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我們今天學(xué)習(xí)“好學(xué)近乎智”。無(wú)論是求學(xué)還是求道，都必須好學(xué)、喜學(xué)、愿意學(xué)習(xí)，這樣才能成就。我們看凡是在歷史上有成就的人物，都不是老師逼出來(lái)的，都是師傅領(lǐng)進(jìn)門修行在個(gè)人。全都是自主自愿地去學(xué)習(xí)不用老師逼，他自己就廢寢忘食地用功，這樣的人才能夠成就。
曾子就給我們做出了一個(gè)“好學(xué)近乎智”的榜樣。在《群書治要·曾子》修身篇中給我們講了什么叫好學(xué)，他說(shuō)：“君子攻其惡，求其過(guò)，強(qiáng)其所不能，去私欲，從事于義，可謂學(xué)矣。”也就是君子人他能攻其惡，他是責(zé)備自己的不良行為自己的過(guò)惡。“求其過(guò)”也是求自己的過(guò)失，而不是去看別人的過(guò)失。“強(qiáng)其所不能”自己還不會(huì)做的或者做的不夠好的地方，要極力做得盡善盡美。“去私欲”還要克除自己的私欲。“從事于義”做任何事情都要依照義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做。這個(gè)義的標(biāo)準(zhǔn)在哪里呢？其實(shí)就是古人所說(shuō)的《弟子規(guī)》、《太上感應(yīng)篇》還有《十善業(yè)道經(jīng)》。這里面所告訴我們的都是善惡的標(biāo)準(zhǔn)。
我們的言語(yǔ)行為都符合這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這才叫“從事于義”，這才稱得上是好學(xué)。“君子愛(ài)日以學(xué)，及時(shí)以行。難者弗避，易者弗從，唯義所在”，這是講君子要珍視時(shí)日來(lái)學(xué)習(xí)。我們古人學(xué)習(xí)非常地珍惜時(shí)間，可以說(shuō)是廢寢忘食、挑燈夜戰(zhàn)、頭懸梁、錐刺股。這樣地發(fā)奮讀書才能夠有所成就。“及時(shí)以行”而且要適時(shí)地把所學(xué)的付諸于行動(dòng)，在生活中去落實(shí)。也就是孔子所說(shuō)的：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。他為什么有這種喜悅的感受呢？就是因?yàn)樗炎约核鶎W(xué)的完全在生活中落實(shí)了。落實(shí)之后，驗(yàn)證了古圣先賢的教誨真實(shí)不虛，所以他有一種喜悅。難做的不回避，容易做的也不盲從，只考慮他是不是符合道義。
“日旦就業(yè)，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣”。就是我們白天攻治學(xué)業(yè)，到晚上就自我的反省檢點(diǎn)。這樣一直到老死一輩子都堅(jiān)持，這才可謂堅(jiān)守學(xué)業(yè)。后面還有一句話也是表現(xiàn)出曾子的好學(xué)，“君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其不知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以讓也；君子之學(xué)，致此五者而已矣”。什么意思呢？說(shuō)君子學(xué)了之后還擔(dān)心自己學(xué)得不夠廣博，還擔(dān)心并不是真正地理解了其中的意思，不明白為什么要這樣去做。“既知之，患其不能行也”已經(jīng)知道了理解了，又擔(dān)憂自己不能夠付諸行動(dòng)。他的知識(shí)已經(jīng)很廣博了，又擔(dān)心自己不能夠時(shí)時(shí)地溫習(xí)。而下邊這個(gè)“行”就是在生活中去落實(shí)，既能在生活中實(shí)行，又擔(dān)心在行動(dòng)上做不到謙讓。“患其不能以讓也”所以君子之學(xué)只是把這五個(gè)方面都做到了就可以了。孔子也說(shuō)，他說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”夫子附近一定有忠信之人，但是他們都沒(méi)有他好學(xué)。孔子能夠成為圣人，他是怎么成為圣人的呢？他就是靠好學(xué)而成就的。
我們講“好學(xué)近乎智”，“好學(xué)”就和“智”相接近了。因?yàn)檫@個(gè)“智”是指我們本性中所自有的智慧。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是把這些外在的污染給它去掉，回歸到本性本有的智慧。所以他說(shuō)是“好學(xué)近乎智”。
