劉余莉 教授
修身的第二個(gè)方面就是懲忿，就是要制怒。
很多領(lǐng)導(dǎo)幹部官越做越大，脾氣也越來(lái)越壞。有人說(shuō)，一等人是有能力沒有脾氣；二等人是有能力也有脾氣；三等人是沒有能力還有脾氣。那我們要向一等人來(lái)努力，有能力沒有脾氣。
我們看這個(gè)“怒”字，上面是一個(gè)奴隸的“奴”，下面是一個(gè)“心”字。看到這個(gè)字，告訴我們，什麼是怒呢？當(dāng)我們自己的心變成奴隸的時(shí)候，你才會(huì)發(fā)怒。
怒還傷肝，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)，“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，恐傷腎”。
所以發(fā)怒，是拿別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己。當(dāng)別人犯錯(cuò)誤了，你自己生氣，結(jié)果把自己的身體都?xì)獬霾?lái)，這不是拿別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己?jiǎn)幔克裕覀儜?yīng)該怎麼樣呢？應(yīng)該握住自己快樂的鑰匙。
一個(gè)成熟的人，握住自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人，每一個(gè)人心中都有一把快樂的鑰匙，但我們卻常在不知不覺中把它交給別人來(lái)掌管。
比如，一位女士抱怨，我活得很不快樂，因?yàn)橄壬３霾畈辉诩遥芽鞓返蔫€匙放在了先生的手裡；一位媽媽說(shuō)，我的孩子不聽話，叫我很生氣，她把鑰匙交在了孩子的手中；還有人說(shuō)，我很難過，因?yàn)槔祥浛傉椅也纾芽鞓返蔫€匙放在了老闆的手裡。這些人都做了一個(gè)相同的決定，就是讓別人來(lái)控制他自己的心情。當(dāng)我們?cè)试S別人掌控我們的情緒時(shí)，我們便覺得自己是受害者，對(duì)現(xiàn)況無(wú)能為力，抱怨與憤怒成為我們唯一的選擇，我們開始怪罪他人，並且傳達(dá)著這樣一個(gè)信息：我這樣痛苦都是你造成的，你要為我的痛苦負(fù)責(zé)。
一個(gè)成熟的人，握住自己快樂的鑰匙，他的情緒穩(wěn)定，為自己負(fù)責(zé)，和這樣的人在一起是一種享受，而不是壓力。那諸位朋友請(qǐng)問你們的快樂的鑰匙在哪裡呢？在自己的手裡，那就把它握緊了。如果你把它放在別人的手上呢，就要趕快把它拿回來(lái)吧。
這個(gè)文章寫得非常好，它提醒我們，要握住自己快樂的鑰匙，成為自己情緒的主人。當(dāng)然，一個(gè)真正能夠握住自己快樂鑰匙的人，他不是一個(gè)簡(jiǎn)單的平凡人，他確實(shí)能夠做到古人所說(shuō)的“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無(wú)意，漫隨天外雲(yún)卷雲(yún)舒。”就是我們所說(shuō)的“八風(fēng)吹不動(dòng)”，無(wú)論是別人稱讚我們、譭謗我們，我們處?kù)渡仙龝r(shí)期，還是下降時(shí)期，遇到挫折還是很成功，都是如如不動(dòng)，這樣的人才是能夠握住自己快樂鑰匙的人。
發(fā)怒是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己，那我們要轉(zhuǎn)怒為恕。你看“怒”字，“又”字邊的棱棱角角是很分明的，我們把它變得圓滑一點(diǎn)，這個(gè)字就變成了“恕”。“恕”上面是一個(gè)“如”，下面是一個(gè)“心”，告訴我們什麼是恕呢？恕就是要做到如其心，如誰(shuí)的心呢？如對(duì)方的存心，能夠換位思考，將心比心。
所以孔子，有弟子來(lái)問，說(shuō)，“有沒有一個(gè)字，我可以終身奉行的？”
孔老夫子說(shuō)：“有，這一個(gè)字就是恕。”那就是“己所不欲，勿施於人”。
在《弟子規(guī)》上也說(shuō)，“將加人，先問己。己不欲，即速已。”
你看這句話很簡(jiǎn)單，但是你時(shí)時(shí)處處都能用這一句話來(lái)衡量自己的行為，你就知道哪些事可以做，哪些事不可以做。就是你將要加給別人之前，首先捫心自問，我希不希望別人以這樣的方式態(tài)度對(duì)我？如果我不希望這樣做，那也不能夠這樣做給別人，這個(gè)就是轉(zhuǎn)怒為恕。
我們看，有一個(gè)幻燈片告訴我們，一個(gè)人生氣，它會(huì)產(chǎn)生連鎖的反應(yīng)。
這個(gè)幻燈片就是提醒我們，一個(gè)人不高興，生氣了，他會(huì)產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，影響到很多人，所以怎麼樣呢？我們要轉(zhuǎn)怒為恕。
