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今天我和大家一起學(xué)習(xí)的題目是《實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中華文化》。我給大家講兩個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題，講一講文化是民族的靈魂，這個(gè)問(wèn)題主要回答一下為什么說(shuō)文化復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的前提。第二個(gè)問(wèn)題，講一講教育是文化的生機(jī)，也就是回答一下如何才能夠?qū)崿F(xiàn)文化復(fù)興的問(wèn)題。
首先我們看第一個(gè)問(wèn)題：文化是民族的靈魂。我們都知道，我國(guó)正在處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史時(shí)期，怎么樣才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興呢？我們首先看一看歷史上一些偉人對(duì)民族復(fù)興的論述。馬丁·路德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“一個(gè)國(guó)家的前途不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的學(xué)識(shí)、開(kāi)明和品格的高下，這才是利害攸關(guān)的所在。”英國(guó)著名的道德學(xué)家斯邁爾斯也說(shuō)，“哪一個(gè)民族缺少了品格的支撐，就可以認(rèn)定他是下一個(gè)要滅亡的民族。哪一個(gè)民族如果不再崇尚和奉行忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、正直和公正的美德，它就失去了生存的理由。”
我們也都知道，習(xí)總書(shū)記在2013年11月26日參觀了曲阜之后有一個(gè)重要的講話，在這次講話中，他也強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”所有的這些論述，都告訴我們，文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，中華民族的偉大復(fù)興首先是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和偉大民族精神的復(fù)興。正如習(xí)總書(shū)記2014年在中央政治局第18次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話中所強(qiáng)調(diào)的，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須要有中國(guó)精神，而中國(guó)精神必須在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前提下積極深入中華民族歷久彌心的精神世界，把長(zhǎng)期以來(lái)我們民族形成的積極向上、向善的思想文化充分繼承和弘揚(yáng)起來(lái)。”
中國(guó)精神是什么呢？如果我們可以把它概括一下的話，我們可以概括成八德，那就是孝悌忠信禮義廉恥，這個(gè)是朱熹提出來(lái)的。另一種八德的說(shuō)法是孫中山先生所概括的，他說(shuō)，忠孝仁愛(ài)信義和平。這兩種“八德”，我們把重復(fù)的去掉，就留下了12個(gè)字，那就是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平。整個(gè)《四庫(kù)全書(shū)》的精華就用這12個(gè)字就概括的淋漓盡致了，這也稱為中國(guó)精神的代表。
習(xí)總書(shū)記在多次重要講話中都提到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，他說(shuō)“拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”中華傳統(tǒng)文化的精髓是什么呢？在這個(gè)講話中，習(xí)總書(shū)記也給我們回答了這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)，“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，不忘本來(lái)，才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好地創(chuàng)新。”這些論述都告訴我們，離開(kāi)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，那么中華民族的偉大復(fù)興也就無(wú)從談起。
中華文化的特色是什么呢？中華文化和西方文化相比，有哪些獨(dú)到之處呢？有人把中華文化的特色概括為倫理文化，也就是說(shuō)，如果西方文化是一種宗教文化的話，那么中華文化的特點(diǎn)恰恰在于重視倫理道德的教育。如果我們能夠掌握中華文化的這個(gè)特點(diǎn)，我們才能夠更好地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。繼承中華文化傳統(tǒng)文化，我們才知道應(yīng)該從哪里入手。