在《中庸》上也告訴我們，怎么樣才算好學(xué)呢？這段話說(shuō)得非常好，他說(shuō)：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”這個(gè)“弗”都當(dāng)“不”字講，就是我們平時(shí)有不讀書的時(shí)候。雖然有不學(xué)的時(shí)候，但是無(wú)論如何要勉勵(lì)自己一有空閑的時(shí)候我們就要學(xué)。而學(xué)呢，必須要學(xué)得成功。所以說(shuō)“學(xué)之弗能，弗措也”，這個(gè)“措”就當(dāng)“置”的意思，置就是放置在一邊。“有弗問(wèn)”我們有不問(wèn)問(wèn)題的時(shí)候，“問(wèn)之弗知，弗措也”，問(wèn)的時(shí)候，問(wèn)得我們還不夠明白不夠清楚不夠知道得徹底，我們也不要就此放下還要繼續(xù)再問(wèn)。“有弗思，思之弗得，弗措也”我們有不思的時(shí)候，這個(gè)“思”就是研究，我們有不研究的時(shí)候，但是我們一有空閑，只要時(shí)間許可我們就要用來(lái)研究。研究到什么程度呢？“弗得弗措也”就是你心里要有所得，如果我們這個(gè)思得不到要領(lǐng)，思得不夠透徹那就不能夠放下，一定要思出一個(gè)結(jié)論，思出一個(gè)所以然。“有弗辨，辨之弗明，弗措也”，這個(gè)“辨”就是辨別。我們有不辨別的時(shí)候，但是一旦要辨別，就要辨別得非常透徹徹底明了，沒(méi)有徹底明了的時(shí)候也不要放下。“有弗行，行之弗篤，弗措也”，這句話是講實(shí)行。我們有不實(shí)行的時(shí)候，但是要實(shí)行就要實(shí)行得徹底，這個(gè)就叫篤行。也就是說(shuō)我們要行就要行到十分，不要只行到八九分就停止了，沒(méi)有到這個(gè)程度就不能夠放下不能夠停止。
如果我們這樣做結(jié)果是什么呢？雖然人的能力、智慧、聰明不相等，但是只要肯學(xué)、好學(xué)都能夠成就。“人一能之己百之；人十能之己千之”。別人智慧高很聰明，他聞一次就能明白，我的智慧不如他，那我就要花上一百倍的功夫，我也能夠辦得到。“人十能之”人家拿出十分的力量就能夠做好，那我比較愚笨，我要拿上千倍的功夫也能辦得到。所以只要肯干堅(jiān)持不懈，那沒(méi)有辦不成的事。“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”，這個(gè)“果”就是果然，果然肯這么做，雖然我們愚鈍，天資不夠聰穎，聰明智慧比不上別人，但如果我們用上百倍的功夫，我們也能變得明智。這個(gè)“柔”就是指能力不足。雖然我們的能力比不上人家，人家的能力強(qiáng)，一下子就做好了，但是我們下上上千倍的功夫，我們的能力也能變強(qiáng)。所以就看自己肯不肯學(xué)，愿不愿意學(xué)，肯不肯干，這都是告訴我們?cè)趺礃雍脤W(xué)。我們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)不能靠別人逼迫，必須自己知道學(xué)習(xí)的意義。我們究竟要學(xué)什么呢？特別是在這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，我們要讀什么最省心最省力，還取得最好的結(jié)果呢？我們學(xué)不是僅僅學(xué)知識(shí)、學(xué)技能，最重要的是能夠?qū)W習(xí)圣賢教誨，也就是要讀四書五經(jīng)讀《群書治要》。
中國(guó)古代的皇帝都很好學(xué)，我們現(xiàn)在的一般人也好學(xué)，但是學(xué)的內(nèi)容和古人不大一樣了。我們看古代的皇帝要學(xué)習(xí)的時(shí)候，他是怎么做的呢？他一定是請(qǐng)一個(gè)對(duì)經(jīng)典包括儒釋道的經(jīng)典都很通達(dá)的人，給他講解一段，然后他帶著文武百官，帶著群臣一起來(lái)學(xué)習(xí)。在清朝康乾盛世的時(shí)候，皇帝都會(huì)禮請(qǐng)儒釋道三家的大德，把儒家、道家、佛家的教誨教給自己。他帶著群臣一起來(lái)學(xué)習(xí)，結(jié)果全國(guó)上下思想高度一致，用經(jīng)典統(tǒng)一了人心。所以人自私自利的心都沒(méi)有生起，這個(gè)時(shí)候，國(guó)家特別地團(tuán)結(jié)，所以盛世出現(xiàn)了。