我們經(jīng)常聽一句話，叫“否極泰來(lái)”，怎麼樣做才能否極泰來(lái)呢？這個(gè)泰卦和否卦都是《易經(jīng)》上的兩個(gè)卦，這個(gè)泰卦的卦像是坤上乾下。乾代表的是天，坤代表的是地。在生活中，乾也可以代表男，坤代表女，也可以代表領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)等等。
在泰卦之中，乾和坤的位置是互換的，什麼意思呢？他們能夠站在對(duì)方的角度換位思考、將心比心，反省自己的不足，這就是古人所說(shuō)的“各自責(zé)，天清地寧”，遇到問題大家都是反省我自己，我應(yīng)該承擔(dān)什麼責(zé)任？那就會(huì)大事化小，小事化了，結(jié)果就是天清地甯，吉祥安泰。
這個(gè)否卦是恰恰相反，乾在乾的位置，坤在坤的位置，他們各居本位，要求對(duì)方、指責(zé)對(duì)方，你應(yīng)該應(yīng)該怎麼做，但是你都沒有做到。這就是“各相責(zé)，天翻地覆”。遇到問題是相互指責(zé)、相互挑剔、相互抱怨，說(shuō)你應(yīng)該應(yīng)該怎麼樣，但是你都沒有做好，結(jié)果就天翻地覆。
現(xiàn)在小到家庭夫妻之間的衝突，中到企業(yè)與企業(yè)之間的衝突，大到國(guó)與國(guó)之間的衝突，都是因?yàn)槿藗儾欢眠@一個(gè)道理所導(dǎo)致的。這個(gè)是我們講的第二個(gè)，懲忿。
第三一點(diǎn)我們看一看改過，修身要從改過來(lái)做起。
《鬻子》上有這樣一句話，說(shuō)“一個(gè)人，人生最大的忌諱，就是明明知道自己身上的過惡，但是卻不能更改，以至於賊害了自己的身心，乃至於喪失了自己的生命。一個(gè)人有這樣的品行，真是最大的忌諱呀！”
我們看，在現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)幹部身上有一個(gè)最大的過惡是什麼呀？就是傲慢、奢侈。怎麼樣改正這個(gè)過失呢？
在《易經(jīng)》上有這樣一句話，說(shuō)“人道惡盈而好謙”。
人都有一個(gè)特點(diǎn)，就是厭惡驕滿的，喜歡謙虛的，這也是古人觀察天地之道得出來(lái)的。
在《易經(jīng)》上，有這樣一句話，說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”。
這個(gè)陰陽(yáng)可以從世間的規(guī)律表現(xiàn)出來(lái)，比如說(shuō)，有日就有夜、有寒就有暑、有春夏就有秋冬、有潮漲就有潮落，從這些自然界的現(xiàn)象來(lái)觀察，都是一盈一虛、一消一長(zhǎng)。而把這個(gè)道理，觀察人世間的變化，又何嘗不是如此呢？比如說(shuō)人心的一憂一喜、人世的一治一亂，也都體現(xiàn)了“一陰一陽(yáng)之謂道”的規(guī)律。所以，中國(guó)人有一句話說(shuō)“富不過三代”。為什麼富不過三代？因?yàn)榈谝淮鷦?chuàng)業(yè)的人都是白手起家，兢兢業(yè)業(yè)、艱苦奮鬥，用自己的雙手創(chuàng)下了事業(yè)。到了第二代條件好了，但是還能耳聞目睹父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，知道克勤克儉，使事業(yè)發(fā)展壯大。但是到了第三代，一出生過上了衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的生活，不知道克勤克儉，還學(xué)會(huì)了鋪張浪費(fèi)、驕奢淫逸，結(jié)果就把祖輩、父輩辛辛苦苦所打下的基業(yè)給敗壞光了。
這種變幻的人事，有智慧的人，自然能夠觀察得出來(lái)。所以，他們教導(dǎo)子孫都是“舍財(cái)不貪，克己利人。”比如說(shuō)曾文正公曾國(guó)藩，他是滿清政府的漢人中地位最高、權(quán)位最重的一個(gè)人，但是他在位二十多年，從來(lái)沒有在省裡為自己，建造過一所房屋，買過田地一畝。他還曾經(jīng)對(duì)軍中的僚屬宣誓：“不取軍中一錢寄回家中”，而且說(shuō)到做到，數(shù)十年如一日。那麼在家書中他這樣寫道，他說(shuō)：“家敗離不開一個(gè)‘奢’字，人敗離不開一個(gè)‘義’字，討人厭離不開一個(gè)‘驕’字。”
一個(gè)家庭、企業(yè)單位的破敗都是這裡的每一個(gè)成員過著過分奢侈浪費(fèi)的生活，入不敷出。一個(gè)人以前都在走上坡路，步步高升，突然轉(zhuǎn)折，開始走下坡路了，這個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)何在呢？什麼時(shí)候你認(rèn)為自己的奮鬥已經(jīng)差不多了，可該享受一下人生了，什麼時(shí)候你人生的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)就出現(xiàn)了。而一個(gè)人討人厭，討人不喜歡，就是過分的驕傲，自以為是，不把別人放在眼裡。
