎？“做不到。”如果這個(gè)身體是“我”的話，那為什么我又控制不了“我”呢？這是自相矛盾的，所以說(shuō)這個(gè)身體并不是“我”。我們把這個(gè)身體稱(chēng)為“我所”，就是我所有的東西，就像我的衣服一樣，是我所有的衣服，所以我們稱(chēng)為“我的”衣服。這個(gè)身體我們稱(chēng)為“我的”身體，這個(gè)身體是我所有的東西，它并不是“我”。
笛卡兒他很聰明，他說(shuō)這個(gè)身體不是“我”，那么什么是“我”呀？那個(gè)思想的東西是“我”，所以他提出了“我思故我在”。但是實(shí)際上這個(gè)思考的東西也并不是真正的“我”，中國(guó)古人把它稱(chēng)為“妄心”；把它稱(chēng)為“思慮”；把它稱(chēng)為“緣慮心”。
為什么這個(gè)思想的東西不是“我”呢？孔老夫子說(shuō)了一句話，他說(shuō)：“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”比如說(shuō)我們對(duì)一個(gè)人，喜歡他的時(shí)候，愛(ài)他的時(shí)候，就希望他什么都好；厭惡他的時(shí)候，恨不得他死去。你看同樣對(duì)一個(gè)人，你既喜歡他生，又愿意他死，是不是迷惑顛倒啊？所以，你看你的思想“前念滅，后念生”，念念都不一樣，所以古人把它形容為“心猿意馬”，什么意思呢？說(shuō)我們的念頭就像猿猴一樣，就像馬一樣奔騰不息，此起彼伏念念不住，你想控制都控制不了。所以你說(shuō)，是愛(ài)他的這個(gè)念頭是“我”呢？還是恨他的這個(gè)念頭是“我”呢？所以這個(gè)思想的東西，它也不是“我”，叫“妄心”。
這個(gè)“真我”，在德國(guó)著名的思想家康德那里稱(chēng)為“物自體”。這個(gè)“物自體”，英文就是“thing-in-itself”, 其實(shí)我們可以把它翻譯成“本性”、“真我”、“本我”、“自性”。這個(gè)東西是什么呢？就是父母未生前的本來(lái)面目。
所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是為了找到那一個(gè)“真我”，回歸到“自性”。
我們看怎么樣才能找到“真我”呢，回歸“自性”呢？因?yàn)檫@個(gè)“真我”，這個(gè)“物自體”，它遍一切處，它是世界萬(wàn)有的本體，它具有“無(wú)所不在”這樣的特點(diǎn)。所以你想要達(dá)到這種對(duì)“物自體”的了解，必須怎么樣呢？必須要放下知見(jiàn)、放下思慮、放下起心動(dòng)念。
比如說(shuō)整個(gè)世界的知識(shí)如果是“一”的話，是一個(gè)整體，那么你有知，就會(huì)有所不知，對(duì)不對(duì)呀？只要你有知的，你一定會(huì)有所不知的，那你怎么樣才能做到無(wú)所不知呢？那就必須求“無(wú)知”，“無(wú)知”起作用才是“無(wú)所不知”。
所以老子也說(shuō)：“圣人無(wú)為而無(wú)所不為。”那么這一個(gè)比較難理解，我們可以看比喻。圣人用心如鏡，我們經(jīng)常用這個(gè)鏡子來(lái)比喻圣人的心。你看這個(gè)鏡子上什么都沒(méi)有，沒(méi)有畫(huà)上任何的圖畫(huà)，所以能夠“胡來(lái)現(xiàn)胡，漢來(lái)現(xiàn)漢”。就是外國(guó)人來(lái)了，能夠現(xiàn)外國(guó)人的樣子；中國(guó)人來(lái)了，可以現(xiàn)中國(guó)人的樣子。那是因?yàn)槭裁茨兀恳驗(yàn)樗旧砩厦媸裁炊紱](méi)有，這個(gè)就叫“無(wú)知”；所以它起作用，就是“無(wú)所不知”，誰(shuí)來(lái)了都可以現(xiàn)誰(shuí)的像。所以圣人的心就如同這個(gè)鏡子一樣，它本身什么都沒(méi)有，“不起心、不動(dòng)念、不分別、不執(zhí)著”，所以他能夠無(wú)所不知。
所以這個(gè)“物自體”不能靠言說(shuō)、不能靠文字、不能靠思慮來(lái)達(dá)到。你要認(rèn)識(shí)“自性”、認(rèn)識(shí)“真我”，你必須“離言說(shuō)相、離文字相、離心緣相”。什么叫“心緣相”呢？就是思慮、思考。
所以老子才說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所以這個(gè)東西是“不可思、不可議”的，不是你思維能夠達(dá)到的，也不是你的言語(yǔ)能夠議論的，這個(gè)就叫“不可思議”。
所以你看，中國(guó)人經(jīng)常講“言語(yǔ)道斷，心行處滅”，當(dāng)你這個(gè)時(shí)候，你才有可能達(dá)到對(duì)“本性”、“真我”的認(rèn)知。所以你看，儒釋道三家，它都是要讓你放下思慮，讓你修清凈心。比如說(shuō)，道家的“心齋，坐忘，致虛極，守靜篤”；宋明理學(xué)提出的“半日靜坐，半日讀書(shū)”；其實(shí)孔老夫子，他用“六藝”教導(dǎo)學(xué)生講：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)；乃至后世人所講的“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”這些藝術(shù)，它都不僅僅停留在技藝的層面。
所以你看《論語(yǔ)》中說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”“游于藝”是什么意思呢？這個(gè)“游”，“泳也。”就是“游泳”的“泳”，什么意思呢？你必須深入到一定層次去游，那個(gè)才叫“泳”。所以就是你學(xué)習(xí)任何一個(gè)技藝，深入到一定層次的時(shí)候，它都是和“道”相通的，都可以幫助你“回歸自性”。所以當(dāng)我們?cè)谌魏我粋€(gè)技藝后面加上一個(gè)“道”字的時(shí)候，這個(gè)字可不是輕易加上去的，說(shuō)明什么呢？說(shuō)明通過(guò)練習(xí)這些技藝，都是可以“回歸自性”，找到“真我”，都是可以通達(dá)到“道”的。
所以我們從這個(gè)意義上再看孔老夫子所說(shuō)的，他說(shuō)：“禮云，禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云，樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”你就有更深刻的體會(huì)了。你看這個(gè)禮呀禮呀，難道就是呈現(xiàn)玉帛這些形式嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀，難道就是敲鐘打鼓嗎？這些都是“禮”的儀式，但是它的根本在哪里呢？它的根本都是讓你把心定下來(lái)，然后能夠“因戒得定，因定開(kāi)慧”，因?yàn)橹袊?guó)古人認(rèn)為這個(gè)智慧是本自具足的，每一個(gè)人本來(lái)就有的，不是靠你學(xué)知識(shí)，從外在求得的，所以你只要把心定下來(lái)，這個(gè)東西就自然呈現(xiàn)。
所以，古人也把圣人的心比作“心如止水”，你看水波濤洶涌的時(shí)候，泥沙也就跟著起來(lái)了，它對(duì)外界的映照呢，映照不清楚；而且因?yàn)樗龥坝浚舶淹饨绲木辰缍冀o歪曲了。
這就比如我們的心，我們的心水涌動(dòng)的時(shí)候，我們大氣、大怒、大喜、大悲的時(shí)候。比如說(shuō)我們大怒的時(shí)候，我們說(shuō)出來(lái)的話一定是過(guò)分的、一定是偏激的、不能夠如實(shí)客觀的；當(dāng)我們的心里起了波紋的時(shí)候，雖然不像大風(fēng)大浪那樣歪曲得嚴(yán)重，但是也會(huì)不能夠如實(shí)客觀地反映事情的本來(lái)面目，只有你的心水平如鏡的時(shí)候，波瀾不驚，連一個(gè)小波紋都沒(méi)有的時(shí)候，這個(gè)沙子都沉到底下了，它對(duì)外界“人、事、物”的映照才是如實(shí)的，這個(gè)才能夠看出本來(lái)面目。
所以為什么要講“茶道”呢？“茶道”它很講究，有很多的禮節(jié)、儀式，這些儀式都是讓你把心先定下來(lái)的。包括“棋道”、包括“武道”等等，其實(shí)都是讓你“回歸自性”，找到“道”的一種方式。
比如說(shuō)在《禮記》上就這樣說(shuō)：先王制禮作樂(lè)，并不是為了滿足人們耳目口腹的欲望，不是以?shī)蕵?lè)、欣賞為目的的，那是干什么用的呢？“將以教民平好惡，而反人道之正”，它是教導(dǎo)人們養(yǎng)成正確的好惡之心，而返回到做人的正道上來(lái)。所以這些東西，就是古代的禮樂(lè)等等，也都是通達(dá)“道”的。