在改革開(kāi)放30多年之后，我們社會(huì)的經(jīng)濟(jì)有了飛速的發(fā)展，物質(zhì)文明有了相當(dāng)程度的進(jìn)步，但是，我們也看到，在社會(huì)道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一些不盡人意的現(xiàn)象。比如說(shuō)，貪污腐敗問(wèn)題比較嚴(yán)重，食品安全問(wèn)題也層出不窮，甚至還出現(xiàn)了環(huán)境惡化、恐怖暴力的問(wèn)題。有人面對(duì)這些問(wèn)題的時(shí)候，認(rèn)為只要把西方的制度搬過(guò)來(lái)，我們這些問(wèn)題就迎刃而解了。但是，在事實(shí)中，我們發(fā)現(xiàn)，我們確實(shí)把西方的一些先進(jìn)的制度搬過(guò)來(lái)了，但是，卻出現(xiàn)了異體移植的弊端，出現(xiàn)了水土不服的現(xiàn)象。什么意思呢？就是這些制度在西方國(guó)家能夠運(yùn)用得很好，但是，一到中國(guó)，就走樣，就變味。這是什么原因呢？這是因?yàn)槲覀兒鲆暳宋鞣降闹贫冉ㄔO(shè)所產(chǎn)生的歷史文化背景。從西方歷史上看，西方的文化是一種宗教文化的傳統(tǒng)，它的政治制度維護(hù)的是公平正義，但是仁慈、博愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、守信的道德教育是由教會(huì)來(lái)教導(dǎo)的，所以教會(huì)承擔(dān)了道德教育的責(zé)任。所以，西方國(guó)家并沒(méi)有忽視道德教育，只是宗教育承擔(dān)起倫理道德教育的責(zé)任。這個(gè)道德教育的主體變成了教會(huì)而已。但是，我們很多人在向西方學(xué)習(xí)的時(shí)候，忽視了西方的制度得以產(chǎn)生的歷史文化背景，誤以為只要把制度搬過(guò)來(lái)，我們的問(wèn)題就迎刃而解了。但是，恰恰相反，卻出現(xiàn)了很多的弊端。這就是讓我們想起了孔老夫子的一句話，他說(shuō)，“其人存,則其政舉，其人亡，則其政息。”這句話在古代適用，在今天也依然適用，不僅僅在中國(guó)適用，在西方也同樣適用。比如說(shuō)我們看到安然公司的破產(chǎn)，安然公司的破產(chǎn)就是因?yàn)樗麄兊母吖艿赖律铣霈F(xiàn)了嚴(yán)重的問(wèn)題，以權(quán)謀私、見(jiàn)利忘義，結(jié)果使五百?gòu)?qiáng)的企業(yè)毀于一旦。
所以，我們忽視了道德教育，只是重視制度建設(shè)的話，會(huì)有三個(gè)問(wèn)題是不可以解決的。第一個(gè)問(wèn)題，就是難以防患于未然。中國(guó)古人說(shuō)，禮者禁于將然之前,而法者禁于已然之后，意思是說(shuō)，禮儀教化，倫理道德的教育都是防患于未然，讓人根本就不去犯錯(cuò)誤，而法律的制裁是等人們犯了錯(cuò)誤之后給予嚴(yán)懲。
關(guān)于禮，也就是倫理道德的教育防患于未然的效果，我們可以從扁鵲三兄弟的身上看到。在《群書(shū)治要》中記載，魏文候聽(tīng)說(shuō)扁鵲有兩個(gè)哥哥也是醫(yī)生，他就把扁鵲請(qǐng)來(lái)了，向他請(qǐng)教。說(shuō)我聽(tīng)說(shuō)你的兩個(gè)哥哥都是醫(yī)生，那么，你們兄弟三人究竟誰(shuí)的醫(yī)術(shù)最高明呢？扁鵲說(shuō)，我的大哥醫(yī)術(shù)最高明，因?yàn)樗倘损B(yǎng)生之道，告訴你要按照自然節(jié)律飲食起居，結(jié)果這個(gè)人怎么樣呢？基本上不得病。我的二哥是在病人的病有了小小的征兆的時(shí)候就能發(fā)現(xiàn)，然后給你一些建議，他就可以不得大病。但是我二哥的名聲出不了這個(gè)病人所住的一條街，我的大哥出不了病人這一家，他的名聲只在他們一家中知道。而我的醫(yī)術(shù)是三個(gè)兄弟中最差的，但是，我的名聲卻最大，傳遍了整個(gè)諸侯國(guó)。這是什么原因呢？因?yàn)檫@個(gè)病人已經(jīng)病入膏肓，我要采取一些大的手段，比如說(shuō)鉗開(kāi)他的血脈，給他吃一些有副作用的湯藥，最后三下五除二，把他從死亡線上拽回來(lái)了，大家看了都佩服得不得了，說(shuō)扁鵲這個(gè)人可以妙手回春、起死復(fù)生，我的名聲就傳遍了整個(gè)諸侯國(guó)。從這個(gè)故事之中讓我們體會(huì)到，為什么現(xiàn)在西醫(yī)的影響超過(guò)了中醫(yī)？為什么現(xiàn)在西方管理方式的影響超過(guò)了中國(guó)的管理方式？因?yàn)橹袊?guó)人都是習(xí)慣于防患于未然，把問(wèn)題消除在萌芽階段，不是等到問(wèn)題很嚴(yán)重之后才給以嚴(yán)厲的法律的懲罰。所以，法律的制裁難以防患于未然。
如果我們忽視了道德教育，只是重視法治監(jiān)督機(jī)制的健全，還會(huì)出現(xiàn)孔老夫子所出現(xiàn)的“民免而無(wú)恥”的現(xiàn)象。孔老夫子說(shuō)，“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥”，什么意思呢？就像我們現(xiàn)在的管理方式一樣，我們?cè)O(shè)置了各種各樣的法令條款、規(guī)章制度，用這個(gè)政令來(lái)引導(dǎo)人們，他只要觸犯了這個(gè)政令就給他以法律的制裁。結(jié)果是什么呢？人們因?yàn)閼峙绿幜P，免于去做壞事，但是，他沒(méi)有羞恥心，甚至他仍然想方設(shè)法地去做壞事，逃避法律的制裁，還以此沾沾自喜，自以為聰明智慧。
我們看到，近現(xiàn)代以來(lái)，在西方國(guó)家有一句口號(hào)說(shuō)“上帝死了”，很多年輕人不再相信宗教了，認(rèn)為宗教是迷信，但是，他的政治制度仍然是以維護(hù)公平正義來(lái)進(jìn)行制度安排的。結(jié)果怎么樣呢？結(jié)果出現(xiàn)了大量的“反社會(huì)行為”。什么叫“反社會(huì)行為”呢？就是青少年吸毒、酗酒、賣淫、鄰里糾紛、青少年以強(qiáng)凌弱等等，這些行為沒(méi)有達(dá)到法律制裁的標(biāo)準(zhǔn)，但是已經(jīng)對(duì)社會(huì)和諧造成了嚴(yán)重的損失。這些問(wèn)題靠嚴(yán)格的法律監(jiān)督機(jī)制是沒(méi)有辦法能夠處理的、解決的。
所以，在《群書(shū)治要·淮南子》中有這樣一句話，法律能夠把不孝的人給殺掉，但是，培養(yǎng)不出像孔子、墨子那樣高尚的德行。法律也可以把偷盜的人給予刑罰的處罰，但是培養(yǎng)不出像伯夷、叔齊那樣廉潔的節(jié)操，孔老夫子培養(yǎng)的徒弟有三千多人，每一個(gè)人在家孝敬父母，出門(mén)尊敬長(zhǎng)輩，一言一行、一舉一動(dòng)都是社會(huì)大眾的表率，這是靠什么所成就的呢？是靠教育所成就的。（法能殺不孝者，而不能使人為孔墨之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。《群書(shū)治要·淮南子》）