但是慈禧太后當(dāng)政的時(shí)候，她每一天也去聽講經(jīng)，結(jié)果儒釋道三家的大德，每一天在講經(jīng)的時(shí)候，她感覺(jué)是在講自己都是在批評(píng)她，最后她一生氣就把宮廷講經(jīng)的傳統(tǒng)給廢棄了。結(jié)果這一廢棄不要緊，古人說(shuō)“三日不讀書，面目可憎”。三日不讀圣賢書，全都面目全非了。我們看歷史上凡是稍有成就的皇帝，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是非常尊重歷史熟讀圣賢書。而且以史為鑒。所以我們學(xué)圣賢經(jīng)典才能近乎智，才能夠?qū)W成圣賢。
很多人學(xué)習(xí)有障礙成不了圣賢，這個(gè)障礙是什么呢？在《大學(xué)》上有一句話說(shuō)：“君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之”。這句話告訴我們大道必須用忠信的心，誠(chéng)敬的心來(lái)學(xué)習(xí)才能夠獲得。如果自己很傲慢，看那個(gè)老師還有這樣或者那樣的缺點(diǎn)，這個(gè)古人都不如我們現(xiàn)代人。這個(gè)驕慢之心一升起來(lái)，就學(xué)不到東西了。所以古人說(shuō)一個(gè)學(xué)生如果觀老師的過(guò)失，這個(gè)人一定不會(huì)學(xué)有成就。所以為什么我們同在一個(gè)學(xué)校學(xué)習(xí)，同在一個(gè)班級(jí)修學(xué)，有的人學(xué)習(xí)提升很快，而有的人卻沒(méi)有任何的提高。這個(gè)原因就在于我們的心不同，我們學(xué)習(xí)的態(tài)度不同。所以曾子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎”。這里邊強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)就是忠信。忠信是我們學(xué)習(xí)的要點(diǎn)，也是傳授生徒的要點(diǎn)。傳授學(xué)生徒弟也必須有忠信的品質(zhì)。
《大學(xué)》上也強(qiáng)調(diào)“忠信以得之”，《論語(yǔ)》上也說(shuō)：“主忠信，無(wú)友不如己者”，在《論語(yǔ)·述而》上說(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信”，這些都是講忠信的態(tài)度，對(duì)于我們求學(xué)是至關(guān)重要的。這就是古人告訴我們，為什么有的人能夠?qū)W成，而有的人卻學(xué)無(wú)所成，原因就是態(tài)度不一樣。
孔老夫子說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”孔子說(shuō)我曾經(jīng)一天沒(méi)有吃飯，一整夜也不睡覺(jué)，在那干什么呢？冥思苦想，但是沒(méi)有收獲，還不如讀書求學(xué)的好。所以孔子說(shuō)人有生而知之者，有學(xué)而知之者，有困而學(xué)之者，還有困而不學(xué)的人。生而知之者，上也。但是這樣的人比較少，其余的普通人都需要學(xué)，就連孔子自己也承認(rèn)，他是一個(gè)學(xué)而知之者，而不是生而知之者。
在《論語(yǔ)》中就這樣記載，孔子說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。所以孔老夫子一生好學(xué)，他認(rèn)為自己和普通人的不同之處，也就是他比別人好學(xué)。他好學(xué)，好到什么程度呢？“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。孔老夫子一生好學(xué)，他學(xué)周公，好幾次在夢(mèng)里夢(mèng)見(jiàn)周公，他研究某一個(gè)道理可以終日不食，晚上睡覺(jué)都睡不著。