我們看現(xiàn)在的孩子走到哪裡和人家相處不到一個(gè)星期、一個(gè)月，不是自己不喜歡別人了，就是別人不喜歡自己了。什麼原因呀？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)闆]有學(xué)最起碼的禮。《弟子規(guī)》上就是告訴我們最起碼的禮。《論語(yǔ)》上孔老夫子說(shuō)，“四海之內(nèi)皆兄弟也”。一個(gè)人走到哪裡，哪裡都是我們的兄弟姐妹才對(duì)。而我們現(xiàn)在走到哪裡，不僅成不了兄弟姐妹，還處處成障，都是我們的障礙，還反目成仇，什麼原因啊？是聖賢人說(shuō)錯(cuò)了嗎？聖人說(shuō)話都非常地嚴(yán)謹(jǐn)，他說(shuō)“四海之內(nèi)皆兄弟”是一個(gè)結(jié)果，原因在哪裡呀？前面有兩句話，說(shuō)“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。”這個(gè)君子人呢，對(duì)每一個(gè)人都很恭敬，為人處世沒有什麼過失，處處想到對(duì)方的需要，對(duì)每一個(gè)人都彬彬有禮，所以他走到哪裡，哪裡才是自己的兄弟姐妹。現(xiàn)在的孩子在家裡都是小公主、小皇帝，所有的人都要考慮他的需要、他的感受，自我為中心。當(dāng)諸多的小公主、小皇帝走到一起的時(shí)候，都希望別人考慮我的需要，那不出現(xiàn)矛盾紛爭(zhēng)和問題，就不正常了。所以，討人厭就是因?yàn)樽砸詾槭恰?/p>
在《易經(jīng)》之中，一共有六十四卦，每一卦都有六爻，六爻的爻辭有兇有吉，但是在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，這一卦就是謙卦，謙虛的“謙”。而這個(gè)謙卦的卦象，是地山謙，什麼意思呢？這個(gè)高山本來(lái)是在平地之上的，但是在謙卦之中，這個(gè)高山是居於平地之下的。我們想一想，一個(gè)人才華橫溢，有權(quán)有勢(shì)，就像曾國(guó)藩那樣，這個(gè)時(shí)候，皇帝都可能會(huì)對(duì)他有戒心了，同行對(duì)他也會(huì)有嫉妒之心了，怎麼辦呢？他為人處世，待人接物，非常地小心謹(jǐn)慎，而且是推功於上，讓利於下。把這個(gè)事情做好了，功勞推給領(lǐng)導(dǎo)，沒有領(lǐng)導(dǎo)的支持，我這個(gè)事情辦不成；利益不能自己獨(dú)貪獨(dú)佔(zhàn)，分給屬下。這樣無(wú)論是上級(jí)還是下級(jí)都?xì)g喜，都希望他有成就。所以，中國(guó)人有句話叫“明哲保身”，這個(gè)“明哲保身”呢，不是一個(gè)貶義詞，“既明且哲，以保其身”，是觀察了天地之道的基礎(chǔ)上得出的做人的規(guī)律。所以古人說(shuō)，“謙卦六爻皆吉，恕字終身可用。”
《尚書》上也說(shuō)，“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。”
驕滿，認(rèn)為自己比別人強(qiáng)了，就不再會(huì)有好學(xué)的品質(zhì)，他的人生很難再進(jìn)步，謙虛讓自己受益，這是一個(gè)自然而然的規(guī)律。
又說(shuō)，“為天福善禍淫。”
天道自然的規(guī)律都是給善良的人帶來(lái)福分，而給過分的人招致災(zāi)禍。
這都是從“一陰一陽(yáng)之謂道”的規(guī)律推導(dǎo)出來(lái)的。由此我們看到，中國(guó)古人讓我們培養(yǎng)什麼樣的德行，並不是聖人拍腦袋拍出來(lái)的，而是在觀察了天地之道，天地規(guī)律的基礎(chǔ)上，得出的做人的規(guī)範(fàn)。所以，你順著這個(gè)東西去做，你就會(huì)昌達(dá)；你違逆了它，你就會(huì)衰亡。
這個(gè)是我們講的第一個(gè)內(nèi)容，修身。
第二，我們講愛民，也就是領(lǐng)導(dǎo)幹部怎麼樣對(duì)待人民群眾。
在《六韜》上記載，周文王向姜太公去請(qǐng)教，怎麼樣治國(guó)，姜太公怎麼說(shuō)呢？
他說(shuō)，“善為國(guó)者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞之饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。”