如果我們忽視了道德教育，只是重視法律監(jiān)督機(jī)制的健全，還會(huì)出現(xiàn)第三個(gè)問(wèn)題，那就是老子所描述的“法令滋彰，盜賊多有”。什么意思呢？比如說(shuō)我們社會(huì)出現(xiàn)了食品安全問(wèn)題，我們就有食品安全法；環(huán)境問(wèn)題很嚴(yán)重，就有環(huán)境保護(hù)法；腐敗問(wèn)題很嚴(yán)重，就有反腐敗法。現(xiàn)在有恐怖主義現(xiàn)象了，我們又有專家呼吁設(shè)立反恐怖法。我們有一種問(wèn)題就有一個(gè)法律來(lái)應(yīng)對(duì)，所以，這個(gè)法律怎么樣呢？越來(lái)越多，越來(lái)越細(xì)致，越來(lái)越具體，越來(lái)越嚴(yán)密，滲透到生活的方方面面，但是，社會(huì)并沒(méi)有因此而安定和諧，違法亂紀(jì)的人卻依然眾多。我們看現(xiàn)在的西方國(guó)家，出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象，什么現(xiàn)象呢？就是監(jiān)獄以人滿為患、政府以警察短缺為憂，嚴(yán)格的法律機(jī)制可以把犯罪的人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，但是問(wèn)題因此得以解決了嗎？人們?cè)诒O(jiān)獄里互相學(xué)習(xí)、互相交流，學(xué)會(huì)的是更加狡詐的作案方式，當(dāng)他們被放回到社會(huì)的時(shí)候，仍然會(huì)為害人群。監(jiān)獄越來(lái)越多，國(guó)家必須拿著大量的納稅者的錢去投資建設(shè)新的監(jiān)獄。而那個(gè)警察連大的刑事案件都應(yīng)接不暇了，對(duì)于小的民事糾紛都沒(méi)有人過(guò)問(wèn)了。《群書(shū)治要·袁子正書(shū)》上這樣說(shuō)，“不能止民惡心,而欲以刀鋸禁其外,雖日刑人于市,不能制也。”不能制止人民作奸犯科的心，而只是以刀具、刑罰制止人外在的行為，就是你每一天在外面執(zhí)行判決，執(zhí)行處罰，都不能制止作奸犯科的事情發(fā)生。這些，古人看得非常清楚，古人并不是否定法制監(jiān)督機(jī)制的作用，而是看到了僅僅重視法律監(jiān)督機(jī)制的健全，并不能完全解決社會(huì)問(wèn)題，而是必須依靠道德教育才能夠標(biāo)本兼治。古人說(shuō)“人心正則國(guó)治，人心邪則國(guó)亂”。諸多社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因在于人心壞了。所以，在《品格的力量》一書(shū)中，斯邁爾斯這樣說(shuō)，“一旦一個(gè)國(guó)家的人民如此熱衷于對(duì)財(cái)富的追求，對(duì)感官快樂(lè)的追求，和如此熱衷于宗派活動(dòng)，以至于榮譽(yù)、秩序、忠誠(chéng)、美德和服從都已經(jīng)成了過(guò)去的東西，那么，在這種墮落的社會(huì)風(fēng)氣之中，就只有等到那些誠(chéng)實(shí)的人……到處摸索，并讓每個(gè)人都有了深刻的認(rèn)識(shí)之后，這個(gè)民族僅存的希望還只在于使失去的品格得以恢復(fù)，使每個(gè)個(gè)體的品格得到升華，只有這樣，這個(gè)民族才能夠得到拯救。”
這些論述告訴我們，一個(gè)民族的偉大復(fù)興，不僅僅是有經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，有物質(zhì)文明的發(fā)展，而必須有精神文明的同步發(fā)展。所以一個(gè)國(guó)家的文化復(fù)興是它民族復(fù)興的前提條件。怎么樣實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興呢？這就是我們要講的第二個(gè)問(wèn)題：教育是文化的生機(jī)。
如何進(jìn)行倫理道德的教育才能夠深入人心呢？我們把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德教育的經(jīng)驗(yàn)給概括一下，把它的特點(diǎn)概括為四個(gè)方面：我們認(rèn)真總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們解決今天道德教育不得力的現(xiàn)狀非常有啟發(fā)和借鑒的意義。
第一，高度重視道德教育，將道德教育視為一個(gè)由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、宗教教育所構(gòu)成的完整體系。
早在《禮記·學(xué)記》上就提出，建國(guó)君民教學(xué)為先。建立一個(gè)國(guó)家，領(lǐng)導(dǎo)一國(guó)的百姓，什么是最重要的呢？教育是最重要的。而教育的目的和核心是什么呢？《學(xué)記》上也說(shuō)，“教也者,長(zhǎng)善而救其失者也”，這句話告訴我們教育的目的有兩個(gè)，第一就是使人們的善良不斷地增長(zhǎng)，第二就是要使人的過(guò)失得以挽救，這告訴我們道德教育是教育的基礎(chǔ)與核心。很多人說(shuō)我們好象也很重視道德教育，但是，道德教育不是沒(méi)有起到預(yù)期的效果嗎？其實(shí)，我們對(duì)道德教育的重視，是“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不必要”。我們想一想，有誰(shuí)像重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)那樣重視道德教育了呢？比如說(shuō)我們的家長(zhǎng)，如果真的像重視分?jǐn)?shù)那樣重視孩子的品格教育，那我們想一想，在周六周日的時(shí)候，我們送孩子去聽(tīng)傳統(tǒng)文化的課程，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，學(xué)習(xí)做人了，還是讓他去學(xué)習(xí)鋼琴、學(xué)習(xí)書(shū)法、學(xué)習(xí)奧數(shù)、學(xué)習(xí)繪畫(huà)了呢？我們?cè)倏矗覀儸F(xiàn)在的大學(xué)生，如果秉持了”長(zhǎng)善救失”的目標(biāo)，我們的高等教育如果秉持了“長(zhǎng)善救失”的目的，是大一的學(xué)生道德素質(zhì)高，還是大四的學(xué)生道德素質(zhì)好呢？