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主持人：

謝謝您，大使閣下， 您剛才對(duì)《群書治要》與國(guó)家的政治思想和政治參與之間的關(guān)聯(lián)做了一個(gè)非常好的綜述。下面我們將轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)的角度，即從學(xué)術(shù)的角度研究下《群書治要》的意義，下面我非常榮幸地向大家介紹，在《群書治要》的學(xué)術(shù)研究及其在管理中的作用方面作出巨大貢獻(xiàn)的劉余莉教授，恭請(qǐng)劉教授。

劉教授：

尊敬的主席、副校長(zhǎng)休斯教授，

尊敬的各位宗教領(lǐng)袖，大使閣下，各位嘉賓，女士們，先生們，大家好!

今天，非常榮幸能夠在這裏與大家分享《群書治要》這部書的核心價(jià)值——孝親尊師，這也是中華文化的大根大本。人們冀望世界和平，倡導(dǎo)仁慈博愛。然而，社會(huì)現(xiàn)狀卻是衝突不斷，紛爭(zhēng)不絕，博愛缺失。根本原因是什麼？尊敬的上淨(jìng)下空老教授說：世界衝突的根源在家庭。人如果在家裡與父母兄弟衝突，步入社會(huì)之後，會(huì)不可避免地與他人發(fā)生衝突。將孝順父母，友愛兄弟的仁愛之心擴(kuò)展，可以為社區(qū)帶來和諧，進(jìn)而為國(guó)家、天下帶來和諧。所以，要實(shí)現(xiàn)世界和平，化解衝突，必須從培養(yǎng)人的孝悌之心做起。正如《論語》所說：「君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？」

孝是中華傳統(tǒng)文化的根。中國(guó)自漢代起的兩千多年，都是以孝作為治理國(guó)家的基礎(chǔ)。我們來看「孝」這個(gè)字。「孝」的上面是「老」字的上半部，下面是一個(gè)「子」字。將這兩部分合在一起，意味著上一代和下一代是一體的。然而過去無始，上一代還有上一代，未來無終，下一代還有下一代。「孝」這個(gè)字告訴我們，上一代和下一代自始至終都是一體的。

這也是為什麼中國(guó)人強(qiáng)調(diào)祭祀祖先。有人不明其中的道理，說：你們甚至不認(rèn)識(shí)幾百年前的祖先，為甚麼還要去祭祀？《論語》解釋說，「慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚」。如果我們謹(jǐn)慎地辦理親人的喪事，緬懷追奠先人，民風(fēng)就自然歸於淳厚了。為什麼呢？試想人連祖宗都能夠念念不忘，定時(shí)祭祀，怎麼會(huì)不照顧眼前的父母呢？人不可能一面祭祀祖先，一面不孝父母。所以，祭祀祖先培養(yǎng)了人們飲水思源、知恩報(bào)恩的意識(shí)。對(duì)於長(zhǎng)輩，儒家講孝，對(duì)於同輩，講悌。將友悌之心推而廣之便是「四海之內(nèi)，皆兄弟也」。《孟子》也說，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」所以，如果把孝悌教育做好了，所有的人倫關(guān)係就和諧了。

孝教給我們什麼呢？孝教給我們的是「一體」的觀念。也就是莊子所說的「天地與我並生，萬物與我為一」。我們只有完全相信一體，才能夠真正做到平等對(duì)待、和睦相處。將對(duì)父母兄弟的愛推而廣之，就是佛教所講的「竪窮三際，橫遍十方」。

我們來看看「竪窮三際，橫遍十方」的是什麼？實(shí)際上，是人的「自性」，或者說是「真我」。很多人都認(rèn)為這個(gè)身是我，其實(shí)這個(gè)身並不是我，而是我所有的，就像身上的衣服。這個(gè)身體只是我的身體，並不是真正的我。笛卡兒認(rèn)為可以思想的是我，提出了「我思故我在」。但在中國(guó)哲人看來，這個(gè)能夠思考的仍然不是真正的我。這在佛教被稱為「緣慮心」，不是真我。那麼真我是什麼？真我就是那個(gè)「竪窮三際，橫遍十方」的東西，是整個(gè)宇宙萬物的本體。真我如同大海，而假我如同大海的水泡。每一個(gè)水泡都執(zhí)著這個(gè)水泡是我，還和別的水泡產(chǎn)生了對(duì)立。而真正回歸自性的人發(fā)現(xiàn)，原來整個(gè)大海才是真正的自己。所以當(dāng)人瞭解這個(gè)真相，怎麼還會(huì)和別人對(duì)立呢？