善於治理國(guó)家的人，對(duì)待人民就像父母慈愛兒女一樣，就像兄長(zhǎng)慈愛弟弟一樣。我們做過父母的人都知道，父母怎麼愛兒女呀？當(dāng)家裡吃不飽、穿不暖的時(shí)候，父母寧願(yuàn)挨凍挨餓也要讓兒女吃飽穿暖，這是父母愛兒女的態(tài)度。那麼領(lǐng)導(dǎo)者愛人民呢，就是應(yīng)該這樣一種態(tài)度。所以我們看到歷史上有很多地方官離別卸任的時(shí)候，老百姓扶老攜幼，都是哭著不希望他走，送出幾裡地呀，什麼原因呢？因?yàn)樗麄冋嬲龅搅恕皭勖袢缱樱暶袢鐐薄Ｒ姷嚼习傩震嚭黄龋桶l(fā)自內(nèi)心地為他們感覺到哀愁；看到老百姓勞苦奔波，也是想方設(shè)法地要解決他們的困難，也是發(fā)自內(nèi)心地為他們感覺到悲哀。
《春秋·左氏傳》上也說(shuō)，“國(guó)家的興衰也是有規(guī)律的，一個(gè)國(guó)家之所以能夠興盛，就是因?yàn)樗讶嗣褚暈槭軅牟∪耍踔吝€不夠，說(shuō)是視為自己的傷病，加以體恤、加以愛護(hù)，這是一個(gè)國(guó)家的福分。那他為什麼滅亡了呢？就是把人民視為泥土和小草一樣的低賤不值錢，可以隨意地踐踏，這是一個(gè)國(guó)家災(zāi)禍的原因。”
所以你看這些歷代的領(lǐng)導(dǎo)者，他們從小熟讀這些經(jīng)典，他都培養(yǎng)起了一種對(duì)老百姓正確的態(tài)度，所以是“作之君，作之師，作之親。”
我們現(xiàn)在都在講中國(guó)式管理，什麼是中國(guó)式管理呀？中國(guó)式管理和西方管理的不同，就是一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者起到三個(gè)作用，他不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)，要管理、率領(lǐng)屬下；還要像父母、親人一樣關(guān)愛屬下；除此之外還要教導(dǎo)屬下，讓他有正確的做人的態(tài)度。所以，這三個(gè)職能都做到了，你是“作之君，作之親，作之師”，你叫“君仁”。那麼臣，就是屬下回報(bào)你的是什麼呀？就是竭忠盡智，他會(huì)盡心盡力地完成自己的工作，這個(gè)“君仁臣忠”的管理，就是中國(guó)式管理。
說(shuō)明什麼呢？說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)係是一體的關(guān)係，不是相互對(duì)立、相互矛盾、相互衝突的關(guān)係。所以，在歷史上為什麼中國(guó)人沒有提出人權(quán)？是不是因?yàn)橹袊?guó)人又比西方落後了呢？並非如此，是因?yàn)槲覀冇懈酉冗M(jìn)的理念，已經(jīng)把人權(quán)維護(hù)得很好了，所以這個(gè)被領(lǐng)導(dǎo)者、屬下，沒有必要拿著人權(quán)，去和領(lǐng)導(dǎo)者討價(jià)還價(jià)了。所以，中國(guó)式管理能夠達(dá)到的境界就是不忍欺的境界。
在《史記》上，就記載著鄭國(guó)的子產(chǎn)治理鄭國(guó)，他把法律監(jiān)督機(jī)制設(shè)計(jì)得很嚴(yán)密，他達(dá)到的是不能欺的境界；西門豹治鄴縣的時(shí)候，他把法律設(shè)計(jì)得很嚴(yán)苛，老百姓不敢欺騙他；但是孔老夫子的弟子子賤治理單父，他把仁義、忠恕的理念運(yùn)用到管理中，起到了君親師的責(zé)任，老百姓不忍心欺騙他。你說(shuō)哪種管理是最高明的管理？當(dāng)然是“不忍欺，治心為上”的管理了。但是我們現(xiàn)在遺憾的是，還有很多人把不敢欺、不能欺為先進(jìn)，認(rèn)為這個(gè)要向西方學(xué)習(xí)，要制定嚴(yán)密的制度、嚴(yán)苛的法律。
在我們江蘇蘇州固德，有一個(gè)企業(yè)，他們?cè)趲啄昵埃堰@個(gè)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)就引入了他們的企業(yè)管理之中，結(jié)果怎麼樣呢？過了幾年之後，這個(gè)企業(yè)把上下班打卡的制度給取消了，取消後的結(jié)果是什麼呢？這個(gè)員工不僅不遲到，反而還很早地就來(lái)到了企業(yè)上班。他們把自己的董事長(zhǎng)稱為大家長(zhǎng)，他們這個(gè)企業(yè)是一個(gè)大家庭，所有的員工都是家人，這叫什麼呀？這叫中國(guó)式管理。
