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我們今天學(xué)習(xí)“君子欲訥于言”，這句話出自《群書治要·論語》，《論語》記載，子曰：“君子欲訥于言，而敏于行。”我們注意這個“欲”字，這個“欲”字不是不能說。但是要做到“欲訥于言”，這個“訥”就是說話遲鈍不搶著說，似乎說不出話來，這是指君子。凡是君子說話都慎重，怕駟不及舌。《四書五經(jīng)》中都強調(diào)慎言的重要性。
《群書治要·周易》記載，子曰：“君子居其室出其言，善則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎，居其室出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎”。一個君子雖然是在自己的家里說話，他說的話是善言千里之外的人都會應(yīng)和他贊同他，更何況是身邊的人呢。但是如果一個君子雖然是在家里說話，他出了一個惡言不善之言，千里之外的人都不會贊同，甚至?xí)磳λ螞r身邊的人呢。所以他強調(diào)說：“言行，君子之樞機。”樞機就是關(guān)鍵的意思，什么的關(guān)鍵呢？就是吉兇禍福的關(guān)鍵。還說：“言行，君子之所以動天地也，可不慎乎”。君子靠什么感天動地呢？就是靠自己的言語。所以怎么能夠不謹(jǐn)慎呢？這個話可不能夠隨便說。所以古人說口為禍福之門，話要經(jīng)過一番考慮之后再說。一個人大半的吉兇禍福都是決定在口上。
關(guān)于言語的論述，在經(jīng)典中也有很多，《易經(jīng)》上有一句話說：“躁人之辭多。”如果一個人說話太多，他的前途就不會太樂觀，壽命也不會太長。我們觀察一下，如果一個人能滔滔不絕講個沒完，這樣的人一定是一個煩躁之人。煩躁之人多半前途不平，會遭遇很多挫折，想長壽也不是一件容易的事。
中國古人說，話多傷氣，對人的身體有影響，這不是純粹的理論，而是長期經(jīng)驗積累得出的總結(jié)。中國人特別講究養(yǎng)生之道，道家說人的身體有“精氣神”三種要素，也就是精神氣體還有無形的神這三種。同樣的人，為什么有人壽命長，有的人卻壽命短呢？就是因為有的人注重養(yǎng)生，有的人卻不重視養(yǎng)生。所以道家特別講究養(yǎng)生之道，而其中很重要的一條，就是要講求收斂，收斂自己的精氣神這三種要素。還有如果我們是為了發(fā)泄心里的悶氣，而到處宣傳惡事，受到的損失會更大。所以我們要做到心平氣和不是很容易。心里要柔和，在生理方面就不會傷氣，所以話是說得越少越好。
在《易經(jīng)》上也說：“吉人之辭寡。”吉祥的人往往話少。一般人說話的內(nèi)容，無非是要表達自己的心情，或者是講人講事。但是凡事說話牽扯到人與事，就關(guān)系到人的利害，關(guān)系到事情的成敗。所以我們在說話之前要先想一想，我們這些話說出來，對人究竟是有好處還是有壞處。有修養(yǎng)的人腦子一轉(zhuǎn)就知道了。修養(yǎng)不夠的人如果一時沒有注意，說話沖口而出，可能把別人給傷害了自己還不知道，自己也不考慮這些事。當(dāng)然這里邊的“言”不僅僅是說話，也包括寫文章發(fā)表各種言論。有些人在無意之中把人家給傷害了，對方不知道自己受到了損傷。但是因為我們一句話損害了人家的名譽、權(quán)利，讓人受到了損失，往往也是要負(fù)因果的責(zé)任。