我們是大一的孩子更好教，還是大四的孩子更好教呢？如果我們的教育秉持了“長(zhǎng)善救失”的目標(biāo)，那一定是隨著受教育的時(shí)間越長(zhǎng)，他的德行越提升才是正常的。但是現(xiàn)在的學(xué)校教育也是沒(méi)有起到“長(zhǎng)善救失”的作用，因?yàn)槲覀兊男W(xué)生學(xué)的是全心全意為人民服務(wù)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，當(dāng)然這是非常必要的，但是到了大學(xué)，能夠整理好自己的床鋪，考試不作弊，不偷別人的自信車已經(jīng)不錯(cuò)了，由此可見(jiàn)，我們的德行沒(méi)有隨著受教育的時(shí)間越長(zhǎng)而變得越高尚，這說(shuō)明什么？說(shuō)明我們的學(xué)校教育也偏離了“長(zhǎng)善救失＂的目標(biāo)。我們看中國(guó)的傳統(tǒng)道德教育為什么能夠起作用呢？
首先，家庭教育是道德教育的開(kāi)始，而且這個(gè)教育貫穿了一個(gè)人的一生的過(guò)程，是始從胎教，到終的時(shí)候，慎終追遠(yuǎn)。
我們現(xiàn)在很多人都把夫人尊稱為“太太”，大家知道這個(gè)“太太”是怎么來(lái)的嗎？這個(gè)“太太”就來(lái)自于周朝的三位女圣人，文王的祖母是太姜，他的夫人是太姒，他的母親是太妊，所以教出的兒孫也是圣賢的兒孫。比如說(shuō)周文王的母親太妊在懷孕的時(shí)候就非常重視胎教，她做到了“目不識(shí)惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出傲言”，不好看的景色都不去看，淫辭歌舞都不去觀聽(tīng)，口里所講的話全都是非常溫柔的話，連傲慢的言語(yǔ)都沒(méi)有，更何況粗魯罵人的話呢？正是因?yàn)槲耐醯哪赣H是一位圣人，所以，她生出的孩子文王才也是一位圣人。這叫“始從胎教”。
那這個(gè)孩子出生了一睜開(kāi)眼睛，還不會(huì)說(shuō)話，不意味著他沒(méi)有在學(xué)習(xí)，他父母的一言一行，一舉一動(dòng)，都是他學(xué)習(xí)的榜樣。但是，我們現(xiàn)在很多的母親不明白這一點(diǎn)了，她一邊抱著孩子喂奶，一邊就在生氣、說(shuō)謊、罵人，結(jié)果這些都像攝像機(jī)一樣深深地印在孩子的腦海里，成為他一生為人處事、待人接物的標(biāo)準(zhǔn)。到終的時(shí)候，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，謹(jǐn)慎地辦理喪事，還要定時(shí)追奠亡世的先人，這個(gè)民風(fēng)自然歸為淳厚了。中國(guó)古人就有祭祀祖先的傳統(tǒng)，每逢春秋祭祀的時(shí)候，把全家族的人召集在祠堂之中，這個(gè)祠堂里供奉的是祖先的牌位，為什么把全家族人都召集在祠堂之中呢？宣講祖先的德行。比如說(shuō)你們家哪朝哪代出了哪一位有德行的人，他對(duì)國(guó)家有什么貢獻(xiàn)，他有什么德行，我們后代子孫需要學(xué)習(xí)和效仿。我們想一想，一個(gè)人連他的祖先都念念不忘，想著定時(shí)去祭祀的話，對(duì)于眼前的父母哪有不照顧的道理呢？他不可能一邊祭祀祖先，一邊還打爹罵娘，這個(gè)于情于理都是不合適的。所以，祭祀祖先，培養(yǎng)起了一個(gè)人深厚的知恩報(bào)恩，飲水思源的意識(shí)。但是，這樣好的教育，我們不認(rèn)識(shí)，在文化大革命的時(shí)候，我們把祠堂作為四舊給破掉了，結(jié)果是什么呢？結(jié)果是現(xiàn)在的年輕人做事不僅不會(huì)想到他的祖先，連想到他的父母都謝天謝地了。比如說(shuō)，男女雙方要結(jié)婚了，前一個(gè)星期把對(duì)方帶到父母面前說(shuō)，再過(guò)一個(gè)星期，我們要結(jié)婚了，請(qǐng)給我們準(zhǔn)備房子，準(zhǔn)備錢吧，如果不是為了這個(gè)，他們兩個(gè)結(jié)婚了，住在一起很久了，父母連知道都不知道。這個(gè)就是中國(guó)古人非常重視家庭教育，國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，所以，把家庭教育貫穿了一個(gè)人的一生。
學(xué)校教育就是道德教育的延續(xù)。而學(xué)校教育的首要內(nèi)容是什么呢？學(xué)校教育的首要內(nèi)容就是孝順父母。這個(gè)孝親和尊師緊密地聯(lián)系在一起。這個(gè)孩子的父母在家教到他要尊敬老師，他走到學(xué)校，老師教導(dǎo)他要孝敬父母，這樣老師和家長(zhǎng)一配合，這個(gè)孩子就很容易教好了。但是現(xiàn)在很多的家長(zhǎng)也不明白這一點(diǎn)了。他的孩子在學(xué)校里被老師一說(shuō)，回來(lái)就告家長(zhǎng)，家長(zhǎng)就不理智，就去找校長(zhǎng)，最后的結(jié)果是什么呢？校長(zhǎng)再去批評(píng)老師，老師就不敢再指正孩子的過(guò)失，所以他怎么會(huì)不一錯(cuò)再錯(cuò)呢。中國(guó)古人特別懂得教育，親師之間，一定要密切配合，這在古禮之中就表現(xiàn)得很明顯，比如一個(gè)孩子跟著他的父親去拜見(jiàn)老師，他的父親會(huì)帶一些禮物，都是家中最好的，貴重的禮物，這不是討好老師，而是表示對(duì)老師的誠(chéng)意和尊重。到了那里，先沖著孔子像至圣先師，他的父親帶著孩子行最重禮，在古代的最重禮是三跪九叩首的禮，用現(xiàn)在的禮說(shuō)就是三鞠躬。這還不算，還要請(qǐng)老師上坐，老師坐定之后，父親再帶著孩子對(duì)老師行最重禮。為什么要這樣表現(xiàn)呢？為什么要設(shè)計(jì)這樣的禮呢？這個(gè)禮全都是教育。孩子心目中最尊敬的人，最畏懼的人是他的父親，他看到自己的父親對(duì)老師畢恭畢敬，那對(duì)老師的教導(dǎo)怎么敢不聽(tīng)從呢？而老師教導(dǎo)他什么呢？老師教導(dǎo)他要孝敬父母，所以，這樣老師和家長(zhǎng)一配合，這個(gè)孩子很容易教好了。
孝是由老師來(lái)教導(dǎo)的，這個(gè)孝的內(nèi)容也非常復(fù)雜，不僅僅要養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。