所以，哈佛大學(xué)工商管理學(xué)院還邀請(qǐng)他們?nèi)ブv他們的企業(yè)管理的案例，認(rèn)為這個(gè)是中國(guó)式管理的最佳典範(fàn)。而且他們認(rèn)為這樣良好的管理方式，可以在全社會(huì)普及，只要你按照這個(gè)方法去做，每一個(gè)企業(yè)都可以達(dá)到這樣的效果。現(xiàn)在他們已經(jīng)找到了十家左右的企業(yè)，包括外國(guó)的企業(yè)，都是用中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行管理，都收到了很好的效果。那麼這就告訴我們什麼呢？告訴我們傳統(tǒng)文化不僅僅在古代適用，在今天也依然適用，到未來(lái)也依然適用。為什麼說(shuō)得這麼肯定呢？因?yàn)樗v的是恒常不變的道理，就像太陽(yáng)從東方升起，從西方落下一樣，這個(gè)東西自古至今都是如此的。不能說(shuō)它是陳舊的、古老的，它就是落後的、就是過時(shí)了。它恰恰是經(jīng)過了歷史檢驗(yàn)，歷久彌新，是大浪淘沙的結(jié)果。那麼變的是什麼呢？變的是它的表現(xiàn)形式，比如說(shuō)這個(gè)禮，禮的本質(zhì)是什麼？禮的本質(zhì)是恭敬，但是禮，它的表現(xiàn)形式，在古代，三跪九叩首，你在今天再三跪九叩首，那就被人笑話了，現(xiàn)在最重禮就是三鞠躬禮。但是它的形式雖然不同了，都是表示恭敬，這個(gè)本質(zhì)是不變的。
我們現(xiàn)在也是強(qiáng)調(diào)要愛民，要對(duì)人民群眾有感情。但是我們講了半天，很多領(lǐng)導(dǎo)幹部仍然對(duì)老百姓麻木不仁，也愛不起來(lái)，這是什麼原因啊？原因在經(jīng)典之中都有答案。
《論語(yǔ)》上告訴我們說(shuō)，“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟”。
對(duì)老百姓的這種愛，我們管它叫“仁愛”。那麼這個(gè)仁愛之心，它的根本在哪裡呢？根本在對(duì)父母的孝和對(duì)兄弟的友悌，如果一個(gè)人對(duì)父母都不能夠全心全意地服務(wù)，對(duì)陌生的老百姓怎麼可能全心全意地去服務(wù)呢？
所以，我們看到現(xiàn)在社會(huì)有一種現(xiàn)象，就是雷鋒精神有的時(shí)候三月來(lái)四月就走了，大家在討論什麼原因啊？因?yàn)檫@個(gè)雷鋒精神代表的是全心全意為人民服務(wù)，它是道德大廈的第五層第六層了，但是道德大廈的根基是什麼呀？道德大廈的根基是孝親尊師，我們這個(gè)根基沒有樹立就希望要第五層、第六層，那就是空中樓閣，培養(yǎng)了很多偽君子了。
所以，孝悌是道德教育的根本。
我們看，中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)孝，因?yàn)槿松谑溃瑢?duì)我們恩德最大的就是父母的養(yǎng)育之恩，但是這麼大的養(yǎng)育之恩我們不能記在心上去報(bào)答，我們一生有一個(gè)重要的處事原則沒有樹立，那就是“恩義、情義、道義”的處事原則。這種處事原則沒有樹立，他不會(huì)什麼原則都沒有，取而代之的就是一種以利害為取捨的處事方式。這件事對(duì)我有利，這個(gè)人對(duì)我有好處，我就對(duì)他全力以赴；這個(gè)人由利變成害了，那對(duì)不起，我就會(huì)做出忘恩負(fù)義的事情來(lái)。
所以《孝經(jīng)》上說(shuō)，“一個(gè)人不愛他的父母親去愛別的人，這個(gè)是和德行相背離的；一個(gè)人不尊敬他的父母親去尊敬別的人，這也是和禮的要求相背離的。”
為什麼是背離的呢？比如說(shuō)逢年過節(jié)的時(shí)候，我們想著要去送禮，我們對(duì)誰(shuí)的禮物煞費(fèi)苦心？想著這個(gè)東西是不是他所需要的呢？會(huì)不會(huì)是他喜歡的呢？是給誰(shuí)的禮物？是給領(lǐng)導(dǎo)的禮物，是給生意合作夥伴的禮物，而不是給父母的禮物，父母都是排在最後了。這說(shuō)明我們是用什麼樣的原則去處事待人呢？是用利害的原則。我們下班了，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)，“你今天不要回家，陪我去見一個(gè)重要的客戶，接待一個(gè)重要的客人。”我們什麼態(tài)度？我們興高采烈，受寵若驚，跟著領(lǐng)導(dǎo)去應(yīng)酬了。但是我們父母說(shuō)，“哎，你有沒有時(shí)間呀？明天我們?nèi)コ匈I一點(diǎn)東西吧，我們家都缺這個(gè)少那個(gè)的了。”我們?cè)觞N樣的態(tài)度呢？“哎，我哪有時(shí)間呀，你就跟你那些老朋友一起去就好了，我還要忙這忙那的。”所以你看我們都是以什麼樣的態(tài)度為人處世、待人接物呢？都是以利害的態(tài)度為人處世、待人接物。
我們先看一個(gè)幻燈片，這是講的一個(gè)外國(guó)人沒有學(xué)過《論語(yǔ)》，他是怎麼對(duì)待父親的，這個(gè)幻燈片的題目是《那是什麼？》。
這個(gè)幻燈片告訴我們“人不學(xué)，不知道”。這個(gè)外國(guó)人他沒有學(xué)過《論語(yǔ)》，不知道孝不僅僅是養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心。養(yǎng)父母之心，首先是要尊敬父母。