如果說話很小心就有福了，這個福是怎么來的呢？比如說我們看別人有憂慮，我們?nèi)ラ_導(dǎo)一下。看別人有恐怖，我們?nèi)捨恳幌隆？吹絼e人受到委屈誹謗，我們說一句公道話仗義執(zhí)言，給人家解圍，壯一壯膽子，這就是我們說話的口德。所以就看我們這個口用來做什么，用來說什么，用得好就能夠替自己造福，替自己積德。用的不好就造了口業(yè)，妨害了自己也傷害了別人。
我們都知道中國人經(jīng)常說一句話，叫君子一言駟馬難追。這句話的典故就是出在《論語·顏淵》篇，棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為”。這句話表面看好像對人影響不大。他說君子講本質(zhì)就好了，何必要講那么多的文事和禮貌呢？但是子貢卻說：“惜乎，夫子之說君子也”。可惜啊，您竟這樣說君子，這樣說就說錯了。因為君子并非如此，君子的特點是什么呢？君子的特點，可以用四個字來形容，那就是文質(zhì)彬彬。不僅本質(zhì)好，而且也注意外在的形式和禮貌。他也講文，只講文而不講質(zhì)不行，就像有人行禮鞠九十度標(biāo)準(zhǔn)的鞠躬禮，但是在心里并沒有對對方的恭敬。這就叫只有文而沒有質(zhì)，這當(dāng)然是不正確的。另一方面，只講質(zhì)不指文也是不完美的。就像很多農(nóng)民到城市里做工農(nóng)民工，我們都知道農(nóng)民心地善良為人淳樸，但是乘坐公共汽車時上衣也不穿。雖然他們有很好的本質(zhì)，但是缺少了外在的形式，也不會讓人有好的觀感。所以子貢就說：“君子應(yīng)該文質(zhì)彬彬，既講外在的形式禮貌，也要講本質(zhì)”。君子話說出去，錯了之后駟馬難追。所以子貢又說：“駟不及舌”。意思是說，話一說出去用四匹馬拉著車子去追也追趕不上。后來這句話就成了“君子一言駟馬難追”。這句話告訴我們，話不能看似有道理不加思考就說出去。像棘子成這樣，說：“君子質(zhì)而已矣，何以文為。”他感覺這句話沒錯，本質(zhì)好就對了，為什么還有那么多外在的禮貌文事呢？但是這句話經(jīng)不起推敲，說出去之后再想后悔也就來不及了。
在《論語·子張》篇也有相關(guān)的記載，子貢說：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也”。君子的一句話說出來，說得好人家覺得有智慧。一句話說得不好，人家就會認(rèn)為他沒有智慧。所以你看言語重不重要呢？
古人說言謂心聲，一個人的心理修養(yǎng)學(xué)問，都體現(xiàn)在言語中。在《論語》中記載著顏淵問“仁”，孔老夫子怎么回答呢？“克己復(fù)禮為仁”。如果能夠克服自己的欲望，返回到禮的要求，這就是仁了。顏回很好學(xué)，他說請問其目。請你給我詳細(xì)地講一講，怎么樣落實呢？孔老夫子就說了四句話：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。意思是說，視聽言動，都要符合于禮的要求。其中有一條最重要的就是非禮勿言。就是只要話一說出口，都要符合于禮的要求。
禮的內(nèi)容有很多很多。比如說要恭敬人，不能夠損害人家，凡是不符合禮的話都不能說。但是我們看現(xiàn)在很多的領(lǐng)導(dǎo)干部，都以說黃色段子為樂。經(jīng)意不經(jīng)意之中，在言談之中，就引用一個黃色的笑話，這些都不符合禮的要求。
在《孔子家語》中也記載著這樣一個典故，孔子到周家去觀禮，來到周家的始祖后稷廟的廟口，發(fā)現(xiàn)廟里有一個金人，金人的塑像三緘其口。就是神像的口被東西給蒙了起來。在金人的背后有一段銘文，這段銘文是怎么寫的呢？“古之慎言人也”。所以后來形容一個人說話要謹(jǐn)慎就是緘口。從這里我們也看出，周家很早就在研究講話的藝術(shù)，說話的學(xué)問。古人講禮，對于說話是不是符合禮，非常地注意，教人要守口如瓶。所以我們平時無論是說話，還是做事都要注意口，不要說錯話。誹謗某一個人固然是不可以的。如果說了一句普通的話，雖然沒有針對一個特定的人，但是話說出來傷風(fēng)敗俗，也會影響社會大眾的心理，這個罪過也很大。