在孔老夫子的時(shí)候，有弟子來(lái)問(wèn)什么是孝？孔老夫子怎么回答的呢，他說(shuō)，現(xiàn)在的所謂孝子，認(rèn)為能夠贍養(yǎng)父母就盡到了孝道，但是對(duì)于養(yǎng)狗、養(yǎng)馬而言也同樣是養(yǎng)，如果僅僅贍養(yǎng)而不尊敬父母的話，怎么能夠把養(yǎng)父母和養(yǎng)狗、養(yǎng)馬區(qū)別開(kāi)來(lái)呢？所以，贍養(yǎng)父母最重要的是從內(nèi)心表達(dá)出對(duì)父母的恭敬之心、感恩之心。所以孔老夫子還說(shuō)“色難”，對(duì)父母保持和顏悅色是最難能可貴的了，有事情兒女去代勞，有好東西讓父母先吃，你以為這就是孝了嗎？意思是說(shuō)這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是孝。
而養(yǎng)父母之心，除了尊敬父母之外，還要做到“父母惟其疾之憂”，也就是你的父母僅僅為你的疾病而擔(dān)憂，完全沒(méi)有必要為你任何事情而擔(dān)憂了，這才是一個(gè)真正的孝子。比如這個(gè)孩子在學(xué)校，功課不好，貪玩，父母會(huì)擔(dān)憂，那就是不孝了。到了高中，結(jié)交了一些不三不四的朋友讓父母擔(dān)憂，這還是不孝。上了大學(xué)，開(kāi)始下網(wǎng)吧，打游戲，讓父母擔(dān)憂，這仍然是不孝。走上了工作崗位，工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)，甚至貪污受賄，讓父母戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不知道哪一天被開(kāi)除了，哪一天鋃鐺入獄了，這還是不孝。所以，我們從這里看，一個(gè)真正的孝子，他確實(shí)是一個(gè)完美的人了。他為人處事、待人接物都能夠讓父母放心。
除了養(yǎng)父母之心之外，還要養(yǎng)父母之智。所以《孝經(jīng)》上說(shuō)，“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。”父母培養(yǎng)了我們一回，并不只是希望我們?cè)谒媲岸瞬璧顾窍Ｍ覀儗?duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民有所貢獻(xiàn)。所以，一個(gè)人在為國(guó)盡忠，為人民服務(wù)的時(shí)候，這就是在盡更高層次的孝，這也是古人所說(shuō)的“大孝孝天下的父母”。這是父母對(duì)我們的期望，是養(yǎng)父母之志。
還要養(yǎng)父母之慧。《弟子規(guī)》上也說(shuō)，“親有過(guò)，諫使更”，并不是說(shuō)父母事事都是對(duì)的，他也有說(shuō)錯(cuò)做錯(cuò)想錯(cuò)的時(shí)候，父母有過(guò)失的時(shí)候，并不是一味地順從父母，而是要委婉地勸諫，一定要?jiǎng)窀嫠倪^(guò)來(lái)，但是，勸諫的態(tài)度一定是和顏悅色，“怡吾色，柔吾聲”。所以要養(yǎng)父母之慧。一個(gè)真正的孝子并不是一味地順從。
我們看，古人所講的孝道非常全面，你把這些內(nèi)容全都做到了，這才是一個(gè)真正的孝子。這個(gè)孝的意義非常深廣，“孝”上面是一個(gè)“老”字，下面是一個(gè)“子”字，告訴我們上一代還有上一代，下一代還有下一代，過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終。所以，真正把這個(gè)孝字做到徹底的，那就是莊子所說(shuō)的，能夠體會(huì)到“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”的人。
中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀是以孝悌為基礎(chǔ)，向上提升，那就是互愛(ài)，也就是《論語(yǔ)》上所說(shuō)的，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，互愛(ài)再向上提升就是互助，也就是說(shuō)我們不僅要對(duì)別人有關(guān)愛(ài)的情感，當(dāng)別人有困難需要幫助的時(shí)候，我們要伸出援手給予幫助，那就是要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，而互助互愛(ài)之心再向上提升，那就是大同世界，這個(gè)在《禮記·禮運(yùn)·大同篇》所描述的，這個(gè)大同世界是什么樣的呢？天下為公，這個(gè)天下不是一家人的天下，是所有人的天下，天下為公，選賢舉能，我們把賢德的人，有能力的人舉薦出來(lái)做國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)，講信修睦，人與人之間講求信用，睦鄰獨(dú)好，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)，使老年人都能夠養(yǎng)老送終，壯年人得到一份工作，能夠?yàn)樯鐣?huì)服務(wù)，能夠?yàn)樯鐣?huì)所用，幼年人得到良好的教育，健康成長(zhǎng)，那些鰥寡孤獨(dú)，也就是老弱病殘幼需要幫助的人都能夠得到贍養(yǎng)和幫助，這樣的一個(gè)社會(huì)，仍然是我們現(xiàn)在和諧社會(huì)要追求的目標(biāo)。靠什么達(dá)到的呢？其實(shí)就是靠我們傳統(tǒng)的價(jià)值觀。這個(gè)是學(xué)校教育，是道德教育的延續(xù)。