一個(gè)弟子來(lái)向孔子請(qǐng)教什麼是孝？
孔老夫子回答了兩個(gè)字“色難”。就是對(duì)父母保持和顏悅色是最難能可貴的。
《禮記》上也說(shuō)，“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”
說(shuō)一個(gè)對(duì)父母有深愛的孝子，他和父母接觸的時(shí)候一定是和顏悅色，一定是溫柔的言語(yǔ)低聲下氣。那麼你看這個(gè)外國(guó)人沒有學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，他不知道要對(duì)父母保持和顏悅色。
另一方面這個(gè)幻燈片也告訴我們“人之初，性本善。”你看雖然他沒有學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，但是他看到兒時(shí)父親所記的日記，他這個(gè)慚愧心也生起來(lái)了，他知道自己做錯(cuò)了。所以，人是可以教得好的，為什麼可以教得好呢？因?yàn)槿硕加邢蛏坪玫碌谋拘浴Ｄ俏覀兛矗@個(gè)人對(duì)父親是這樣的態(tài)度，對(duì)母親是什麼樣的態(tài)度呢？
我們?cè)倏匆粋€(gè)幻燈片，題目叫《路過》。
這個(gè)《路過》提醒我們，父母對(duì)兒女的關(guān)愛就在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但是我們做兒女的往往粗心大意，忽視了甚至是糟蹋了父母對(duì)兒女的關(guān)愛。所以，中國(guó)人造的這個(gè)字，也有教育的意義，父母慈愛兒女，這個(gè)“慈”，上面是一個(gè)“茲”下面是一個(gè)“心”。告訴我們什麼意思呢？就是父母的心，念茲在茲，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在兒女的身上，那麼我們這個(gè)做兒女的呢，等父母老的時(shí)候，也要能夠像父母關(guān)愛兒女這種心來(lái)關(guān)愛父母，也是念茲在茲，時(shí)時(shí)刻刻能夠感受父母的需要，不要讓“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾留在我們的人生中，不可彌補(bǔ)。
這告訴我們要愛老百姓，愛民如子，首先從哪裡培養(yǎng)起這個(gè)仁愛之心呢？是從愛父母、愛兄弟培養(yǎng)起來(lái)的，因?yàn)檫@個(gè)愛心的愛是一致的。如果沒有對(duì)父母的愛，你想全心全意愛老百姓那也是做不到的，那就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。
最後一個(gè)問題，我們講一講用人。就是領(lǐng)導(dǎo)幹部在用人的過程中，應(yīng)該堅(jiān)守的一些德行。
第一，就是要“親君子，遠(yuǎn)小人。”“親君子，遠(yuǎn)小人”事業(yè)就會(huì)發(fā)展壯大，而“親小人，遠(yuǎn)君子”這個(gè)事業(yè)就會(huì)衰落，那麼哪些人是小人呢？怎麼判別我們身邊的人是小人呢？大道至簡(jiǎn)，像《韓子》上有一句話，告訴我們小人的特點(diǎn)，他說(shuō)，“凡是奸臣、小人、都有一個(gè)特點(diǎn)，就是順著領(lǐng)導(dǎo)者的心思去說(shuō)、去做，目的是取得領(lǐng)導(dǎo)者的信任和寵倖。所以，領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為什麼是好的，他一定跟著讚歎什麼；領(lǐng)導(dǎo)者憎惡什麼，他一定跟著譭謗什麼，這就是小人最大的特點(diǎn)。”那你看我們現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)者是喜歡用君子還是喜歡用小人呢？
我們古代的領(lǐng)導(dǎo)者，確實(shí)很多都是很明智的領(lǐng)導(dǎo)者，比如說(shuō)《韓詩(shī)外傳》記載著趙簡(jiǎn)子的一個(gè)故事，他有一個(gè)臣子叫周舍，在他的門外站了三天三夜，趙簡(jiǎn)子就派人去問，他說(shuō)“你有什麼祈求嗎？在門外站了三天三夜。”結(jié)果周舍就說(shuō)：“我別無(wú)祈求，只想做一個(gè)犯顏直諫的臣子，每一天跟在你的身後，把你的一言一行、一舉一動(dòng)，特別是你的過失給記錄下來(lái)。”