比如說(shuō)我們看，在《呂氏春秋》上，對(duì)亂世的音樂(lè)的特點(diǎn)，就作出了這樣的描述說(shuō)：亂世的音樂(lè)，你演奏木質(zhì)、革質(zhì)的聲音就像打雷；演奏銅質(zhì)、石質(zhì)的樂(lè)器，聲音就像霹靂；演奏絲竹歌舞的聲音，就像大嚷大叫。以這樣的聲音，驚駭人的心氣，動(dòng)蕩人的耳目，搖蕩人的性情，是可以辦到的；但是以此作為音樂(lè)來(lái)演奏，絕對(duì)不會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)，不可能讓人心情平和。比如說(shuō)我們本來(lái)心情還很平靜，你聽(tīng)上一個(gè)咚咚咚咚的搖滾樂(lè)，結(jié)果你的心浮氣躁，一下子就起來(lái)了。但是，你聽(tīng)一下中國(guó)的古典音樂(lè)，你本來(lái)心情很浮躁，聽(tīng)后馬上就安定下來(lái)了，這個(gè)就是古典音樂(lè)，德音雅樂(lè)的作用，它是讓你心平氣和的，而不是讓你心浮氣躁的。所以它說(shuō)：“故樂(lè)愈侈，而民愈郁，國(guó)愈亂，主愈卑，則亦失樂(lè)之情矣。”所以這個(gè)音樂(lè)越是奢侈放縱，人民越是抑郁、國(guó)家越是混亂，君主的地位也越是卑微，也就失去了音樂(lè)本來(lái)的性情了。為什么亂世音樂(lè)是這樣的呢？為什么這樣的音樂(lè)被稱(chēng)為“亂世音樂(lè)”呢？因?yàn)樗汀暗馈闭檬窍嚆ｋx的。你看我們要因戒得定，因定才能夠開(kāi)慧。所以，德音雅樂(lè)都是讓人心平氣和，讓人把心定下來(lái)的，而這個(gè)亂世的音樂(lè)恰恰相反，就是要把你的心搞得浮躁，搞得不安。看到這一段，我們就知道，現(xiàn)在很多的流行音樂(lè)都不是德音雅樂(lè)。
再看中國(guó)古代的祭祖。中國(guó)古代的祭禮，祭祖的禮也是通過(guò)這種禮樂(lè)的儀式，把人的心定下來(lái)，提起人的恭敬心和感恩心，教導(dǎo)人“孝道”。中國(guó)人講“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，謹(jǐn)慎地辦理喪事，追奠亡故的先人，這個(gè)民風(fēng)自然淳厚了。為什么呢？因?yàn)橐粋€(gè)人連祖先都念念不忘，想著定時(shí)去祭祀，對(duì)于眼前的父母哪有不照顧、不孝敬的道理呢？他不可能一邊去祭祀祖先，一邊還打爹罵娘，這個(gè)于情于理都是不合適的。所以一個(gè)人他能夠祭祀祖先，提起的是他深厚的知恩報(bào)恩、飲水思源的意識(shí)，所以祭祖是教“孝道”的。
我們看“孝”怎么通“道”的呢？我們看“孝”字上面是“老”字的一半，下面是一個(gè)“子”字，看到這個(gè)字就是告訴我們，上一代和下一代是一體的，而不是兩個(gè)，如果你有“兩個(gè)”，有代溝，這個(gè)“孝”就已經(jīng)不存在了。所以上一代還有上一代，下一代還有下一代，過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，而這無(wú)始無(wú)終，也都是一體的。從橫的方面看，我們講“四海之內(nèi)皆兄弟也”，也就是把對(duì)兄弟之間的友悌推而廣之，推廣到“四海之內(nèi)皆兄弟也”，把這個(gè)悌道做好了之后，這個(gè)橫的人倫關(guān)系全都處理好了；把孝道做好了，把豎的人倫關(guān)系也都做好了。所以過(guò)去無(wú)始未來(lái)無(wú)終是一體，這就是“豎窮三際”，而“四海之內(nèi)皆兄弟”，這個(gè)就是“橫遍十方”。這個(gè)“豎窮三際，橫遍十方”的東西是什么呢？這個(gè)其實(shí)就是人的真我，人的本性。這個(gè)用莊子的話來(lái)說(shuō)就是“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一 。”所以這個(gè)才是真正的“我”，這個(gè)才是“大我”，這個(gè)就是我們要尋找的真正的自己。
所以這個(gè)“孝”為什么重要呢？就是因?yàn)樗o我們培養(yǎng)起了一種“一體”的觀念，它也有助于我們回歸自性。換一句話說(shuō)，你只要把孝悌之道盡到極處，你就可以找到那個(gè)真正的“我”。所以儒家的學(xué)問(wèn)是極高明而道中庸，下學(xué)而上達(dá)。你看它這個(gè)境界很高但是不離日用云為之間。比如說(shuō)這個(gè)“孝道”它不離開(kāi)日用平常的父子之間的倫理關(guān)系，對(duì)父母盡孝，但是它達(dá)到了極致，能夠“豎窮三際，橫遍十方”的時(shí)候，它就可以回到自性，達(dá)到了這個(gè)“道”。這個(gè)就是“下學(xué)而上達(dá)”。有人把這個(gè)“真我”還有“假我”或者“大我”和“小我”的關(guān)系，用大海還有它的水泡來(lái)作比喻。當(dāng)我們沒(méi)有找到“真我”的時(shí)候，我們就像大海的水泡一樣，每一個(gè)水泡都執(zhí)著這個(gè)是“我”，那個(gè)是“他”，還因?yàn)檫@種執(zhí)著和其他人起了對(duì)立、紛爭(zhēng)。真正找到自我的人，回歸自性的人，就是這個(gè)水泡已經(jīng)回歸了大海，他知道原來(lái)整個(gè)大海才是真正的“我”。這個(gè)就是“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。所以這樣的人在王陽(yáng)明那里稱(chēng)為“大人”。所以他說(shuō)：“夫大人者，以天下萬(wàn)物為一體者也。”什么是“大人”呢？“大人”就是回歸了、證到了天地萬(wàn)物和我是一體的這種境界的人。在先秦儒家那里把這樣的人也稱(chēng)為“圣人”。
在圣人和凡人那里有什么區(qū)別呢？圣人他真正地能夠做到“仁者無(wú)敵”，這個(gè)“仁者無(wú)敵”并不是說(shuō)這個(gè)有仁愛(ài)之心的人就沒(méi)有人和他對(duì)立，而是說(shuō)有仁愛(ài)之心的人他能夠從內(nèi)心不和任何一個(gè)人起對(duì)立。為什么他不和任何人起對(duì)立呢？因?yàn)樗牢液退恕⑽液妥匀弧⑻斓厝f(wàn)物都是一體的關(guān)系，他是明了這個(gè)真相的人，所以他自自然然地會(huì)不和他人起對(duì)立。
我們看一看，圣人和凡夫的區(qū)別是什么呢？我們看一看舜帝我們就知道了。大舜，我們知道是圣人，大舜的后母還有弟弟是三番五次地要致他于死地，但是大舜并沒(méi)有懷恨在心，想著去打擊報(bào)復(fù)，反而總是反省自己做得不好，不能夠讓他的后母和弟弟滿意，所以雖然得了天子之位，還經(jīng)常到原野上去哭泣。后來(lái)，他用他的智慧，還有他的德行終于感化了他的后母，也感化了他的弟弟，感化了天下的百姓。這個(gè)和我們一般人就不一樣了，一般人都是你打我一拳，我就要踢你一腳，你再踢我兩腳，我再打你兩拳，這個(gè)就叫冤冤相報(bào)，沒(méi)完沒(méi)了，這個(gè)沖突會(huì)越來(lái)越升級(jí)，彼此雙方都痛苦，而且也不能夠解決問(wèn)題。所以圣凡之分就在于他認(rèn)識(shí)到我和他人和天地萬(wàn)物是一體的關(guān)系，所以怎么樣呢？他能夠做到用真誠(chéng)心去感化。
所以真正認(rèn)識(shí)到一體是宇宙人生真相的人，我們才把他稱(chēng)為圣人，他不僅僅是認(rèn)識(shí)到，而且他的所作所為，他真正的是這樣去做的，而且他是證到了宇宙人生是一體的，這樣的人就被稱(chēng)為是回歸了自性，找到了真我的人。所以我們中國(guó)人有句話叫“化敵為友”，怎么樣才能夠“化敵為友”呢？“化敵為友”靠的是真誠(chéng)之心的感化。所以《中庸》上說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)為能化。”一個(gè)人有至誠(chéng)之心，他就能夠感通天地萬(wàn)物，當(dāng)然也就能夠感通他人的人心。
這個(gè)至誠(chéng)之心就是告訴我們，要對(duì)這個(gè)“誠(chéng)”要有正確的認(rèn)識(shí)，什么是“誠(chéng)”呢？我們說(shuō)，“我很真誠(chéng)”，實(shí)際這個(gè)“真誠(chéng)”不是我們一般所理解的“真誠(chéng)”。曾國(guó)藩對(duì)這個(gè)“誠(chéng)”下了一個(gè)定義，他說(shuō)：“一念不生，謂之誠(chéng)。”這個(gè)就是什么？這個(gè)就是不起心、不動(dòng)念、不分別、不執(zhí)著的狀態(tài)。所以他能夠感通，因?yàn)樗绖e人的想法，因?yàn)樗绖e人的想法、要求，所以他才能夠感通。一個(gè)真正回歸了自性的人，一個(gè)真正找到了真我的人，他確實(shí)可以做到，“在這個(gè)世界上沒(méi)有我恨的人，沒(méi)有我不能原諒的人，沒(méi)有我不愛(ài)的人。”當(dāng)然這個(gè)“愛(ài)人”也有不同的方式，你看中國(guó)古人講，像司馬光先生就說(shuō)：“愛(ài)之不以道，適足以害之也。”“愛(ài)之”并不是一味地放縱他，縱容他，他做了錯(cuò)事也不懲罰他，這個(gè)就是讓他變本加厲了，這個(gè)就是沒(méi)有智慧的愛(ài)了。所以他做錯(cuò)事的時(shí)候你打他一頓、罵他一頓、教訓(xùn)教訓(xùn)他，這也是對(duì)他的真愛(ài)，這也是對(duì)他的這種幫助。所以不要認(rèn)為愛(ài)就是任人家怎么樣做，我們都不去幫助他，不去教育他，不去讓他引以為戒。
