劉余莉 教授
尊敬的老師，親愛的朋友們，大家下午好！
今天菲璘與大家分享《祭祖的文化內(nèi)涵》。首先簡單介紹祭祀，再介紹祭祀的種類，包括祭天、祭神和祭祖，最後以祭祖為例，從如何祭祖、為什麼祭祖，來介紹祭祀的文化內(nèi)涵。
先看祭祀。祭祀是禮的一種，這種禮是如何形成的呢？《禮記?祭統(tǒng)》上說：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也；心怵而奉之以禮。”祭禮並不是由外在的事物發(fā)生而後形成相應(yīng)的禮儀，而是源自內(nèi)在，內(nèi)心有所感，通過外在的儀式表現(xiàn)在行為上，形成了祭祀之禮。祭禮是由心發(fā)出、自內(nèi)而外的。例如祭祖是內(nèi)心對(duì)親人地思念與感恩，這種思念之心、感恩之心、至誠恭敬之心，自然而然流露於外，表現(xiàn)在行為上就是“祭祖之禮”。
《禮記?祭統(tǒng)》上說：“凡治人之道，莫急於禮。”就是在治理社會(huì)的各種重要措施之中，沒有比禮更重要的了。“禮有五經(jīng)，莫重於祭。”就是禮分為五種：有吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。其中最重要的是祭禮，因?yàn)榧蓝Y屬於吉禮，因此吉禮排在五種禮的最前面。祭祀是一個(gè)國家的大事。《左傳》上說：“國之大事，在祀與戎。”祀是一個(gè)國家的重要制度。因此，古代君王都是謹(jǐn)慎制定祭祀之禮作為國典。
祭祀的目的是為了通過定時(shí)舉辦祭典表達(dá)對(duì)先祖、天地萬物，以及有功於國家社稷之人的恭敬與感恩。祭祀教人不忘本，教人飲水思源、知恩報(bào)恩。
下麵看祭祀的種類。《荀子》說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”天地是萬物生長的根本，沒有天地就無法長養(yǎng)萬物；先祖是人類的根本，沒有先祖就沒有後世子孫；國家領(lǐng)導(dǎo)人和老師是治理的根本，沒有領(lǐng)導(dǎo)者日理萬機(jī)地治理和老師地辛勤教導(dǎo)，就沒有安定和諧的社會(huì)環(huán)境。可見，中國人供奉“天、地、君、親、師”的牌位是有理論依據(jù)的。
針對(duì)不同的祭祀物件，可以將祭祀分為祭天、祭神和祭祖。要特別指出的是，無論是祭天、祭神還是祭祖，都不是迷信。
首先看祭天。“天者天理也。有事必有理。祭天旨在教民即事以明其法而自然之理也。”就是通過祭天這件事，教導(dǎo)民眾明白天理，明瞭法而自然的道理，明瞭宇宙人生的真相。什麼是天道？天道就是自然而然、本來如是的秩序、規(guī)律和道理。比如春生夏長、秋收冬藏；種瓜得瓜、種豆得豆；積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
古代天子效法天地，代天實(shí)行教化。《漢書》上說：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊祀。”效祀就是祭天。帝王要做的最重要的一件事情就是順承天意，而順承天意最重要的就是郊祀。《孝經(jīng)》雲(yún)：“周公郊祀後稷以配天。”後稷是周朝始祖，成王繼位之後，周公攝政，郊祀祭天。提出尊父配天之理，極盡孝敬之心。
在《孔子家語》上記載，是魯定公問孔子說：“古代的帝王在郊祀祭天的時(shí)候，為什麼會(huì)以祖來配天呢？”孔子回答說：“萬物本於天，人本乎祖。郊之祭也，大報(bào)本反始也，故以配上帝。”這個(gè)上帝指的是天，先祖是人的根本，天為萬物的根本，以祖配天是以根本相配，郊祀祭天這是感恩報(bào)答其根本。孔子繼續(xù)說：“天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。”上天垂象召示自然而然的天道，聖人效法天道，郊祀就是聖人效法天道並展示給世人。
下麵再看祭神。一般人死為鬼，但是古人把有功于國家社稷的人過世之後奉為神。《禮記》中記載了聖王制定的祭祀原則，即哪些在祭祀之列。經(jīng)文說：“法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。”也就是曾將各種有益的方法傳授給民眾的人應(yīng)當(dāng)被祭祀，為操勞國事而殉職的人應(yīng)當(dāng)被祭祀，有安邦定國功勞的人應(yīng)當(dāng)被祭祀，能抗禦大災(zāi)的人應(yīng)當(dāng)被祭祀，能抵禦重大外患的人應(yīng)當(dāng)被祭祀。可以看出，祭祀的物件都是有功於國家社稷、有功於人民的人，為了紀(jì)念這些人，古時(shí)人們設(shè)立專門的廟來祭祀。例如大禹廟、岳王廟、關(guān)帝廟，就如同現(xiàn)代社會(huì)的人民英雄紀(jì)念碑，或者故居、紀(jì)念館來追念、緬懷國家功臣，表達(dá)感恩之心，飲水思源、知恩報(bào)恩。