我們現(xiàn)在做大眾傳播事業(yè)的人，在這一點上就要特別小心謹(jǐn)慎了。要想做大眾傳播事業(yè)，最好要學(xué)習(xí)一下傳統(tǒng)文化。為什么這么說呢？我們看現(xiàn)在的廣播電視網(wǎng)絡(luò)媒體，這些從業(yè)人員不了解因果，特別喜歡把那些傷風(fēng)敗俗的事、緋聞、小道消息到處宣揚。這都是受西方的新聞報道影響。什么叫新聞呢？狗咬人那不叫新聞，人咬狗才叫新聞。所以把人家的隱私不太好的東西宣講出來。我們想一想，人經(jīng)常看這些東西，會有什么樣的后果呢？積非成是，把錯誤的積累多了，人們認(rèn)為是正常的了，正常的反而不正常了。這樣的宣傳，沒有把人善良的方面給引發(fā)出來，反而助長了人的惡。
中國古人告訴我們新聞媒體這些報道，都要秉持一個原則。什么原則呢？就是隱惡揚善。即使你去采訪一個名人，他所說的一句話，也會產(chǎn)生很深遠(yuǎn)的影響。如果他說錯了，我們要不要報道呢？比如說有一個明星，他和一個人發(fā)生了不正當(dāng)?shù)幕橥怅P(guān)系。結(jié)果有記者就去采訪他，你對這件事是怎么看的呢？結(jié)果這個人是怎么回答的呢？這個明星說：“這是任何一個正常男人都會犯的錯誤”。我們想一想這個明星，他擁有那么多的粉絲，粉絲都在關(guān)注著他的言行。他說婚外情是任何一個正常的男人都會犯的錯誤。他這一句話就是古人所說的：“一言以喪邦”。對整個社會風(fēng)氣的影響，是很壞很壞的。大家都不以為恥，反以為榮了。現(xiàn)在很多人都覺得自己這一生只有一個配偶一個伴侶，說起來都不好意思，在朋友面前都很沒面子。這是正常的還是不正常的呢？
中國古人說糟糠之妻不下堂，古代的愛情故事，比如說梁山伯與祝英臺都是同甘共苦、榮辱與共。恩愛之心讓人看了非常地感動。怎么說這是每一個正常的男人都會犯的錯誤呢。這樣的引導(dǎo)就把社會風(fēng)氣給導(dǎo)亂了。為什么我們現(xiàn)在打開網(wǎng)絡(luò)，那么多不正常的亂倫的現(xiàn)象層出不窮，就是因為我們傳播的信息錯誤了。所以中國古人告訴我們要隱惡揚善。要把正面的報道多多地搬上熒幕。比如說誰家久病床前有孝子，誰家夫妻恩愛、同甘共苦、篳路藍(lán)縷了。誰家兄弟為了財產(chǎn)互相推讓了。我們看了這些，覺得這樣做才是正常的。夫妻同床異夢，兄弟因為財產(chǎn)吵上法庭，兒女不孝敬父母，這樣的人就抬不起頭來了。
所以新聞媒體的報道一定要注意要慎重。我們的言語還會犯下的錯誤就是“虛言”。中國古人有句話，說虛言折盡平生福。但是很多人，就是喜歡夸夸其談喜歡自夸。其實自夸就是希望別人知道自己有好的東西，但是這個東西自己實際上并沒有。自夸的原因在哪里呢？其實自夸是因為由于怯懦，在別人面前感覺到有壓力。所以要在別人面前，展示自己現(xiàn)實中沒有的。如果有人向我們炫耀他的優(yōu)越性，我們就要懂得，這恰恰是證明，他并不具備這種優(yōu)越性。因為一個真正具有能力，并且實現(xiàn)了人生成功的人，他是不會想到大肆渲染自己的成功的。因為他滿足于自己實實在在擁有的一切。而且我們還發(fā)現(xiàn)有一個規(guī)律，什么規(guī)律呢？如果我們在別人面前，炫耀自己曾經(jīng)擁有的，或者已經(jīng)擁有的，我們就很快失去了自己已經(jīng)擁有的，或者將要擁有的東西。并且還會給我們帶來許許多多的挫折。有很多人喜歡提前說謊，把自己想象中將會擁有的東西，提前挪到今天拿來吹牛。沒有得到什么，卻說自己已經(jīng)得到了什么。自己租的房子，說是自己買的房子，這都會折損自己的福氣。所以我們一定要改正自夸的習(xí)慣。而且自夸也很難維持良久，總有一天會被人識破，給自己帶來巨大的不安。