所以你看中國(guó)人有一句話說(shuō)：“刑期于無(wú)刑。”在《尚書(shū)》上說(shuō)，制定刑罰的目的是為了什么呀？并不是為了懲罰人，不是為了讓他受到懲罰我高興，而是希望他引以為戒，下不為例，是希望達(dá)到不使用刑罰的目的，這是設(shè)立刑罰的目的。
湯恩比先生，他是一個(gè)英國(guó)著名的歷史哲學(xué)家，他在系統(tǒng)地研究了各個(gè)國(guó)家的文明發(fā)展史的基礎(chǔ)上，提出了這樣的論斷，說(shuō)：“能夠真正解決二十一世紀(jì)社會(huì)問(wèn)題的，唯有中國(guó)的傳統(tǒng)文化。”這個(gè)湯恩比先生我們都知道，他是一個(gè)英國(guó)的著名的歷史哲學(xué)家，他寫(xiě)了《歷史研究》、《展望21世紀(jì)：湯因比與池田大作對(duì)話錄》，還有《未來(lái)屬于中國(guó)》等等的著名的著述。他在考察了各個(gè)國(guó)家的文明歷史的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度提出：能夠真正解決二十一世紀(jì)社會(huì)問(wèn)題的，唯有中國(guó)的傳統(tǒng)文化。為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化它從孝和對(duì)兄弟的友悌入手，然后向上提升，然后就是互愛(ài)，互愛(ài)再向上提升，就是互助，那就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這個(gè)互愛(ài)、互助之心再向上提升，那就是“大同世界”。
這個(gè)“大同世界”是什么樣的呢？在《禮記·禮運(yùn)篇》中這樣描述，說(shuō)：“天下為公”，天下不是一個(gè)人的天下，是大家共有的天下，“選賢舉能”，我們把那些賢德的人、有能力的人選拔出來(lái)，作為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，“講信修睦”，人與人之間講求信用，睦鄰友好，相親相愛(ài)，“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，這樣的話人就不僅僅關(guān)愛(ài)自己的父母，不僅僅愛(ài)護(hù)自己的兒女，是“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”使老年人都得以贍養(yǎng)送終，壯年人能夠?yàn)樯鐣?huì)所用，幼年人能夠得到良好的教育，健康成長(zhǎng)，“鰥寡孤獨(dú)廢疾者”，就是那些老弱病殘幼需要幫助的人，有特殊需要的人，都能夠得到良好的幫助和贍養(yǎng)，這就是對(duì)弱勢(shì)群體的照顧。這樣一種美好的圖景其實(shí)就是大同世界，就是和諧世界，也就是我們習(xí)總書(shū)記所提出的——人類(lèi)命運(yùn)共同體。
所以，我們歷史上的中國(guó)，特別是在那些強(qiáng)盛的時(shí)期，他不僅僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮，科技的發(fā)展，更重要的，他是文化的興盛，他是靠中國(guó)文化來(lái)治國(guó)安邦的，所以中國(guó)被稱(chēng)為“禮義之邦、華夏之族”，為什么呢？因?yàn)橥鈬?guó)人他到中國(guó)來(lái)參觀、考察、做生意，看到中國(guó)人人與人之間相處彬彬有禮，人與人之間特別地和諧，國(guó)家也治理得井井有條，他們特別地羨慕，所以回去就向自己的國(guó)君稟告，這些國(guó)君把中國(guó)尊稱(chēng)為“禮義之邦、華夏之族”，把中國(guó)的皇帝尊稱(chēng)為“天可汗”。什么意思呢？就是天底下公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)者，這種“天可汗”的稱(chēng)號(hào)不是中國(guó)的皇帝靠著武力的強(qiáng)盛，四處充當(dāng)國(guó)際警察，要求別人歸附于我，強(qiáng)迫別人受我的統(tǒng)治，而是這些國(guó)家心悅誠(chéng)服，愿意來(lái)學(xué)習(xí)、效法中國(guó)的文化。所以中國(guó)人在歷史上是奉行了“王天下”的傳統(tǒng)，什么叫“王天下”呢？就是自己把自己的國(guó)家治好了，給全世界的人樹(shù)立一個(gè)好的榜樣，讓大家都來(lái)學(xué)習(xí)，都來(lái)效法。
而“霸天下”，就像美國(guó)這樣，充當(dāng)國(guó)際警察，四處干涉別國(guó)內(nèi)政，結(jié)果人家還要來(lái)搞恐怖主義，恐怖分子還要去乘著飛機(jī)撞他的大樓。所以美國(guó)其實(shí)特別需要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，為什么呢？你看《弟子規(guī)》，中國(guó)的童蒙教育經(jīng)典上都有一句話說(shuō)：“勢(shì)服人，心不然。理服人，方無(wú)言。”用強(qiáng)權(quán)強(qiáng)勢(shì)軍事的強(qiáng)大想讓人征服，人家還要奮力一搏跟你拼命。所以今天給你地鐵扔一個(gè)東西，明天又開(kāi)著飛機(jī)去撞你的摩天大樓，所以美國(guó)人整天都身心不安。所以你看中國(guó)人，他不是這樣子做法，他是到處去結(jié)交朋友。我們想一想，這個(gè)美國(guó)，他使用的軍費(fèi)，要用百億美元來(lái)計(jì)算，上百億美元，我們想一想，他把這上百億美元的錢(qián)拿出來(lái)去贈(zèng)給、支援中東國(guó)家，他們會(huì)把他當(dāng)成什么來(lái)看待呢？都把他當(dāng)成神、當(dāng)成上帝頂禮膜拜，感恩戴德都來(lái)不及，結(jié)果他怎么樣呢？他沒(méi)有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，他去搞軍備競(jìng)賽，結(jié)果最后是冤冤相報(bào)，沒(méi)完沒(méi)了，自己也活得身心不安，這個(gè)就是有文化和沒(méi)有文化的區(qū)別。
所以，習(xí)總書(shū)記他提出，說(shuō)：“世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示。”說(shuō)明什么？說(shuō)明習(xí)總書(shū)記對(duì)中華傳統(tǒng)文化有著深刻的理解和認(rèn)同，如果沒(méi)有這么深刻的理解，他也不會(huì)有這么大的自信，能夠在各種場(chǎng)合，多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。
所以，正是這種一體的宇宙觀，使我們?cè)谔幚韲?guó)際關(guān)系的時(shí)候，我們采取了和美國(guó)截然不同的做法，所以我們提出要重新構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。即使是在當(dāng)今中美貿(mào)易戰(zhàn)正在酣戰(zhàn)的時(shí)候，我們的目的也不是要置美國(guó)于死地，而是以戈止武，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，實(shí)際希望就是給他們一個(gè)教訓(xùn)，而不要到處去搞霸權(quán)主義，實(shí)際上還是以和平為目的的，不是像特朗普那樣，你死我活的這種意識(shí)。而西方的這種思維，就是一種二元對(duì)立的思維，就是你贏了我就輸了，你死了我才能活，這個(gè)就是為什么他們搞霸權(quán)主義的原因。