有這種認(rèn)知的人就能達(dá)到「仁者無敵」的境界。所謂仁者無敵，並不是說沒有人敢反對(duì)他們，而是說真正有仁德的人明瞭宇宙人生的真相，也就是「天地與我並生，萬物與我為一」，他們從內(nèi)心不和任何人起對(duì)立，自然就沒有敵人。既然所有眾生是一體，怎麼還會(huì)憎恨別人與人對(duì)立呢？就像我們的牙齒不小心咬到了舌頭，舌頭會(huì)報(bào)復(fù)牙齒嗎？

我們來看看舜帝的故事。舜的後母和弟弟三番五次要置他於死地，但是舜並沒有懷恨在心。相反，他總是反省自己，如何能讓父母和弟弟高興滿意。最終，他感化了他的後母和弟弟，同時(shí)也感化了天下的百姓。他被推薦給堯帝，並最終被堯帝選為帝位繼承人。像舜這樣的人被稱為聖人。中國(guó)人認(rèn)為，真正認(rèn)識(shí)了一體，認(rèn)識(shí)了宇宙人生真相的人就是聖人，即回歸自性、明明德的人。堯帝和舜帝都是聖王。

《孟子》說：「堯舜之道，孝悌而已矣。」如果將我們對(duì)父母兄弟的愛升華到愛所有人，天下自然就太平了。中國(guó)有句古話，叫「化敵為友」。怎樣才能化敵為友？靠的是真誠(chéng)心的感化。《中庸》云：「唯天下至誠(chéng)為能化。」至誠(chéng)之心可以化育萬物，感通天地，當(dāng)然更能夠感通人心。但是我們?nèi)绻麤]有按照聖賢教誨為人處事，而是用競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)立的方式處理問題，會(huì)出現(xiàn)什麼狀況呢？那就是一報(bào)還一報(bào)，冤冤相報(bào)，沒完沒了的循環(huán)。其結(jié)果是衝突不可避免地升級(jí)，雙方都受到傷害，問題還沒有解決。

中華傳統(tǒng)文化的神奇作用就是能夠達(dá)到人與人之間的和諧。就像尊敬的上淨(jìng)下空老教授曾經(jīng)說過，「在這個(gè)世界上，沒有我恨的人，沒有我不能原諒的人，沒有我不愛的人。」古代中國(guó)能夠協(xié)和萬邦，使萬國(guó)來朝，依靠的是什麼？不是依靠強(qiáng)大的武力逼迫別的國(guó)家臣服，而是首先把自己的國(guó)家治理得井井有條，人與人之間和睦相處、謙恭禮讓。外國(guó)人來中國(guó)參觀，對(duì)看到的一切非常佩服，願(yuàn)意效仿中國(guó)古人。所以，中國(guó)歷史上的強(qiáng)盛時(shí)期，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，而且是文化的興盛。古代中國(guó)是依靠文化治國(guó)安邦的。歷史上的中國(guó)被稱為「禮儀之邦」，中國(guó)的皇帝被尊為「天可汗」，就是天下公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)者，自己做好榜樣，讓大家來學(xué)習(xí)效仿。

人們互愛互助之心提升到極致就是和諧世界。和諧世界具有怎樣的特點(diǎn)呢？在《禮記·禮運(yùn)》中有這樣的描述：「天下為公」，天下是天下人的天下；「選賢與能」，賢德、有能力的人被選拔出來擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)人；「講信修睦」，人與人之間講求信用，睦鄰友好；「故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子」，人們不僅僅恭敬贍養(yǎng)自己的父母，不僅僅養(yǎng)育關(guān)愛自己的孩子。「使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。」結(jié)果是使老年人都能被養(yǎng)老送終，壯年人能為社會(huì)所用，幼年人都能受到良好的教育、茁壯地成長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)等都能夠得到良好的照顧和贍養(yǎng)。這樣的世界不正是我們今天所追求的「中國(guó)夢(mèng)」嗎？