社會(huì)教育就是道德教育的擴(kuò)展。社會(huì)教育，比如說(shuō)詩(shī)詞歌舞、戲劇小說(shuō)，包括我們現(xiàn)在的廣播電視媒體，像我們的網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等等，其實(shí)都是社會(huì)教育的方式。都要秉持孔老夫子的一個(gè)理念、一個(gè)原則，那就是“思無(wú)邪”，不要引起人們邪曲不正的思想和行為。所以，這些戲劇、歌舞、小說(shuō)等等文藝作品、文學(xué)，都是以孝悌忠信、禮義廉恥為核心內(nèi)容。比如說(shuō)我們看音樂(lè)，孔老夫子說(shuō)“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，我們從中能夠體會(huì)到，我們到底應(yīng)該流行怎樣的音樂(lè)？孔老夫子到了一個(gè)地方還沒(méi)有看這個(gè)地方的政事辦的如何，先聽(tīng)一聽(tīng)他們流行什么音樂(lè)，他就知道這個(gè)地方的民風(fēng)怎么樣了。所以，在《禮記》上說(shuō)，古圣賢王治禮作樂(lè)，并不是為了滿足人們口腹耳目的欲望，而是教導(dǎo)人們形成正確的好惡之心，而返回到做人的正道上來(lái)（“是故先王之制禮樂(lè)，非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡而反人道之正。”《群書(shū)治要·禮記》）。在《呂氏春秋》上也說(shuō)，亂世的音樂(lè)，如果演奏木制、革制的樂(lè)器，它的聲音就像打雷，演奏石制銅制的樂(lè)器聲音就像霹靂，演奏絲竹歌舞這樣的音樂(lè)，它的聲音就像大嚷大叫，用這樣的音聲來(lái)動(dòng)蕩自己的心氣，搖動(dòng)自己的耳目，動(dòng)蕩自己的性情，是可以辦到的，如果以這樣的音樂(lè)作為音樂(lè)來(lái)演奏，想給人帶來(lái)快樂(lè)，那是絕對(duì)辦不到的。所以，這個(gè)音樂(lè)，越是奢靡，人民越是抑郁，國(guó)家越是混亂，君主的地位越是低下，這也就失去了音樂(lè)本來(lái)的意義了。（“亂世之樂(lè)，為木革之聲，則若雷；為金石之聲，則若霆；為絲竹歌舞之聲，則若噪。以此駭心氣動(dòng)耳目搖蕩生，則可矣。以此為樂(lè)，則不樂(lè)。故樂(lè)愈侈，而民愈郁，國(guó)愈亂，主愈卑，則亦失樂(lè)之情矣。”《群書(shū)治要·呂氏春秋》）所以，我們古人說(shuō)，移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)，告訴我們要聽(tīng)那些德音雅樂(lè)，而不能夠聽(tīng)靡靡之音。
我們講道德教育，并不是我們?cè)谶@兒上了一堂課，聽(tīng)了一堂關(guān)于傳統(tǒng)倫理道德的教育，我們就是受到了道德教育。其實(shí)我們每一天所接觸的戲劇、小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)、電視、電影，現(xiàn)在我們說(shuō)的微信、微博，其實(shí)每一天給我們什么樣的影響，傳播什么樣的內(nèi)容，我們就受到什么樣的教育。這些內(nèi)容都應(yīng)該是傳播正能量，用我們現(xiàn)在話來(lái)說(shuō)都是應(yīng)該弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的，和這個(gè)核心價(jià)值觀相違背的，那都是不應(yīng)該傳播的。這個(gè)是講社會(huì)教育。
此外，中國(guó)古人還有宗教教育，宗教教育無(wú)論是天主教、基督教、伊斯蘭教等等，它的核心內(nèi)容都是仁慈、博愛(ài)，所以，當(dāng)他們要到中國(guó)來(lái)傳教的時(shí)候，中國(guó)的皇帝首先看他們的經(jīng)典，一看和我們的傳統(tǒng)倫理道德的教育大部分都是吻合的，有一些地方不太吻合，那是因?yàn)樗麄兊牡乩憝h(huán)境，文化背景、生活方式不一樣，所以，怎么樣呢？歡迎他們來(lái)傳教。這也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容性，講究“和而不同”。什么叫和呢？就像我們一個(gè)花園，有五顏六色的五彩繽紛的花，它們的顏色不同，種類不同，但是，它們配合在一起，讓我們覺(jué)得美不勝收，但如果這個(gè)花園只有一個(gè)品種，一個(gè)顏色，那我們就會(huì)覺(jué)得很單調(diào)了。這就叫同。和而不同，也就是說(shuō)，盡管你的文化背景、宗教信仰，還有民族都不一樣，這都沒(méi)關(guān)系，只要我們都信奉孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平的道德觀念，我們就可以完美地生活在一起，成為一家人。在歷史上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家，像中國(guó)那樣，把56個(gè)民族，不同的文化背景、不同的宗教信仰的人結(jié)合在一起，形成了一個(gè)大家庭。這都得益于中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是第一個(gè)特點(diǎn)。
第二個(gè)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)道德教育的先后次序，并且通過(guò)各種制度建設(shè)保證推行道德教育。
這告訴我們，道德教育是有規(guī)律的，也是有先后次序的。道德教育從哪里做起呢？中國(guó)古人說(shuō)，百善孝為先，為什么百善孝為先呢？因?yàn)槿绻粋€(gè)人不孝敬父母，對(duì)于給予自己養(yǎng)育之恩最重的父母都不能去回饋，他一生有一個(gè)重要的處事原則沒(méi)有樹(shù)立，那就是恩義、情義、道義的處事原則。這種處事原則沒(méi)有樹(shù)立，他不會(huì)什么原則都沒(méi)有，取而代之的就是一種以利害為取舍的方式來(lái)為人處事、待人接物，這個(gè)人對(duì)我有好處，我就會(huì)對(duì)他全力以赴，這個(gè)人從利變成害了，那對(duì)不起，我就會(huì)做出見(jiàn)利忘義、忘恩負(fù)義的事情來(lái)。人生對(duì)我們恩德最大的無(wú)過(guò)于父母的養(yǎng)育之恩，但是，我們連父母這么大的養(yǎng)育之恩都不能記在心上，想著念念去報(bào)答，還有誰(shuí)的恩德值得我們?nèi)セ貓?bào)呢？
我們現(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)了很多忘恩負(fù)義的現(xiàn)象，比如說(shuō)很多的大學(xué)生，接受了資助，但是，連個(gè)感謝的信也沒(méi)有，感恩的話也沒(méi)有，很多專家學(xué)者寫(xiě)了長(zhǎng)篇大論去探討原因，其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)楝F(xiàn)在的孩子已經(jīng)不知道感恩父母了。他連父母都不知道感恩，對(duì)于一個(gè)陌生人的資助又怎么可能記在心上，想著去念念報(bào)答呢？中國(guó)人講“百善孝為先”，道德教育從哪里做起呢？從孝道來(lái)做起。所以，這個(gè)孝，就像道德大廈的根基，而我們講的雷鋒精神，全心全意為人民服務(wù)，這是道德大廈的第四層甚至是第五層。結(jié)果我們現(xiàn)在道德大廈的基礎(chǔ)都沒(méi)有奠定，就希望有那個(gè)第四層、第五層，結(jié)果怎么樣呢？結(jié)果培養(yǎng)出了很多的偽君子，這個(gè)道德大廈是空中樓閣。這也是為什么雷鋒精神三月來(lái)四月就走了的重要原因。