所以從這里，我們就看到為什么在1988年有諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者，他們也在巴黎開(kāi)會(huì)，面對(duì)世界的恐怖主義、環(huán)境危機(jī)，還有道德危機(jī)提出了一個(gè)共同的呼吁，他們說(shuō)：“人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，汲取孔夫子的智慧。”這些人都是某一個(gè)領(lǐng)域的頂尖的科學(xué)家，他們富有科學(xué)的精神，提出這樣的論斷并非偶然。
所以，從傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)來(lái)理解，習(xí)總書(shū)記所提出的“我將無(wú)我，不負(fù)人民”，就看到了習(xí)總書(shū)記的境界，就是讓我們放下作為身體和思想的小我、假我，才能夠達(dá)到與天地萬(wàn)物為一體的無(wú)我、真我，其實(shí)“我將無(wú)我，不負(fù)人民”就是《大學(xué)》開(kāi)篇所講的“大學(xué)之道”，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“我將無(wú)我”，就是彰顯自性明德回歸自我的過(guò)程，要回歸真我，你就必須把這個(gè)小我給放下，所以這個(gè)就是彰顯我們自性的明德，“明明德”的過(guò)程；而“不負(fù)人民”，就是“親民”。而這兩個(gè)過(guò)程是一不是二，為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)全心全意為人民服務(wù)，才能夠成就與人民群眾一體的大我，進(jìn)而言之，不僅與中國(guó)人民是一體的，而且與世界人民乃至與天下都是一體的。所以習(xí)主席在國(guó)際社會(huì)提倡“重新構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，所以“我將無(wú)我，不負(fù)人民”就是說(shuō)明要放棄小我的一己之私，通過(guò)全心全意為人民乃至為天下服務(wù)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，生態(tài)命運(yùn)共同體，成就萬(wàn)物與我為一的大我，這才是習(xí)主席作為一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的大國(guó)領(lǐng)袖的智慧、胸襟和境界。這就是一個(gè)有文化的國(guó)家領(lǐng)袖和一個(gè)沒(méi)文化的國(guó)家領(lǐng)袖的重要區(qū)別，所以我們通過(guò)這些論述，要對(duì)自己的文化更加生起信心。
這種一體的宇宙觀，讓我們?cè)谔幚砦鍌愱P(guān)系時(shí)，也是和西方人不一樣的，所以很多人不理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，他往往用西方的一些所謂先進(jìn)的觀念來(lái)批判，實(shí)際上是什么原因呢？是因?yàn)樗徽J(rèn)識(shí)中國(guó)人這種一體的觀念，在處理五倫關(guān)系時(shí)所起的作用，比如說(shuō)我們看“父子有親”，第一倫是父子之間的關(guān)系，父子之間的關(guān)系不是對(duì)立的，而是一體的關(guān)系，“父子有親”就是“道”。你看小孩的時(shí)候，這個(gè)孩子對(duì)父母有一種自然而然的親愛(ài)和恭敬，看著父母就是笑呵呵，就有一種親密感，所以“父子有親”，這個(gè)“有親”，這個(gè)親就是“道”。按著這種“道”去做，就是要求做父母的要慈愛(ài)教導(dǎo)兒女，做兒女的要孝敬父母，叫“父慈子孝”。所以兒女孝敬父母，是因?yàn)閷?duì)父母有一種自然的感恩之心、恭敬之心，這不是圣人要求的，是兒女他自愿的要這樣去做的。所以你看這個(gè)“慈”這個(gè)字，上面是一個(gè)“茲”，下面是一個(gè)“心”，看到這個(gè)字告訴我們什么叫“慈”？那就是父母的心念茲在茲，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在兒女的身上。
所以你看《大學(xué)》上有一句話說(shuō)：“未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。”說(shuō)沒(méi)有哪一個(gè)女子是先學(xué)了怎么養(yǎng)兒女，然后才出嫁的，那為什么她有了兒女之后，就知道怎么去照顧兒女的呢？就是因?yàn)樗闹琳\(chéng)心，她的心無(wú)時(shí)無(wú)刻不在兒女的身上的原因。所以，她就自然知道了應(yīng)該怎么樣去照顧他，這個(gè)孩子一哭了，她就知道他尿床了，他可能餓了想吃東西了，為什么知道？就是因?yàn)樗男哪钇澰谄潱瑹o(wú)時(shí)無(wú)刻不在兒女的身上，所以我們從這里能夠體會(huì)到父母的恩德。做兒女的是如何報(bào)答都報(bào)答不完的。所以，兒女孝敬父母，對(duì)父母有恭敬，有感恩，這就是自然而然的了。
那我們看再把這種一體的宇宙觀，一體的關(guān)系，運(yùn)用到君臣關(guān)系的處理上，這個(gè)“君臣”，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者，我們?cè)趺礃犹幚眍I(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系呢？古人用了一個(gè)字來(lái)概括，就是要“君臣有義”。“義者，宜也。”這個(gè)“義”，和適宜的“宜”是相通的，什么意思呢？就是做領(lǐng)導(dǎo)有領(lǐng)導(dǎo)適宜的責(zé)任，做被領(lǐng)導(dǎo)有被領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)盡的本分，他們各盡其責(zé)，各守本分。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系就是一體的，互相感恩，團(tuán)結(jié)互助，而不是沖突的、矛盾的、對(duì)立的關(guān)系。
做領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該是什么樣子的呢？中國(guó)人用一個(gè)字來(lái)概括，那就是“仁”，而這個(gè)字是一個(gè)“亻”加一個(gè)“二”字，“從人從二”，什么意思呢？告訴我們是兩個(gè)人相處之道，想到我自己，就要想到對(duì)方，能夠換位思考，將心比心。所以你能夠這樣做的時(shí)候，你就能夠有執(zhí)行力。我們現(xiàn)在很多企業(yè)，很多的單位都在講“執(zhí)行力”，結(jié)果我們拿了西方人寫(xiě)的第一本關(guān)于執(zhí)行力的書(shū)看了看，好像還看得懂，拿了第二本、第三本就越看越糊涂了，為什么是這樣子呢？因?yàn)槲鞣饺俗鰧W(xué)問(wèn)的方法，是把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，為什么呢？因?yàn)槲抑v一些大家聽(tīng)不懂的東西，才能顯示我的高明，要不然你們?cè)趺茨馨盐曳旁谘劾锬兀克员仨毜弥v一些你們聽(tīng)不懂的東西，那就是把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化。而中國(guó)人怎么樣？恰恰相反，是把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，很難懂，他用非常簡(jiǎn)單的文字、表達(dá)方式給你講出來(lái)，目的是什么呢？能夠有益于你的提升，所以他們的存心不一樣，采取的方式也不一樣。
《弟子規(guī)》前面《入則孝》有四句話，這四句話是這樣說(shuō)的，說(shuō)：“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)。父母責(zé)，須順承。”那我們把前面的“父母”給它換一下，說(shuō)：“老板呼，應(yīng)勿緩。老板命，行勿懶。老板教，須敬聽(tīng)。老板責(zé)，須順承。”還有比這更高的執(zhí)行力嗎？對(duì)呀，你對(duì)父母的態(tài)度其實(shí)已經(jīng)決定了你對(duì)老板、對(duì)老師的態(tài)度，當(dāng)父母叫你待搭不理的時(shí)候，你對(duì)老師、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)也是待搭不理，當(dāng)然現(xiàn)在很多人不是這樣，父母叫不動(dòng)，但是老師一叫、領(lǐng)導(dǎo)一叫都能叫動(dòng)，這個(gè)是不很正常的事。