那諸位領(lǐng)導(dǎo)，如果我們遇到這樣一個(gè)屬下，他過來(lái)在你的門外站了三天三夜，你問他要幹什麼？他說(shuō)要記錄你的過失，你什麼感受？一定認(rèn)為他腦子有毛病。現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)幹部宣傳自己的政績(jī)還來(lái)不及，結(jié)果有一個(gè)人要跟在自己的身後，記錄自己的過失。當(dāng)然很多領(lǐng)導(dǎo)幹部也不敢，為什麼呢？因?yàn)楝F(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)幹部和以前的領(lǐng)導(dǎo)幹部不一樣，對(duì)自己的修身不是很嚴(yán)格。他要出入一些不雅的場(chǎng)合，還要去接受賄賂，你跟在我身邊，怎麼能夠方便呢。但是趙簡(jiǎn)子卻不是這樣，他非常高興地接受了周舍的請(qǐng)求，從此以後他走到哪裡，周舍就跟到哪裡，很小心地把他的一言一行都記錄下來(lái)，每一天都有記錄，每一個(gè)月都有彙集，每一年看一看有什麼效果。但是後來(lái)周舍就過世了，有一次趙簡(jiǎn)子在洪波臺(tái)和群臣飲酒，大家喝得很開心，他突然哭了起來(lái)，大家一看他哭了就不好再飲酒了，紛紛地離開坐席，說(shuō)，“我們知道自己有過失，但是不知道自己過在何處，還請(qǐng)您明示，不要再哭了。”趙簡(jiǎn)子止住了哭聲，他說(shuō)，“諸位大夫都沒有什麼過失，我不過想到了自己的一個(gè)朋友叫周舍，他給我說(shuō)過這樣一句話，說(shuō)‘一千張的羊羔皮都不如一片狐腋有價(jià)值；一千個(gè)唯唯諾諾的臣子，都不如一個(gè)敢犯顏直諫的臣子對(duì)我有幫助。歷史上周武王的臣子可以犯顏直諫，所以周朝就興盛了。商紂王的臣子都閉口不言了，所以商朝就滅亡了。’自從周舍過世之後，我再也沒有聽到過自己的過失了，那我知道自己離滅亡的日子已經(jīng)不遠(yuǎn)了，所以，我才悲泣呀！”
我們看到這個(gè)故事就知道古代的領(lǐng)導(dǎo)者是怎麼樣的開明，他知道用什麼樣的臣子對(duì)自己真正的有幫助。那就是要用那些犯顏直諫，敢於指正自己過失的人，這樣的話他的過失才會(huì)越來(lái)越少。
第二個(gè)原則就是要尊賢使能。
尊敬賢德的人，使用有能力的人，特別是要尊敬那些能夠言傳身教進(jìn)行道德教育的人，為什麼呢？
在《屍子》上做了這樣一個(gè)比喻，說(shuō)假設(shè)你們家著火了，有人過來(lái)幫你把火撲滅，那你一定會(huì)對(duì)他感恩戴德，但是實(shí)際上那些上了年紀(jì)的人，有經(jīng)驗(yàn)的人很早就告訴你，要把牆的縫隙塗好，把這個(gè)煙囪做得彎曲一點(diǎn)，你這樣做了，保證你終身都不會(huì)有失火之患，但是你卻怎麼樣呀？不知道對(duì)他們感恩戴德。同樣的道理，現(xiàn)在一個(gè)人被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，如果有人能夠進(jìn)入監(jiān)獄把他救出來(lái)，使他免於牢獄之災(zāi)。那會(huì)怎麼樣呢？他們家全家的人都會(huì)對(duì)這個(gè)人感恩戴德，因?yàn)樗鰜?lái)可以照顧妻子、贍養(yǎng)父母、教育兒女，所以，他們?nèi)胰硕紩?huì)對(duì)這個(gè)人感恩戴德。問題是那些教導(dǎo)人們?nèi)柿x慈悌道理的人，告訴你“仁者愛人”、“君子愛財(cái)，取之有道”等等，你這樣去做了，保證你終身不會(huì)被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，但是有沒有人對(duì)這些人感恩戴德呀？就像我們今天來(lái)學(xué)這個(gè)政德修養(yǎng)的課，可能很多人都在想，又浪費(fèi)我的時(shí)間了。有沒有對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者安排這個(gè)課的人感恩戴德呢？實(shí)際上這是一個(gè)防患於未然的最好的辦法。
所以“禮者禁於將然之前，法者禁于已然之後。”
就是倫理道德的教化是防患於未然，而法律的制裁，你可以把這個(gè)腐敗分子抓進(jìn)監(jiān)獄，判處無(wú)期徒刑，但是他對(duì)國(guó)家造成的危害，沒有辦法彌補(bǔ)了。
所以這就是倫理道德的重要性，而我們社會(huì)主義學(xué)院，當(dāng)然也包括我們黨校、行政學(xué)院等等，都應(yīng)該把政德修養(yǎng)、政德教育作為一個(gè)重要的內(nèi)容來(lái)抓，所以，習(xí)總書記特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)幹部要講政德。
第三，就是慎用人才。慎用人才包括我們選拔人才要謹(jǐn)慎。
《論語(yǔ)》上孔老夫子說(shuō)，“眾惡之,必察焉；眾好之,必察焉。”
就是很多人都厭惡這個(gè)人，說(shuō)他不好，你要認(rèn)真考察，為什麼人們都說(shuō)他不好，可能這個(gè)人特立獨(dú)行，其他人同流合污，他不願(yuàn)意和他們一起去做壞事，同流合污才被人厭惡。