我們既然知道了孝這么樣的重要，我們就要從各種制度上來(lái)保證培養(yǎng)起人們具有孝的品質(zhì)。我們既然知道道德教育如此的重要，我們也要從各種制度上保證人培養(yǎng)出良好的美德。比如說(shuō)我們的選舉制度，很多人認(rèn)為我們現(xiàn)在的腐敗都是和傳統(tǒng)的官本位有關(guān)系。其實(shí)我們對(duì)什么是官本位文化，并沒(méi)有真正的理解，中國(guó)古人確實(shí)特別尊重領(lǐng)導(dǎo)干部，比如說(shuō)《孟子》上就說(shuō)，“爵一，齒一，德一”，一就是尊敬，放在第一位，要讓我們尊敬那個(gè)有爵位的領(lǐng)導(dǎo)者，尊敬那個(gè)上了年紀(jì)的人，尊敬有德行的人。為什么領(lǐng)導(dǎo)干部這么樣受人尊敬呢？因?yàn)橹袊?guó)古人選官，也就是他的選舉制度，有這樣一個(gè)重要的原則。在《群書(shū)治要·傅子》上記載，“爵非德不授,祿非功不與”。這句話很重要，什么意思呢？就是這個(gè)爵位，領(lǐng)導(dǎo)的位置，沒(méi)有道德的人就不授予給他，祿就是我們所說(shuō)的俸祿，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是俸祿、工資、獎(jiǎng)金，沒(méi)有對(duì)國(guó)家建功立業(yè)的人就不給予，這樣的一個(gè)選官原則一確立，人們就不是去追求那個(gè)官位，而是追求道德，追求對(duì)國(guó)家的建功立業(yè)。所以，人們一看這個(gè)人的位置高、爵位高，就知道他的道德是高的，所以，他尊敬的是什么呢？尊敬的是這個(gè)人的道德，而不僅僅是那個(gè)位子。我們現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部為什么越來(lái)越不受人尊敬了呢？因?yàn)槲覀兊倪x官可能并不是按照選賢任能的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提拔的，可能這個(gè)人是我的關(guān)系，這個(gè)人給我送了禮，是任人唯親，所以，人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部就不像以前那么尊敬了。這個(gè)是選舉制度。
從漢代以來(lái)，就實(shí)行了“舉孝廉”的人才選拔機(jī)制。這個(gè)地方官負(fù)責(zé)把這個(gè)地方具有孝廉品質(zhì)的孩子舉薦出來(lái)作為官吏的候補(bǔ)，由國(guó)家來(lái)培養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人孝就會(huì)對(duì)國(guó)家忠，一個(gè)人廉潔才沒(méi)有貪心。這是選拔人才的兩個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。
為了讓這個(gè)地方官把真正具有孝廉品質(zhì)的孩子舉薦出來(lái)，而不是把我認(rèn)識(shí)的親朋好友舉薦出來(lái)了，還有一個(gè)制度加以保證，那就是“進(jìn)賢受上賞,蔽賢蒙顯戮”，如果這個(gè)地方官為國(guó)家舉薦的人才，對(duì)國(guó)家建功立業(yè)，那么這個(gè)舉薦的人要受到國(guó)家最高的賞賜。如果他手下有人才，但是他嫉賢妒能，都把這個(gè)人才給埋沒(méi)了，蒙蔽了，一旦被國(guó)家發(fā)現(xiàn)，要給予嚴(yán)重的處罰。這樣的制度一設(shè)立，大家都愿意把德才兼?zhèn)涞娜伺e薦出來(lái)，這些德才兼?zhèn)涞娜耍佑陬I(lǐng)導(dǎo)的位置，這個(gè)社會(huì)想不和諧都很難。
再看，中國(guó)古代還有獎(jiǎng)懲制度。比如說(shuō)，對(duì)于一般的平民百姓中，能夠尊敬長(zhǎng)輩，憐憫孤兒，能夠謙虛、好讓，做事竭盡全力的人，這個(gè)國(guó)家就給他推舉為“命民”，就是皇帝親自下詔書(shū)，把他給予“命民”的稱號(hào)。就像我們現(xiàn)在的道德模范一樣。但是，這個(gè)道德模范享有特權(quán)，一旦你受皇帝“命民”的稱號(hào)，你就可以坐著兩匹馬并排拉著車出行，這個(gè)馬車裝飾得很好。如果你不是命民，你再有錢，你也不可以乘坐這樣的車出行，如果你乘坐了這個(gè)車，那就違背了禮，就要給予懲罰的。（“古者必有命民。民有能敬長(zhǎng)憐孤、取舍好讓、居事力者，命于其君。命然后得乘飾車幷馬，未得命者不得乘，乘皆有罰。”《群書(shū)治要·韓詩(shī)外傳》）這樣的制度一設(shè)立，大家知道，有道德的人才受尊重，大家就怎么樣呢？就去追求道德了。我們現(xiàn)在的社會(huì)為什么會(huì)出現(xiàn)“笑貧不笑娼”的情況呢？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在只要有錢就受尊重，有錢就享受特權(quán)，并不問(wèn)這個(gè)錢是怎么來(lái)的。我舉個(gè)例子大家就清楚了，比如說(shuō)我們?cè)跈C(jī)場(chǎng)，經(jīng)常聽(tīng)到，請(qǐng)頭等艙和商務(wù)艙的人先行登機(jī)。這意味著什么呢？只要我有錢，我就可以享受優(yōu)等的服務(wù)，我就可以提前登機(jī)。所以，大家怎么樣呢？會(huì)對(duì)有錢的人比較尊重。所以，會(huì)有“笑貧不笑娼”的情況出現(xiàn)。正確的做法，古人說(shuō)，要請(qǐng)道德模范先行登機(jī)，你不是道德模范，你再有錢，對(duì)不起，你不能夠先行登機(jī)。或者請(qǐng)老弱病殘幼先行登機(jī)，說(shuō)明我們社會(huì)提倡尊老愛(ài)幼，還關(guān)心弱勢(shì)群體。這個(gè)價(jià)值觀才能樹(shù)立起來(lái)。所以，中國(guó)古人弘揚(yáng)什么，就要從制度上保證什么，表彰什么；他反對(duì)什么，就要從制度上懲罰什么，這樣的話，這個(gè)道德觀才能夠真正樹(shù)立。這是第二個(gè)特點(diǎn)。