《孝經(jīng)》上說(shuō)，一個(gè)人不敬他的父母親去尊敬別的人，這和禮是相背離的；一個(gè)人不愛(ài)他的父母親去愛(ài)別的人，這也是和德行的要求相背離的。為什么是相背離的呢？因?yàn)閷?duì)我們恩德最大的人是我們的父母。但是我們對(duì)父母不理不睬，卻對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)老師很用心，說(shuō)明什么呢？老師關(guān)系到我的成績(jī)關(guān)系到我的前途，領(lǐng)導(dǎo)也是關(guān)系到我的仕途。我們是以什么在為人處事、待人接物呢？我們?cè)谝怨臑槿颂幨隆⒋私游铩Ｋ詾槭裁船F(xiàn)在社會(huì)有很多見(jiàn)利忘義、忘恩負(fù)義的人呢？因?yàn)槿鄙傩⒌慕逃粋€(gè)人人生在世父母對(duì)我們的恩德是最大的，但是我們連這么大的養(yǎng)育之恩都不能夠記在心上，想著去報(bào)答，請(qǐng)問(wèn)還有誰(shuí)的恩德超過(guò)父母。所以一個(gè)人沒(méi)有恩義、情義、道義的處事原則，就會(huì)以功利的原則來(lái)為人處事，待人接物，所以才會(huì)出現(xiàn)見(jiàn)利忘義、忘恩負(fù)義的事。所以你看，中國(guó)人都是把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化。
那我們現(xiàn)在都在講“中國(guó)式管理”，對(duì)吧，這個(gè)詞大家都聽(tīng)得很多了，那么中國(guó)式管理的特點(diǎn)是什么呢？中國(guó)式管理，它就是做領(lǐng)導(dǎo)的，要起到“君、親、師”的作用，他既要當(dāng)他的領(lǐng)導(dǎo)管理他，率領(lǐng)他，還要像父母親人一樣關(guān)愛(ài)屬下，當(dāng)然僅僅做到了這兩點(diǎn)還是不夠的，你還必須當(dāng)他的老師，教導(dǎo)他做人的道理，這三點(diǎn)你都做到了，你就有執(zhí)行力。
所以你看，有一個(gè)企業(yè)，它也是一個(gè)軟件公司，也是搞高科技的企業(yè)，這個(gè)海歸派也很多，這個(gè)老板聽(tīng)說(shuō)《弟子規(guī)》對(duì)企業(yè)管理很有效果，所以就想讓這些員工都學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，但是這些海歸們還非常的傲慢，也沒(méi)有把這個(gè)小小的《弟子規(guī)》放在眼里。但是這個(gè)老板很難得，他自己身體力行，把《弟子規(guī)》上的每一句話都認(rèn)真地做到，結(jié)果學(xué)了一段時(shí)間，把這些高管們也都感動(dòng)了，他們也就去學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。那么學(xué)了幾年之后，到了年終了，要發(fā)年終獎(jiǎng)的時(shí)候，出現(xiàn)了什么問(wèn)題？有一個(gè)高管看到了自己的年終獎(jiǎng)不滿意了，就過(guò)來(lái)找領(lǐng)導(dǎo)，他為什么不滿意呀？他說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)，他說(shuō)你今年給我的年終獎(jiǎng)太多了，大大地超出了我的意料，我們應(yīng)該把更多的錢(qián)留下來(lái)用于企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，用于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，我們可以多印一些書(shū)，送給大家學(xué)習(xí)，不要把這個(gè)錢(qián)都發(fā)給我。你看他對(duì)老板不滿意是不滿意在這里，那么我們想一想，在這樣的企業(yè)之中，還需要被領(lǐng)導(dǎo)者拿著人權(quán)去和老板討價(jià)還價(jià)嗎？你看這個(gè)老板又關(guān)心他的成長(zhǎng)，又關(guān)心他的家庭幸福，又關(guān)心他的兒女教育。把他所有的這個(gè)生活都安排得很周到，這屬下感恩戴德都來(lái)不及，還需要拿著人權(quán)去罷工示威游行嗎？
所以中國(guó)歷史上為什么沒(méi)有提出人權(quán)的概念，不是因?yàn)槲覀冎袊?guó)文化落后，而是因?yàn)槲覀冇懈冗M(jìn)的理念，已經(jīng)把人權(quán)維護(hù)得很好了，可以讓我們不需要再提出人權(quán)的概念，所以我們不要人云亦云，說(shuō)中國(guó)人不講人權(quán)。
那么中國(guó)式管理所達(dá)到的境界是什么呢？中國(guó)式管理所達(dá)到的境界就是“不忍欺”，就是屬下他不忍心欺騙他的領(lǐng)導(dǎo)，那我們現(xiàn)在說(shuō)到最先進(jìn)的管理，要去哪里學(xué)習(xí)？大家說(shuō)最先進(jìn)的管理在哪里？在中國(guó)。我們學(xué)傳統(tǒng)文化的人就是不一樣，對(duì)自己的文化很有自信。我們上過(guò)很多課，問(wèn)這些企業(yè)家，說(shuō)最先進(jìn)的管理在哪里呀？他們說(shuō)，美國(guó)、歐洲、日本，基本上沒(méi)有說(shuō)在中國(guó)的。所以有一批企業(yè)家，他在改革開(kāi)放之后，坐了飛機(jī)萬(wàn)里迢迢地飛到美國(guó)，要去向通用公司學(xué)管理，結(jié)果通用公司的人說(shuō)，我們這一套管理都是從日本的豐田公司學(xué)來(lái)的，你們直接去日本學(xué)，學(xué)得更加徹底。結(jié)果這一群企業(yè)家又坐了飛機(jī)萬(wàn)里迢迢地飛到了日本，但是他們來(lái)到了豐田公司的大門(mén)口，還沒(méi)有進(jìn)門(mén)，就看到門(mén)口赫然寫(xiě)著幾個(gè)大字，他們都還認(rèn)得，寫(xiě)的是什么呀？寫(xiě)的是：“己所不欲，勿施于人”。
所以在日本二戰(zhàn)之后，凡是稍有成就的企業(yè)家，無(wú)不是熟讀《論語(yǔ)》，比如說(shuō)，日本近代經(jīng)濟(jì)的最高指導(dǎo)者，日本的企業(yè)之父和日本的金融之王的澀澤榮一，就是一手執(zhí)《論語(yǔ)》一手執(zhí)算盤(pán)，開(kāi)創(chuàng)了日本儒家式的企業(yè)經(jīng)營(yíng)之風(fēng)。《論語(yǔ)》代表了他的管理哲學(xué)，算盤(pán)代表的是他當(dāng)時(shí)的科技。
那么稻盛和夫，他的管理被譽(yù)為“21世紀(jì)的管理”，他在短短的一年時(shí)間，拯救了瀕臨破產(chǎn)的日航，而且在一年之后使日本航空公司成為所有航空公司中效益最好的一個(gè)。當(dāng)中央電視臺(tái)的記者采訪他問(wèn)：“你是怎么做到的呀？”他說(shuō)：“很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)槲夷贻p時(shí)讀了孔子、孟子這些圣賢人的著作，才成就了今天的我。”其實(shí)他就是把《孟子》中的一句話運(yùn)用到管理之中了，就是“民為貴，社稷次之，君為輕”。所以他去出任日航的董事長(zhǎng)，他是為了拯救日航，為了使日本的經(jīng)濟(jì)不受影響，使這么多的員工不要沒(méi)有生活的著落。那么他是以零收入出任日航的董事長(zhǎng)，首先就讓人很感動(dòng)，然后又請(qǐng)這些員工來(lái)探討一個(gè)問(wèn)題，日航究竟是誰(shuí)的？最后討論來(lái)討論去，這些員工都明白了，原來(lái)日航是我們每一個(gè)員工自己的，再去投入工作的時(shí)候就不一樣了，主人翁的意識(shí)就提起來(lái)了。所以你看不到一年，就扭虧為盈，而且使它成為所有航空公司中效益最好的一個(gè)。
在東南亞金融危機(jī)的時(shí)候，因?yàn)橛龅搅宋C(jī)，老板就拿不出錢(qián)了，不能夠及時(shí)地發(fā)給員工工資，在這個(gè)時(shí)候，像西方的企業(yè)出現(xiàn)了什么問(wèn)題？西方人講人權(quán)呀，他說(shuō)：“你不給我工資，那是侵犯了我的人權(quán)，這還得了！”是吧，于是就罷工、示威游行，結(jié)果這種不理性的舉動(dòng)，使企業(yè)雪上加霜，很多企業(yè)在這個(gè)時(shí)候就紛紛倒閉了。但是各位朋友，我們知道韓國(guó)的公司，他們的員工是怎么做的呢？韓國(guó)的員工不僅沒(méi)有去罷工、示威、游行，而是把平時(shí)的積蓄存款都拿了出來(lái)，交給了他們的領(lǐng)導(dǎo)，說(shuō)：“老板，這幾十年來(lái)我們之所以有一個(gè)穩(wěn)定的收入養(yǎng)家糊口，都得益于您對(duì)我們關(guān)照，現(xiàn)在企業(yè)遇到了瓶頸，我們?cè)敢夂湍酃矟?jì)，共渡難關(guān)，所以這些錢(qián)您先拿去用，等企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況好轉(zhuǎn)之后再說(shuō)。”