我們要明白口為禍福之門的道理，這樣就會慎言慎行。言語才不會有過多的缺失。在《易經(jīng)》中也特別講“括囊”。什么叫括囊呢？這個“囊”就是布袋。把布袋的口結(jié)扎起來代表人的口，就是提醒我們口不能亂講話。就像把這個布袋的口被繩子扎起來一樣。里邊的東西自然就出不來了。話不能亂說，言多必失。
慎言的范圍很廣泛，還包括哪些呢？比如說不能粗魯罵人，不能夠挑剔抱怨、指責(zé)批評、怨天尤人、勾引誘惑搬弄是非等等。
我們不妨觀察一下自己的言語，如果我們從早到晚都在說這些話，實際上我們就是在口吐毒舌，而不是口吐蓮花。不僅僅是浪費了時間，也損害了自己的健康，影響了別人的心情。
我們每一天都在挑剔、指責(zé)、批評、憤怒地說話，受到傷害的不僅僅是別人，最受傷害的其實是我們自己。所以，我們不口出惡言，不僅僅是為別人負(fù)責(zé)，更重要的是為自己負(fù)責(zé)。
我們都知道現(xiàn)代的很多心理學(xué)家，都在研究言語的暗示作用。我們的說話無形之中會影響別人，給人造成一種心理暗示。特別是夫妻兩個人相處，或者是教育孩子的過程中，這個暗示的心理，潛移默化會影響很大。比如你經(jīng)常會這樣說：“你怎么就不如誰家的誰誰誰呢？你看人家又能掙錢，又受領(lǐng)導(dǎo)的賞識，提拔也快。你怎么就不能向人家學(xué)習(xí)呢？”或者你這樣說自己的兒子，你看誰誰家的小明，奧數(shù)是一等獎，不僅如此，還多才多藝，又會彈鋼琴，寫詩還寫得不錯，你怎么連人家的一半都比不了呢。如果我們經(jīng)常用這樣的方式和家人交流，結(jié)果會怎樣呢？結(jié)果往往是對方掉頭就走，不聽你那一套了。比如說有一個孩子，他數(shù)學(xué)學(xué)得很不好，成績經(jīng)常不及格，為什么呢？因為每一次考試成績出來，他的父親看了之后就會罵他，說你的腦子是不是進臭蟲了，連這么簡單的題都不會做。結(jié)果越罵這個孩子就越?jīng)]有信心，成績越來越差，從來考不及格。但是很幸運，這個父親有一次聽了一堂幸福人生的講座。突然明白了，原來孩子的學(xué)習(xí)成績表現(xiàn)不好，和自己對他的態(tài)度有關(guān)系。從此以后，這個父親就改變了對孩子的態(tài)度，每一次考試完，他的成績有小小的提升，他的父親就這樣鼓勵，你看這次成績又提升了，說明你有進步，加油！下一次一定能做得更好。就在父親不斷地真誠鼓勵之下，這個孩子越來越有自信，成績也越來越好。
還有一個故事是講的夫妻相處的故事。有兩個人結(jié)婚不久，妻子本來特別喜歡唱歌，她的喉嚨也不錯，歌聲也很美。所以在做家務(wù)的時候，經(jīng)常不由自主的哼出來。但是她的丈夫不太喜歡唱歌，比較喜歡安靜。結(jié)果每一次他的妻子唱歌的時候，他就這樣說：“你那個歌聲真的是太難聽了，就像烏鴉一樣”。他說了一遍又一遍。從此，這個女士就認(rèn)為自己的歌聲很難聽。從那以后，再也不好意思在大庭廣眾之下唱歌了。但是后來，他的丈夫過世了，這個女子改嫁，這個丈夫特別喜歡聽歌。有一次她偶爾的在做家務(wù)之中，不由自主的哼出來，被她的丈夫聽到了，他就說你的歌聲真美，從來沒有聽過這么美妙的歌聲。一開始，她還覺得她的丈夫在諷刺她、挖苦她。