在《史記·孔子世家》中就記載著一個(gè)故事，我們從中可以看到孔老夫子是怎么樣的好學(xué)。孔老夫子去向師襄子學(xué)琴，學(xué)了十天，依然沒(méi)有學(xué)習(xí)新的曲子，師襄子就說(shuō)：“你可以增加學(xué)習(xí)的內(nèi)容了”。意思是說(shuō)，這個(gè)曲子你已經(jīng)學(xué)習(xí)了十天了，你可以學(xué)習(xí)別的曲子了。但是孔老夫子怎么回答呢？他說(shuō)：“我已經(jīng)熟悉樂(lè)曲的形式，但還沒(méi)有掌握方法。”過(guò)了一段時(shí)間，師襄子又說(shuō)：“你已經(jīng)學(xué)會(huì)彈奏的技巧了，你可以增加學(xué)習(xí)的內(nèi)容了。”但是孔老夫子仍然說(shuō)：“我還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)這個(gè)曲子的意境。”又學(xué)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)：“你已經(jīng)領(lǐng)會(huì)曲子的意境了，你可以增加學(xué)習(xí)的內(nèi)容了。”孔子依然說(shuō)：“我還不了解曲子的作者。”又學(xué)了一段時(shí)間，孔子神情儼然，仿佛進(jìn)入了一個(gè)新的境界。時(shí)而莊重穆然，若有所思。時(shí)而怡然高望，志意深遠(yuǎn)。孔子說(shuō)：“我終于知道他是誰(shuí)了，那個(gè)人皮膚深黑，體型頎長(zhǎng)，眼光明亮遠(yuǎn)大。像個(gè)統(tǒng)治四方諸侯的王者。若不是周文王，還有誰(shuí)能作出這樣的樂(lè)曲呢？”師襄子一聽，趕緊起身再拜說(shuō)：“我的老師也認(rèn)為這首曲子的確是《文王操》。”我們從孔子學(xué)音樂(lè)，他學(xué)得這樣專精，這樣認(rèn)真，對(duì)自己要求嚴(yán)格，這樣不是淺嘗輒止的態(tài)度，我們就知道他是怎樣的好學(xué)了，絕不是學(xué)一知半解就放棄。所以這里邊說(shuō)“不如學(xué)也”，就是“好古，敏以求之”的意思。這個(gè)“古”就是指古代所記載的古圣先賢的道理。所以孔子、顏回他們所學(xué)的都是圣賢之道。孔老夫子一生說(shuō)自己“述而不作，信而好古”。他說(shuō)我自己沒(méi)有什么發(fā)明創(chuàng)造的，我所學(xué)習(xí)的都是古圣先王的道理。
我們看現(xiàn)在很多人喜歡看書，也很好學(xué)，知識(shí)面也很廣博，但是可惜的是，所看之書未必是圣賢之書，未必是真理，未必是經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)而沉淀出來(lái)的智慧。所以我們讀經(jīng)典有什么好處呢？“經(jīng)者，常也”它記載的都是恒常不變的道理，都是為歷史大浪淘沙一再證明的成果。所以我們學(xué)這些經(jīng)典絕對(duì)不會(huì)走錯(cuò)路。
有一位德才兼?zhèn)涞拈L(zhǎng)者說(shuō)了一句很幽默的話。有人問(wèn)他說(shuō)經(jīng)典之中有沒(méi)有糟粕？他說(shuō)有。哪些是糟粕呢？他說(shuō)你看不懂的地方就是糟粕。
在這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，我們對(duì)自己所看的書，所看的電視節(jié)目都要有所揀擇。不能什么都學(xué)，什么都看，要以學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典為根本。
在《賈子·新書》修政語(yǔ)上有這樣一段話，這段話是湯王說(shuō)的：“學(xué)圣王之道者，譬其如日；靜思而獨(dú)居，譬其若火。夫舍學(xué)圣之道，而靜居獨(dú)思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小見(jiàn)，而不可以大知。是故明君而君子，貴尚學(xué)道，而賤下獨(dú)思也”。在這里是做了一個(gè)比喻，他說(shuō)學(xué)古圣先王之道的人，可以把他比作是太陽(yáng)。一個(gè)人靜思獨(dú)居的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候就像火光一樣。如果舍棄了學(xué)習(xí)圣賢之道，而一個(gè)人冥思苦想，那就像舍棄了外邊的太陽(yáng)的光明，而去屋子里接近小的燭光。這個(gè)燭光可以讓你有小的見(jiàn)識(shí)，能夠見(jiàn)到周圍小的范圍，但是開啟不了你的大智慧。所以明智的君主，乃至于圣賢人、君子人都崇尚學(xué)習(xí)圣賢之道，崇尚讀經(jīng)典，而不是一個(gè)人獨(dú)自地冥思苦想。想來(lái)想去都是胡思亂想，想的可能都是錯(cuò)誤的。這句話可以作為這一句很好的注解。告訴我們要學(xué)就要多學(xué)經(jīng)典，多學(xué)圣賢之道。這樣才能夠?qū)W有所成，學(xué)有所成之后才能夠變化氣質(zhì)。