各位朋友，我們聽(tīng)到韓國(guó)員工這樣感人的舉動(dòng)，是不是感覺(jué)到既熟悉又陌生呢？熟悉的，那是我們丟失的傳統(tǒng)文化。比如說(shuō)，我們即使看民國(guó)時(shí)候的電視劇，這一個(gè)人家道衰落了，但是他的仆人還愿意跟著他，不離不棄，能夠同甘共苦，不是因?yàn)樗荒茉侔l(fā)給自己工資了，就毅然離他而去。那為什么我們又感覺(jué)到非常的陌生了呢？假設(shè)我們現(xiàn)在的企業(yè)遇到了瓶頸，那我們想一想，我們中國(guó)的員工能不能做出像韓國(guó)員工這樣感人的舉動(dòng)啊？很難說(shuō)，所以我們又覺(jué)得很陌生了，因?yàn)槲覀円呀?jīng)基本上被西化了。所以為什么說(shuō)文化自信這么重要呢？因?yàn)槲覀冎袊?guó)文化，它能夠經(jīng)得起考驗(yàn)，已經(jīng)屹立在世界的東方，保持了五千多年而不衰，是大浪淘沙，已經(jīng)經(jīng)歷考驗(yàn)的結(jié)果，歷久彌新，所以中國(guó)的管理所達(dá)到的境界是什么呢？就是“不忍欺”，就是員工不忍心欺騙他們的長(zhǎng)官，所以你在與不在，員工的表現(xiàn)都是一樣的。
你看在《史記》上早就記載著有不同層次的管理。鄭國(guó)的子產(chǎn)在治理鄭國(guó)的時(shí)候，他把法律監(jiān)督機(jī)制設(shè)計(jì)的很?chē)?yán)密、很合理，結(jié)果他達(dá)到的是“不能欺”的境界。西門(mén)豹在治鄴縣的時(shí)候，他把法律設(shè)計(jì)的很?chē)?yán)苛，只要老百姓犯了罪，就給以嚴(yán)懲，結(jié)果老百姓被嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，沒(méi)有人敢欺騙他，他達(dá)到的是“不敢欺”的境界。但是，孔老夫子的弟子子賤在治理單父的時(shí)候，他把“仁、義、忠、恕”的理念運(yùn)用到管理之中，起到了“君、親、師”的作用，最后他達(dá)到的是“不忍欺”的境界，老百姓不忍心欺騙他。
子賤有一個(gè)同學(xué)叫巫馬期，他就很想了解子賤治理單父到底有多好。于是他就趁著月色來(lái)單父微服私訪，結(jié)果怎么樣呢？看到一個(gè)人正好在夜色下捕魚(yú)，但是很奇怪的事兒是，這個(gè)人捕上來(lái)很多魚(yú)，看了一看，又把它們給放回到河里了，巫馬期就覺(jué)著奇怪，他就上前去詢問(wèn)：“我看您捕魚(yú)，為什么捕上很多魚(yú)，看了一看，又把它們給放回去了呢？”結(jié)果這個(gè)人怎么回答呢？我們的長(zhǎng)官子賤告訴我們：“不要去捕殺那些還在生長(zhǎng)中的小魚(yú)。”這個(gè)小魚(yú)沒(méi)有長(zhǎng)到一定尺寸，是不能夠捕的，中國(guó)人有可持續(xù)發(fā)展的理念。“我剛才所捕上來(lái)的，恰恰是那些還在生長(zhǎng)中的小魚(yú)，所以我看了一看，又把它們給放回去了。”這個(gè)巫馬期聽(tīng)了之后就非常地感慨，回來(lái)向孔子稟告，說(shuō)：“子賤治理單父，能夠達(dá)到即使是沒(méi)有人在旁邊監(jiān)管，也能夠像嚴(yán)刑峻法就在身邊一樣，不知道他是怎么達(dá)到這種管理境界的？”孔老夫子就說(shuō)了，他說(shuō)：“子賤曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)身邊的人有至誠(chéng)之心、精誠(chéng)之心，這個(gè)影響自自然然的就被波及到遠(yuǎn)方。”我想他就是把這種管理理念運(yùn)用到管理之中的。你看這個(gè)捕魚(yú)的人，可能沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他們的長(zhǎng)官子賤，但是他知道子賤他的每一個(gè)政策制度都是為老百姓的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而著想，所以他也愿意去配合，那么這個(gè)就是“得人心者，得天下。”老百姓也對(duì)他有信任，也不愿意欺騙他。所以孔子說(shuō)：“民無(wú)信不立。”必須要讓人民信任政府，這個(gè)就是我們講的君臣是一體的。君臣是一體的，所以不需要提出人權(quán)的概念。這種一體的關(guān)系，還體現(xiàn)在五倫之中方方面面，今天時(shí)間關(guān)系我們就不再展開(kāi)了。
你看我們生活中只要遇到問(wèn)題，我們只要虛心地打開(kāi)經(jīng)典，都可以從中找到答案。為什么呢？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所遇到的問(wèn)題，在歷史都已經(jīng)曾經(jīng)遇到過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題。比如說(shuō)我們看，在前不久，習(xí)總書(shū)記召開(kāi)全國(guó)思政課，思想政治理論課的教師座談會(huì)。為什么思想政治理論課會(huì)引起習(xí)總書(shū)記的重視？還要親自來(lái)召開(kāi)座談會(huì)呢？因?yàn)槲覀冋f(shuō)思想政治理論課承擔(dān)著立德樹(shù)人的根本任務(wù)。但是立德樹(shù)人的根本任務(wù)承擔(dān)的怎么樣呢？可以說(shuō)不盡人意，是吧？為什么我們的思政課不能夠深入人心呢？一個(gè)很重要的原因就是沒(méi)有虛心地汲取傳統(tǒng)道德教育的經(jīng)驗(yàn)。
我們看一看這個(gè)“教”字，教育的“教”，我們就知道怎么樣才能把人教好，這個(gè)教育的“教”呢，左邊是一個(gè)“孝”字，而這個(gè)“孝”字上面是一個(gè)叉叉，下面是一個(gè)一模一樣的叉叉，再下面是一個(gè)“兒子”的“子”。上面的叉叉是父母、老師所畫(huà)的，下面這個(gè)一模一樣的叉叉是孩子所畫(huà)的。這告訴我們，教“孝”要從身教做起。有很多人說(shuō)，“我這個(gè)孩子怎么說(shuō)都說(shuō)不聽(tīng)；我這個(gè)學(xué)生怎么說(shuō)都說(shuō)不聽(tīng)；我這個(gè)下屬怎么說(shuō)都說(shuō)不聽(tīng)。”這句話就很有味道了，因?yàn)槲覀儼训赖陆逃兂闪苏f(shuō)教，但是自己做得怎么樣啊？自己沒(méi)有做到，所以現(xiàn)在的孩子為什么你為他付出了很多，他不能夠感恩戴德，還嫌你付出的不夠，你為他付出了很多，他認(rèn)為這是天經(jīng)地義的事，什么原因啊？原因很簡(jiǎn)單，比如說(shuō)我們?cè)诔燥埖臅r(shí)候，桌子上有孩子，有孩子的父母，也有孩子的爺爺奶奶，那我們做父母的夾起菜，把它首先放在了誰(shuí)的碗里呀？放在了孩子的碗里，所以爺爺奶奶看了也會(huì)夾起菜，往孫子的碗里放。從這一個(gè)小小的動(dòng)作來(lái)觀察，這一家誰(shuí)是核心呢？孩子是核心。所以小公主、小皇帝自然被我們教出來(lái)了，沒(méi)有一個(gè)人生來(lái)是小公主、小皇帝，都是我們做父母的不會(huì)教，把他教成了小公主、小皇帝。所以教“孝”，不是你要給他講很多的大道理，是自己要把它在生活中做出來(lái)。所以左邊告訴我們道德教育不是知識(shí)的傳授，不是理論的深入，而是首先要有身教；而右邊是一只手，拿著一個(gè)柳條，拿著一個(gè)教鞭，什么意思？告訴我們，教育不是一蹴而就的，要老師、父母拿著柳條時(shí)時(shí)地耳提面命，說(shuō)明教育要有耐心。孩子的習(xí)氣、毛病不是一天、兩天養(yǎng)成的，你要把他的習(xí)慣導(dǎo)正，也不是聽(tīng)一次課就解決問(wèn)題的，必須要有耐心，要陪伴他成長(zhǎng)。所以身教加耐心，你就能夠把這個(gè)孩子教好。現(xiàn)在孩子教不好，你也從這兩方面去找原因。很多人說(shuō)我這個(gè)孩子活到十七、八歲了，他的逆反期該到了，結(jié)果怎么樣呢？結(jié)果就心想事成。我們要分析一下這個(gè)孩子的逆反是怎么來(lái)的呢？這個(gè)孩子小的時(shí)候，你讓他做什么，他不去做，你可以打他一頓，罵他一頓，他迫于自己很弱小，打不過(guò)你，只能去做你讓他做的事。但隨著年齡一天天地增長(zhǎng)，身體一天一天地強(qiáng)壯，你讓他去做什么，但是怎么樣啊？自己都沒(méi)有做到，他就給你不服氣了，他就會(huì)給你起爭(zhēng)訟，有逆反，意思說(shuō)，你都沒(méi)有做到，有什么資格說(shuō)我呀。這就叫“言教者訟，身教者從。”所以孩子教不好，原因在哪里呢？在自己身上。