第三個(gè)特點(diǎn)，就是要重視教育者和領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范。我們知道，在《說(shuō)文解字》上對(duì)教下了一個(gè)定義，什么是教，什么是良好有效的道德途徑？他一句話給我們指出來(lái)了，“上所施，下所效也”。上在家就是父母，在學(xué)校就是老師，在單位就是領(lǐng)導(dǎo)者，他們?cè)趺醋龅模旅娓趺葱Х拢褪橇己糜行У牡赖陆逃恕？桌戏蜃诱f(shuō)，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”在位者的德行像風(fēng)，一般百姓的德行像草，在這個(gè)風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒。實(shí)踐證明：上行則下效，大臣不廉，小臣必污，小臣不廉，風(fēng)俗必?cái) 槭裁丛谑舜笾笪覀兊姆锤〉昧巳绱撕玫男Ч兀咳〉昧诉@么好的效果，一個(gè)重要的原因，就是上行下效。因?yàn)槲覀兊目倳?shū)記要求從本人，從中央政治局做起，來(lái)帶頭奉行廉潔。所以，這個(gè)是我們道德教育得以有效的一個(gè)最重要的原因。古人說(shuō)“言教者訟，身教者從”。我們用言語(yǔ)去教導(dǎo)他，自己都做不到，結(jié)果他有逆反甚至還反問(wèn)你，說(shuō)：你都做不到，有什么資格說(shuō)我呢？他就給你起爭(zhēng)訟。如果你一言一行一舉一動(dòng)都做得非常好，都符合《弟子規(guī)》的標(biāo)準(zhǔn)，你不用去說(shuō)孩子，他自自然然地懂得如何孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩，懂得如何謙虛、禮讓。這個(gè)就是身教的效果。我們很多的孩子，為什么成為小公主、小皇帝呢？其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，比如說(shuō)我們?cè)诩页燥埖臅r(shí)候，桌子上有孩子，有孩子的父母，有孩子的爺爺奶奶，但是，做父母的，夾起菜首先放在了孩子的碗里，爺爺奶奶也夾起菜往孫子的碗里放，從這個(gè)動(dòng)作來(lái)觀察，這一家誰(shuí)是核心啊？孩子是核心，小公主、小皇帝自然被我們教出來(lái)了。所以，我們希望孩子有孝心，我們要在生活中表演出孝順父母的榜樣，讓他來(lái)學(xué)習(xí)：夾起菜首先放在自己的父母的碗里；要出去旅游的時(shí)候，首先要問(wèn)父母想去哪里；出門(mén)在外，要買禮物的時(shí)候，首先想到父母需要什么。這才能夠身教重于言教。
最后一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，就是重點(diǎn)突出，中國(guó)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)每一個(gè)人“行有不得，反求諸己”的責(zé)任意識(shí)。“行有不得，反求諸己”的意思就是說(shuō)，任何一件事情沒(méi)有達(dá)到理想的目的，不要去責(zé)怪別人，推卸責(zé)任，而是馬上反過(guò)頭來(lái)反省自己，為什么呢？因?yàn)椤案髯载?zé),天清地寧；各相責(zé),天翻地覆”，遇到問(wèn)題大家互相指責(zé)、互相挑剔，互相批評(píng)，結(jié)果就是天翻地覆，如果遇到問(wèn)題大家都反省自己，這件事我錯(cuò)在哪里，我應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任，結(jié)果就是大事化小，小事化了，就是天清地寧。
堯帝有一次出來(lái)視察，看到自己的兩個(gè)百姓犯了罪被押往監(jiān)獄他看到自己的兩個(gè)百姓犯罪，非常惶恐，馬上跑上前去問(wèn)，你們兩個(gè)人為什么犯罪，為什么被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄呢？結(jié)果這兩個(gè)人怎么回答呢？他們說(shuō)，因?yàn)樯咸炀煤挡挥辏芫脹](méi)有下雨了，我們沒(méi)有東西吃，不得以偷了鄰居家的東西，結(jié)果被抓了起來(lái)。聽(tīng)了這樣的回答，堯帝怎么做的呢？他馬上非常真誠(chéng)地對(duì)押解犯人的獄卒說(shuō)，你們把他們兩個(gè)都放了，把我給抓起來(lái)。大家一聽(tīng)都非常惶恐，說(shuō)怎么能夠把國(guó)君給抓起來(lái)呢？堯帝說(shuō)，因?yàn)槲曳噶藘蓚€(gè)過(guò)失，第一，我作為一國(guó)之君，我應(yīng)該起到君親師的作用，負(fù)責(zé)教育好百姓，承擔(dān)著教育百姓的責(zé)任，但是，我卻沒(méi)有把他們教好，讓他們犯了罪，這是我的第一大過(guò)失。第二，因?yàn)槲覜](méi)有德行，所以才感召了上天久旱不雨，這是我的第二大過(guò)失。正是堯帝有這種“行有不得，反求諸己”，上行下效，每一個(gè)人都有反省自己的意識(shí)，都不去推卸責(zé)任，那么就會(huì)大事化小，小事化了。從這一句話中，我們也體會(huì)到中國(guó)古人的這種智慧。這一句話很簡(jiǎn)單，但是，把矛盾沖突的根源以及解決問(wèn)題的方法全都給我們指出來(lái)了。這就是中國(guó)古人道德教育的經(jīng)驗(yàn)。
當(dāng)然，今天我們只是拋磚引玉。傳統(tǒng)文化博大精深，有五千年的智慧，五千年的方法，五千年的經(jīng)驗(yàn)，五千年的效果，值得我們每一個(gè)人去認(rèn)真地學(xué)習(xí)和借鑒。只有人人都能夠樹(shù)立起高度的文化自覺(jué)和文化自信，發(fā)揮我們博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中的軟實(shí)力的作用，我們的民族復(fù)興才是指日可待。我們今天的課先分享到這里，謝謝大家！
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