但是沒想到她每一次唱歌，她的丈夫都真誠地鼓勵她、贊嘆她。結(jié)果怎么樣呢？結(jié)果她的歌越唱越好，甚至還去參加業(yè)余的歌手比賽，也都能獲獎。這個故事告訴我們，言語對人的影響是潛移默化的。特別是自己身邊最親近的人，他們的言語對身邊的人影響很大。比如說父母對兒女，因為孩子很小，他對自己的認(rèn)知都是來自于他的父母。如果他的父親認(rèn)為這個孩子哪方面好，并且經(jīng)常夸贊他、肯定他，他一定會在這個方面做得更好。如果父母認(rèn)為他哪方面不行，認(rèn)為他在哪方面根本就沒有天賦。你就發(fā)現(xiàn)這個孩子就不敢去嘗試了。
“訥于言”重點是教導(dǎo)我們說話要謹(jǐn)慎，而不是該說的時候也不說。在《論語》上記載：孔子曰：“侍于君子有三愆”。哪三愆呢？“言未及之而言，謂之躁，言及之而不言，謂之隱，未見顏色而言，謂之瞽”。“愆”就是過失的意思。侍奉君子容易犯三種過失，這三種過失都是在言語方面的。哪三種過失呢？第一就是“言未及之而言，謂之躁”。就是話未到當(dāng)說的時候就說，稱為“躁”。鄭康成注解這個“躁”不安靜也。比如說君子還沒有問你話，你就自己搶先去說，搶先去回答，這就犯了心浮氣躁的毛病。再比如在集會的時候，如果在座的大多是晚輩，你可以說話隨便一些。但是如果在座的都是長輩，主席或者主人若和你說話，問你問題你才可以說。如果沒有問你問題，你就不問自說，這就說明心浮氣躁。這就是“言未及之而言，謂之躁”。“言及之而不言，謂之隱”。就是話當(dāng)說而不說的時候被稱為“隱”。什么是隱呢？孔安國注“隱”不近情實也。比如說君子已經(jīng)問你話了，你就應(yīng)該把話明白地說出來。如果這個時候不說，就犯了隱匿之過。不論長輩還是晚輩，若是問你問題你都吞吞吐吐，這個就是慢。驕慢很容易得罪人，也是過錯。“未見顏色而言，謂之瞽”。就是沒有觀察君子的顏色就說話，被稱為“瞽”。這個“瞽”就是眼睛看不清楚這個意思。顏色表示意向，我們說話的時候，要觀察君子的意向而說。比如說人家已經(jīng)很不高興了，你還在繼續(xù)指摘他的過失，這樣就等于是瞎子，大為失禮，所以這也是過失。
我們知道孔門四科，孔子以四種科目教導(dǎo)學(xué)生。首重德行其次就是言語，然后是政事、文學(xué)。這說明言語要很有學(xué)問，很有說話的藝術(shù)。“君子欲訥于言”告訴我們在生活中說話要謹(jǐn)慎，說話之前要三思。
我們今天就學(xué)習(xí)到這里，不足之處歡迎大家批評指正，謝謝大家！！
劉余莉，中國人民大學(xué)哲學(xué)系學(xué)士、碩士畢業(yè)。現(xiàn)為中共中央黨校哲學(xué)部教授、倫理學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、中山大學(xué)新華學(xué)院客座教授。著述豐碩。曾獲英國赫爾大學(xué)哲學(xué)博士、新加坡國立大學(xué)博士后，并應(yīng)邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先后兩次應(yīng)邀到聯(lián)合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看圣賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統(tǒng)文化“東學(xué)西漸”起到了有力的推動作用。
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