很多人對(duì)這個(gè)“孝”理解得不夠全面，這個(gè)“孝”也是需要有人教的。在座的同學(xué)們，你們認(rèn)為你自己是一個(gè)孝子嗎？不是。說(shuō)明對(duì)“孝”的理解還是比較全面的。這個(gè)“孝”，確實(shí)內(nèi)容比較廣泛，不僅僅要養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。你看在《論語(yǔ)》上，孔老夫子說(shuō)：“現(xiàn)在的所謂孝子，認(rèn)為能贍養(yǎng)父母就盡到了孝道。但是狗呀、馬呀，也能夠以他們的體力奉養(yǎng)主人。如果沒(méi)有恭敬心的話，怎么把人的孝敬和犬馬的孝——奉養(yǎng)，區(qū)別開(kāi)來(lái)呢？”所以孝敬父母最重要的是從內(nèi)心表達(dá)出對(duì)父母的恭敬，和感恩之心。
除了養(yǎng)父母之身之外，還要養(yǎng)父母之心。養(yǎng)父母之心，除了恭敬父母以外，還要做到“父母唯其疾之憂”。什么意思呢？就是你的父母僅僅為你的疾病而擔(dān)憂，完全沒(méi)有必要為你任何其他事情而擔(dān)憂了，這才是一個(gè)真正的孝子。比如說(shuō)我們小學(xué)的時(shí)候很貪玩，下網(wǎng)吧，打游戲，不務(wù)正業(yè)，讓父母擔(dān)憂，這就是不孝；等我們上了大學(xué)，遠(yuǎn)離父母，交了一些不三不四的朋友，時(shí)間也沒(méi)有花在學(xué)業(yè)之上，娛樂(lè)至上，然后互相攀比等等，這會(huì)讓父母擔(dān)憂，這還是不孝；走上了工作崗位，不認(rèn)真負(fù)責(zé)、不敬業(yè)，甚至以權(quán)謀私，讓父母戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不知道哪一天會(huì)鋃鐺入獄、東窗事發(fā)，這還是不孝。所以從這里我們看到一個(gè)真正的孝子，他為人處事、待人接物，都能夠讓父母放心。
你看《禮記》上怎么說(shuō)呢？它說(shuō)：“壹舉足而不敢忘父母。”孝子每走一步路都不敢忘記父母，每說(shuō)一句話也不敢忘記父母。如果每走一步路都不敢忘記父母，有大道可走就不會(huì)走邪僻的小徑，有舟可乘就不會(huì)冒險(xiǎn)涉水過(guò)河，都是不敢以父母所遺留下來(lái)的身體做危險(xiǎn)的事。如果我們每說(shuō)一句話都不敢忘記父母，就不會(huì)口出惡言，那么你不罵別人，別人也不會(huì)罵你。不辱沒(méi)自己的身體，身心不讓父母蒙羞，這才是真正的孝子。所以你看這個(gè)孝子，每一言一行、一舉一動(dòng)，都要想到是不是給父母蒙羞，所以他就為人處事、待人接物都能夠讓父母放心。
除了養(yǎng)父母之心之外，還要養(yǎng)父母之志，那就是《孝經(jīng)》上所說(shuō)的“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”這一個(gè)重點(diǎn)在“立身行道”，你所講的全都是和“道”相應(yīng)的，你能夠給后世的人都樹(shù)立一個(gè)榜樣，讓人一聽(tīng)到你的名聲都稱(chēng)贊，讓你的父母感覺(jué)到生養(yǎng)了你這樣一個(gè)兒女，非常的榮耀。
這個(gè)是養(yǎng)父母之志，還有要養(yǎng)父母之慧。孝敬父母并不是一味地恭敬、順從父母，就是孝了。像《弟子規(guī)》上說(shuō)：“親有過(guò)，諫使更。”父母親也有過(guò)失的時(shí)候，那么父母有過(guò)的時(shí)候，一定要?jiǎng)裰G他，讓他更改，但是怎么樣呢？勸諫的口氣一定要溫和，要溫柔，“怡吾色，柔吾聲。”這才是一個(gè)做兒女應(yīng)該有的態(tài)度。我們從這幾個(gè)方面全都做到了，這才能夠稱(chēng)為是一個(gè)孝子。那我們用這一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷的話，很多人都名不副實(shí)了。
我們看一個(gè)幻燈片，題目是《哪一個(gè)是我》：
孝道——哪一個(gè)是我
那個(gè)一進(jìn)門(mén)兒，就喊肚子餓了，
怎么還沒(méi)做好飯的人是兒女。
那個(gè)一進(jìn)門(mén)兒，衣服都來(lái)不及換，
就下廚房燒菜的人是父母。
那個(gè)一會(huì)兒嫌“粥燙了”，
一會(huì)說(shuō)“菜咸了”的人是兒女。
那個(gè)哪怕就一點(diǎn)青菜、豆腐，都精心烹飪，
力爭(zhēng)做出滋味兒的人是父母。
那個(gè)整天抱怨作業(yè)多，
實(shí)在太累了的人是兒女。
那個(gè)累了一整天，卻毫無(wú)怨言，
洗衣打掃衛(wèi)生后再“陪讀”的人是父母。
那個(gè)動(dòng)不動(dòng)就開(kāi)口要錢(qián)，
得不到就生氣的人是兒女。
那個(gè)省吃儉用，精打細(xì)算，
卻從不在教育投資上吝嗇的人是父母。
那個(gè)記不住家人的生日，
可一到自己生日就早早召集同學(xué)、朋友聚會(huì)的人是兒女。
那個(gè)很少記自己的生日，
卻用心為家人準(zhǔn)備生日禮物，準(zhǔn)備飯菜的人是父母。
那個(gè)早上賴床，
還不停抱怨家人叫他早起的人是兒女。
那個(gè)深夜入睡，黎明即起，
準(zhǔn)備早點(diǎn)的人是父母。
那個(gè)受了一點(diǎn)委屈，回家苦水倒個(gè)不停，
以求得同情和安慰的人是兒女。
那個(gè)在外面就算受了再多氣，
回家后卻強(qiáng)作歡笑的人是父母。
那個(gè)有牢騷就發(fā)，有煩惱就怨，
把家當(dāng)作壞情緒“宣泄所”的人是兒女。
那個(gè)把苦埋在心中，
生怕讓自己的不良情緒影響到家人的人是父母。
那個(gè)總以學(xué)業(yè)、工作忙為托詞，
很少往家里打電話問(wèn)候的人是兒女。
那個(gè)在電話里噓寒問(wèn)暖，
總為家人牽腸掛肚的人是父母。
那個(gè)一開(kāi)口就將家里的積蓄“借”走，
然后舒舒服服住大房子的人是兒女。
那個(gè)勞累了一輩子，
到老還住在破舊小屋里的人是父母。
那個(gè)總羨慕人家多么有錢(qián)，
自己家多么寒酸的人是兒女。
那個(gè)退了休還不“安分”，
起早摸黑掙錢(qián)的人是父母。
那個(gè)寧愿把大量閑暇時(shí)間放在娛樂(lè)、和朋友聚會(huì)，
卻不愿回家看看的人是兒女。
那個(gè)只要看到兒女，
哪怕一會(huì)兒就神清氣爽的人是父母。
那個(gè)娶了媳婦忘了娘，
嫁了老公忘了爹的人是兒女。
那個(gè)為兒女操了一輩子心，
老了還幫兒女帶孩子的人是父母。
那個(gè)總以自我為中心，
從不把家人當(dāng)回事的人是兒女。
那個(gè)從不把自己當(dāng)回事，
卻總以子女為榮，四處?kù)乓娜耸歉改浮?/p>
那個(gè)總喜歡把愛(ài)掛在嘴邊，
卻很少付出行動(dòng)的人是兒女。
那個(gè)從不把愛(ài)說(shuō)出口，
卻將愛(ài)播撒于生活中的每一塊土壤的人是父母。
或許只有等到兒女也成了父母時(shí)，
只有等到父母慢慢變老時(shí)，
我們才會(huì)回憶起生活里這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴，
才能真正理解什么是愛(ài)。
這個(gè)幻燈片看了之后，也讓我們反省，可能很多人已經(jīng)把父母的付出習(xí)以為常了，對(duì)父母幾十年如一日的付出，也都覺(jué)得習(xí)慣了，不覺(jué)得有什么了。我們對(duì)別人、一個(gè)陌生人給的一個(gè)小小的幫忙，都會(huì)感恩戴德，但是父母數(shù)十年如一日對(duì)我們的付出，我們卻不能夠記在心上，那這個(gè)就是顛倒了。
這個(gè)“孝”往上提升，那就是互愛(ài)，那就是四海之內(nèi)皆兄弟，互愛(ài)再向上提升就是互助，互助向上提升，就是大同世界。所以古人說(shuō)呢，“堯舜之道，孝弟而已矣。”“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”堯舜治理國(guó)家，能夠垂拱而治，天下太平，那么他治國(guó)之道有什么奧秘的嗎？其實(shí)非常的簡(jiǎn)單，就是對(duì)父母的孝，對(duì)兄弟的友悌而已。如果人人都能夠尊敬他的父母親，尊敬他的領(lǐng)導(dǎo)者、長(zhǎng)輩，那么天下就太平了。