“眾好之，必察焉”。
都說(shuō)他好也要去認(rèn)真地考察，為什麼他被人家說(shuō)好，可能是這個(gè)人提拔了對(duì)這些人都有好處，所以他們才異口同聲地說(shuō)他好，所以，不能說(shuō)這個(gè)人得票多就一定是一個(gè)好幹部。
為什麼中國(guó)古人沒有用民主，特別是投票的一人一票的民主選拔領(lǐng)導(dǎo)幹部呢？我們看《六韜》上的這句話就明白了，實(shí)際上是中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到了這種選舉的弊端所在。他說(shuō)，“如果我們以社會(huì)世俗大眾所讚歎的人，稱為是賢德的有智慧的人，以社會(huì)大眾所譭謗的人，稱為是不賢德的人，結(jié)果就是有很多黨羽的人就被舉進(jìn)出來(lái)了，不願(yuàn)意結(jié)黨的人就會(huì)被罷黜了。這樣，那些邪曲不正的臣子結(jié)黨營(yíng)私，把真正賢德的臣子給蒙蔽了、埋沒了。忠臣就像岳飛這樣的，以莫須有的罪名被判除了死刑，邪曲不正的臣子以虛有的聲譽(yù)取得了領(lǐng)導(dǎo)的位置，這樣，國(guó)家的亂象就會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，國(guó)家也就免不了危亡了。”這一句話實(shí)際上就是把民主選舉它的弊端揭露得淋漓盡致，所以，我們要民主還要集中。
古人他知道一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)幹部對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有著重要的影響，所以，在選拔一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)幹部之前，也有很多觀人的方法，就是觀察這個(gè)人能不能夠勝任？值不值得信任？
比如說(shuō)《六韜》上就說(shuō)，“問之以言，以觀其辭。”
你要對(duì)他提出問題，看看他的回答是不是有理有據(jù)，有沒有邏輯性。
“窮之以辭,以觀其變。”
你還要追根究底地問答，看看他有沒有應(yīng)變能力？還是死記了一些條文？
“與之間諜,以觀其誠(chéng)。”
暗中考察他，看他有沒有隱瞞，夠不夠忠誠(chéng)。
“明白顯問，以觀其德。”
你直接對(duì)他提出問題，看看他的德行如何。或者說(shuō)你這件事明明知道是怎麼樣的，你還故意問他，看看他的德行怎麼樣？
“使之以財(cái),以觀其廉。”
你讓他有得財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，駕馭錢財(cái)、支配錢財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，看看他有沒有貪心？
“試之以色,以觀其貞。”
還要用女色來(lái)觀察他，看看他在女色面前是不是能夠把持自己？有沒有定力？
“告之以難，以觀其勇。”
告訴他這件事很困難，看看他有沒有勇氣去承擔(dān)？
最後還要“醉之以酒，以觀其態(tài)。”
讓他喝醉酒，看看他是不是酒後失言？酒後失態(tài)？你看很多領(lǐng)導(dǎo)幹部平時(shí)都是溫文爾雅，很有威儀，但是喝了幾杯酒就開始胡言亂語(yǔ)，又吐了一地，一下子就失去了領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)有的這種作風(fēng)。
這些都是古人長(zhǎng)期積累下來(lái)的觀人的方法，當(dāng)然這只不過是拋磚引玉，更多的精彩的內(nèi)容都在《群書治要》裡。
所以，這一本書是我們學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)修身、齊家、治國(guó)、平天下的這些理論的入門課本。也就是說(shuō)，我們領(lǐng)導(dǎo)幹部都很忙，就像唐太宗一樣，他二十七歲就當(dāng)了皇帝，他知道馬上可以得天下，不能馬上治天下。所以怎麼樣呢？他非常虛心地要從古聖先賢那裡學(xué)習(xí)治國(guó)平天下的理論，所以才派魏征等大臣，編了這一本書。魏征等大臣，他們也非常用心，用了五年的時(shí)間從浩如煙海的這些經(jīng)典之中精挑細(xì)選，把那個(gè)精華的精華挑出來(lái)成了這一本書，五十萬(wàn)字。所以，你把這一本書讀通了，你也就瞭解中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)平天下的精髓了，對(duì)於領(lǐng)導(dǎo)幹部特別的適合。
今天我們的課程就講到這裡，不足之處，歡迎大家批評(píng)指正，謝謝大家！
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