正是因?yàn)橹袊?guó)人有著和諧世界的思想，才使中國(guó)要努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建設(shè)「一帶一路」。中國(guó)不僅希望發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)，更希望通過「一帶一路」幫助沿線國(guó)家共同發(fā)展經(jīng)濟(jì)。而且不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，更重要的是通過「一帶一路」把中國(guó)愛好和平的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶給世界，為當(dāng)今世界面臨的諸多難題提供啓示。這也是為什麼在2014年，紀(jì)念孔子誕辰2565週年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)主席提出：「世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啓示。」習(xí)主席的話不是沒有歷史依據(jù)的。

古聖先賢的道德教育是普遍適用的。聖賢教育猶如漫漫黑夜中指引我們的明燈；仁慈博愛的航船載著我們度過人生的苦海。聖賢的教化甚至?xí)绊憚?dòng)物，使它們生起感恩之心。

《搜神後記》裡記載了一個(gè)歷史事實(shí)。在晉朝，廣陵的一位楊先生養(yǎng)了一條狗，他對(duì)這條狗非常憐愛，無論走到哪裏都帶著。有一次他喝得酩酊大醉，在穿越一片沼澤的時(shí)候醉倒睡著了。時(shí)值寒冬，風(fēng)勢(shì)很猛，有人放火燒荒。他的狗在他周圍奔跑號(hào)叫，想叫醒他。但是楊先生因喝得太醉而毫無知覺。恰好附近有一個(gè)水塘。這條狗便跑到水塘中，用身體沾滿水，再跑回來，將水抖落在主人周圍的草地上。就這樣多次往返，終於將主人身邊的草全都潤(rùn)濕了。火因濕潤(rùn)的草而沒有燒到楊先生。狗就是這樣救了主人的命。而主人直到醒來才明白了一切。這個(gè)故事告訴我們，狗也可以生起感恩之心。

所有這些成果的取得，都依賴有好老師的教導(dǎo)。所以，敬師是中華文化的本。如果將傳統(tǒng)文化比喻成一棵樹，孝道是樹根，尊敬師長(zhǎng)就是樹幹。尊敬師長(zhǎng)是踐行中華文化的關(guān)鍵，也是開啟個(gè)人自性的關(guān)鍵。

有一個(gè)關(guān)於佛教淨(jìng)土宗蓮池大師的故事。當(dāng)蓮池大師還是一位年輕的出家人的時(shí)候，非常敬仰禪宗的遍融禪師。他就三步一叩頭，走了很遠(yuǎn)的路去拜訪遍融禪師。到了之後，向遍融禪師恭敬頂禮，並請(qǐng)教怎樣學(xué)佛才能契入。結(jié)果遍融禪師只說了一句：「年輕人，千萬不要被名聞利養(yǎng)所迷惑，一定要放下名聞利養(yǎng)。」其他的拜訪者在目睹了這次會(huì)面之後都笑了，因?yàn)檫@句話聽起來就是老生常談。然而，蓮池大師卻至誠(chéng)恭敬，「不要被名聞利養(yǎng)所迷惑」這句話猶如當(dāng)頭棒喝，令他終身受益。蓮池大師以後的成就也得益於時(shí)刻牢記遍融禪師的這句話，並終身受持，不使自己迷失在名聞利養(yǎng)之中。不同的學(xué)生在聽同一位老師的教誨的時(shí)候，接受程度不同，理解程度不同，進(jìn)步的速度也各異。這是什麼原因造成的？是學(xué)生對(duì)老師的恭敬心有區(qū)別。印光大師說：一分誠(chéng)敬得一分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益。同理，如果沒有恭敬心，則不得利益。

當(dāng)我們接受學(xué)習(xí)聖賢教誨的時(shí)候，必須具備至誠(chéng)恭敬之心。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是心法，沒有誠(chéng)敬則無法契入。沒有恭敬心，甚至連傳統(tǒng)文化的皮毛都學(xué)不到。

總之，孝是中華文化的根。孝心可以開啟人的仁愛之心，證悟一體的真相，恢復(fù)自性，開啟明德。至誠(chéng)感通自然能夠化敵為友，達(dá)至仁者無敵，協(xié)和萬邦的境界。而這些成就的取得，都需要聖賢之師的教導(dǎo)。因此，敬是中華文化的本。以孝為本、開啟明德的教育需要聖賢之師為人演說。學(xué)生唯有具備恭敬之心才能全然領(lǐng)納老師的教導(dǎo)，並傳承古聖先賢的智慧，使之流傳後世。