在《顏氏家訓(xùn)》上有一段關(guān)于讀書求學(xué)的目的，這一段話也非常值得我們現(xiàn)代人，特別是知識(shí)分子來(lái)學(xué)習(xí)。他說(shuō)：“夫?qū)W者所以求益耳。見(jiàn)人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。”這段話對(duì)于我們學(xué)儒的人，學(xué)傳統(tǒng)文化的人是一個(gè)很好的警惕。這段話的意思是說(shuō)學(xué)習(xí)，目的是為了求得長(zhǎng)進(jìn)，可是我看到有人讀了十幾卷書之后，便自高自大，欺侮長(zhǎng)者，輕視同輩，這樣別人自然像對(duì)仇敵一樣恨他。像對(duì)鴟梟也就是一種貓頭鷹，一樣的討厭他。像這樣求學(xué)，其實(shí)對(duì)自己沒(méi)有好處，還不如不學(xué)。古代的人求學(xué)是為了充實(shí)自己，以彌補(bǔ)自身的不足。所以稱為為己之學(xué)。是為了利益他人，推行自己的主張，以造福于社會(huì)。
孔老夫子到處周游列國(guó)，目的是什么呢？不是為了自己升官發(fā)財(cái)，他是為了推行自己的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，讓使自己好的學(xué)說(shuō)能夠?yàn)閲?guó)君所用，造福于社會(huì)利益廣大的人群，這才是他周游列國(guó)真正的目的。而現(xiàn)在求學(xué)的人是為了自身的需要，增長(zhǎng)自己的才干，以求做官。學(xué)習(xí)就像種果樹一樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以摘取它的果實(shí)。什么是花朵，什么是果實(shí)呢？講論文章就是好比是玩賞春花。就像我們講《群書治要》，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這都是在賞玩春花。真正的學(xué)問(wèn)是什么呢？我們看一個(gè)人真正有沒(méi)有修養(yǎng)，就是看他能不能夠把自己所學(xué)的，落實(shí)在自己的生活之中。也就是他的德行、為人處世、待人接物都能夠有所提升。最起碼要把五倫關(guān)系做好盡到本分，這才是最起碼的要求，這才是“秋實(shí)”，這個(gè)才是學(xué)習(xí)最終的目的。古人特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要知行合一，讀書貴在變化氣質(zhì)。
我們現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)要把儒學(xué)和學(xué)儒區(qū)分開，它二者的區(qū)別何在呢？儒學(xué)他有博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，但是沒(méi)有篤行，你把篤行加上了，那才是真正的學(xué)儒。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化要提倡學(xué)儒，而不是僅僅的搞儒學(xué)。
我們今天就先學(xué)習(xí)到這里，不足之處歡迎大家批評(píng)指正，謝謝大家！！
劉余莉，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系學(xué)士、碩士畢業(yè)。現(xiàn)為中共中央黨校哲學(xué)部教授、倫理學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、中山大學(xué)新華學(xué)院客座教授。著述豐碩。曾獲英國(guó)赫爾大學(xué)哲學(xué)博士、新加坡國(guó)立大學(xué)博士后，并應(yīng)邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國(guó)香港等地進(jìn)行演講和研討。2015、2016年，先后兩次應(yīng)邀到聯(lián)合國(guó)教科文組織法國(guó)巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看圣賢教育的重要性及如何加強(qiáng)道德教育”做主題演講，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“東學(xué)西漸”起到了有力的推動(dòng)作用。
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