所以你看這個(gè)“孝”，它確實(shí)是仁愛(ài)之心的根本，感恩之心的根本，所以孔老夫子說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟。”從這里我們看到為什么現(xiàn)在的道德教育不得力呢，全心全意為人民服務(wù)，這是雷鋒精神。但是為什么雷鋒三月來(lái)四月又走了呢？現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)雷鋒，三月的時(shí)候?qū)W雷鋒的人很多，結(jié)果三月一過(guò)去了，學(xué)雷鋒的人就不多了。因?yàn)槔卒h精神代表的是全心全意為人民服務(wù)，這是道德大廈的第四層甚至是第五層，但是道德大廈的根基在哪里呢？道德大廈的根基在于孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)，孝親和尊師是道德大廈的根基，結(jié)果我們這個(gè)根基沒(méi)有，就希望有那個(gè)第五層、第六層，這建的都是空中樓閣，培養(yǎng)的是偽君子。這就是我們思政課不能夠得力的一個(gè)重要原因，就是沒(méi)有從孝道入手，培養(yǎng)起一個(gè)人的感恩心，恩義、情義、道義的處事原則。
第二就是沒(méi)有身教，只有言教。中國(guó)古人說(shuō)“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，我們?cè)倏匆皇住豆蜓驁D》。
這個(gè)《跪羊圖》就是提醒我們羔羊尚有跪乳之恩，烏鴉尚有反哺之情，如果一個(gè)人連父母都不能夠孝敬，確實(shí)是連禽獸都不如。那么這個(gè)告訴我們，百善孝為先，從孝道入手呢，就可以使這個(gè)道德教育能夠深入人心。
我們這個(gè)是講了幾個(gè)例子，告訴我們，只要我們生活中遇到問(wèn)題，只要我們回到經(jīng)典，都可以找到答案。
我們學(xué)習(xí)《群書(shū)治要》，它的意義當(dāng)然不只如此，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華之精華，對(duì)于我們修身、齊家、治國(guó)、平天下都有重要的意義。讀了《群書(shū)治要》可以讓我們很有智慧，比說(shuō)《孔子家語(yǔ)》上記載了這樣一個(gè)典故：
說(shuō)孔子被魯國(guó)的國(guó)君請(qǐng)來(lái)了，國(guó)君向他請(qǐng)教，他說(shuō)我聽(tīng)說(shuō)向東擴(kuò)展房屋是一件不吉祥的事，這件事到底可信還是不可信呢？孔老夫子說(shuō)呀，我聽(tīng)說(shuō)天下有五種不吉祥的事，但是向東擴(kuò)展房屋并不包括在其中。
哪五種不吉祥的事呢？
首先就是“損人而自益，身之不祥也。”也就是我們所說(shuō)的損人利己，像美國(guó)現(xiàn)在所作所為就是損人利己，一定給自身招至不吉祥，所以中國(guó)人有一句話說(shuō)：“多行不義必自斃”，是吧？所以他們一定會(huì)以失敗而告終。
“棄老而取幼，家之不祥也。”放棄了老年人不去照顧，把所有的關(guān)愛(ài)放在了孩子的身上，孩子被養(yǎng)成了小公主、小皇帝，這個(gè)家庭就不吉祥了。
“釋賢而任不肖，國(guó)之不祥也。”把賢德的人放任了，不去任用，任用的都是不賢德的人，這是一個(gè)國(guó)家的不吉祥。
“老者不教，幼者不學(xué)，俗之不祥也。”上了年紀(jì)的人不愿意去教了，年幼的人沒(méi)有虛心好學(xué)的心了，這是社會(huì)風(fēng)氣的不吉祥。
“圣人伏匿，愚者擅權(quán)，天下不祥也。”圣賢人都隱居起來(lái)了，愚鈍的人、自私自利的人，把持了領(lǐng)導(dǎo)的位置，這是天下的不吉祥。
最后他還強(qiáng)調(diào)，我聽(tīng)說(shuō)有五種不吉祥的事，但是向東擴(kuò)展房屋，并不包括在其中。
所以看了這個(gè)就告訴我們要抓住根本，根本是什么呢，就是“德者本也，才者末也。”不要再去那些枝節(jié)上去做文章，是吧？
《易經(jīng)》上說(shuō)：“厚德載物”，什么意思呢？就是一個(gè)人外在的財(cái)富、身份、地位、名聲靠什么來(lái)承載呀？靠一個(gè)人深厚的德行。如果你的德行和你的位置不相匹配，古人這叫“德不配位”，德不配位就會(huì)有災(zāi)禍了。
我們看一個(gè)人的發(fā)展前程，你看他以后有沒(méi)有發(fā)展，怎么看呢？他說(shuō)，你看一個(gè)人對(duì)內(nèi)興起了迷戀女色之風(fēng)，對(duì)外喜歡打獵，都是沒(méi)有節(jié)制的，這個(gè)荒啊，就是太過(guò)分了，還喜歡飲酒，沉溺于靡靡之音，住的房屋是又高又大，墻上還雕梁畫(huà)棟，雕刻著花紋，以上描寫(xiě)的六種情況，有一種情況出現(xiàn)了，就沒(méi)有不滅亡的。
所以你看一個(gè)省部級(jí)以上的高官突然鋃鐺入獄的時(shí)候，很多人都在議論紛紛，說(shuō)什么原因啊、什么原因啊？很多人說(shuō)他站錯(cuò)隊(duì)了，這樣的人一定沒(méi)有讀過(guò)經(jīng)典，這樣的話沒(méi)有在經(jīng)典之中。經(jīng)典中說(shuō)：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，那不都是他自己惡貫滿盈、自作自受的結(jié)果嗎？
再看《呂氏春秋》上記載一個(gè)故事：
說(shuō)楚國(guó)有一個(gè)特別會(huì)給人相面的人，看了很多呀，沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)一個(gè)，楚莊王覺(jué)得奇怪啊，就把他召來(lái)了，問(wèn)他怎么回事，他怎么回答的呢？他說(shuō)：“我并不是能夠給人相面，我只不過(guò)是會(huì)觀察這個(gè)人所結(jié)交的朋友。如果我觀察的這個(gè)人是一個(gè)布衣百姓，他的朋友在家孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，純凈、謹(jǐn)慎、畏懼法令，這樣的人，家庭一天比一天過(guò)得好，身心一天比一天更安樂(lè)，這就是所謂的吉祥的人；如果我看的這個(gè)人是一個(gè)侍奉君主的大臣，他結(jié)交的朋友都是誠(chéng)實(shí)守信的、有德行的、喜歡做善事的，這樣的人侍奉君主會(huì)一天比一天侍奉得好，官職會(huì)一天一天地更提升，這就是吉祥的臣子；如果我觀察的這個(gè)人，是一個(gè)君王，就是一個(gè)一把手，領(lǐng)導(dǎo)者，他的臣子都是賢德之人，左右都是忠誠(chéng)之士，君主一有過(guò)失，他就會(huì)犯顏直諫，那么這樣的君主，他的國(guó)家會(huì)一天比一天更安寧，君主的地位一天一天地受尊崇，天下人一天比一天更加心悅誠(chéng)服，這就是所謂的吉祥的君主。所以我并不是會(huì)給人相面，我只不過(guò)是會(huì)觀察一個(gè)人所結(jié)交的朋友。”
所以你看你學(xué)了《群書(shū)治要》，你就不會(huì)上當(dāng)受騙了，也不會(huì)從枝末上去解決問(wèn)題，都要從根本上解決。為什么觀察人的朋友就知道他的興衰成敗呢？《易經(jīng)》上有一句話，說(shuō)：“同聲相應(yīng)，同氣相求”，什么意思呢？就是你自己是什么樣的人你就會(huì)感召什么樣的人成為你的朋友，所以你喜歡傳統(tǒng)文化，向善好德，你看你所感召的朋友也都請(qǐng)你來(lái)聽(tīng)傳統(tǒng)文化，也都是向善好德，那么這樣的人，一定會(huì)啊，一天比一天過(guò)得好，官職也會(huì)一天比一天更提升，那么前途也是一片光明。
這個(gè)就是我們今天要和大家分享的課程，告訴我們學(xué)習(xí)《群書(shū)治要》對(duì)于我們個(gè)人修身、家庭幸福，乃至于國(guó)家的治理，還有天下的太平，確實(shí)能夠提出借鑒和啟示。因?yàn)閷W(xué)習(xí)了《群書(shū)治要》呢，我們也對(duì)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加地生起信心。
我們今天就講到這里，不足之處歡迎大家批評(píng)指正。謝謝大家。
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