除了以上列出的有功於國家社稷的人在祭祀之列以外，《禮記》上還說，“日月星辰被人們所瞻仰；山林、川穀、丘陵等，人們從這裡獲得生存所需，享受他們的恩賜。因此，這些也都在祭祀之列。”《禮記?祭法》說，“山林、川穀、丘陵，這些能生雲(yún)雨，顯不尋常的雲(yún)氣，這些都稱為神。有天下者祭百神。”有天下者指的就是天子。“祭祀百神”，這裡的百是虛數(shù)也就是眾神，什麼是眾神呢？眾神就是萬事萬物：山神、地神、海神、河神、花神、樹神、五穀神，乃至門神、灶神都稱為神。這種稱呼它的立意非常精美，它無一不是教人尊重、敬愛萬事萬物。這也是古人敬畏自然，天人合一思想的體現(xiàn)。
在《漢書?五行志》上說：“王者即位，必郊祀天地，禱祈神祇，望秩山川，懷柔百神，亡不宗事。”古代帝王繼位一定郊祀天地，向天神和地神祈禱，按照等級(jí)望秩山川使百神各安其位，無不是遵崇奉侍，這是表達(dá)對(duì)天道的敬畏之心，表達(dá)對(duì)自然的感恩，感恩他們的化育之恩。于古時(shí)山清水秀、萬物祥和形成鮮明對(duì)比的，是現(xiàn)在日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，包括氣候變暖、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、物種減少、資源枯竭等等。因此，古人敬畏天地、尊敬百神的思想，對(duì)現(xiàn)在的環(huán)保也有啟示作用。尊重萬物就不能夠肆意地剝奪任何生物、非生物的存在，愛護(hù)自然就是愛護(hù)人類自己，因?yàn)樽匀弧⑻斓嘏c我是一體的關(guān)係。可見古時(shí)祭天與祭神都有著深刻的教育意義，與迷信毫不相干。
下麵看祭祖。《禮記?祭統(tǒng)》上說：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。”養(yǎng)是父母健在時(shí)供養(yǎng)雙親，孝是父母健在時(shí)侍奉雙親。父母去世之後，設(shè)立祭祀之禮，沿續(xù)父母健在時(shí)的養(yǎng)與孝。那麼如何祭祀祖先呢？
首先，祭祀最關(guān)鍵的是要有至誠恭敬之心，也就是祭盡其敬。《朱子治家格言》上說：“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠。”《弟子規(guī)》上也說：“喪盡禮，祭盡誠；事死者，如事生。”《禮記?祭義》記載：“孝子將祭，慮事不可以不豫；比時(shí)具物，不可以不備；虛中以治之。”這是說孝子將要舉行祭祀的時(shí)候，在祭祀之前不會(huì)不預(yù)先考慮所有的事情，祭祀所需的器物不會(huì)不預(yù)先就準(zhǔn)備齊全，而且排除心中的雜念，專心致志於祭祀這一件事情之上。
《禮記》上也對(duì)祭祀之前和祭祀之時(shí)，如何保持恭敬之心做了詳細(xì)地描述。
先看祭祀之前。在祭祀之前要進(jìn)行齋戒，對(duì)內(nèi)調(diào)攝內(nèi)心，使內(nèi)心清淨(jìng)；對(duì)外要隔絕一切交際、娛樂、房事等活動(dòng)。齋戒時(shí)，專心思念死者生前的起居住所、音容笑貌、飲食習(xí)慣、志趣愛好。如此齋戒三天，使祭祀的先人活現(xiàn)在人們的心中。
祭祀當(dāng)天，進(jìn)入宗廟後，仿佛會(huì)從牌位上看到逝去的親人，行步周旋、進(jìn)奉供品、神情肅穆，仿佛親人的音容笑貌就在眼前。出門之後側(cè)耳傾聽，仿佛能夠聽到親人深深地歎息聲。因此，《禮記》上總結(jié)先王對(duì)親人的孝敬之情，是親人的面容不曾離開過眼前；親人的音聲不曾離開過耳邊；親人的心志愛好不曾離開過心間。因?yàn)閷?duì)親人深深的愛和敬，親人永遠(yuǎn)住在我們的心田。內(nèi)心至誠恭敬，因此親人的形象永不磨滅。
下面看看古代帝王在祭祀時(shí)的恭敬之心吧。先看周文王。《禮記?祭義》記載了文王祭祀時(shí)，思親的恭敬程度。
文王祭祀，敬事死者如同侍奉生者一樣，思念死者時(shí)痛不欲生，在父母去世的那天哀痛至極。聽到父母的名諱，就像看到父母一般。祭祀的時(shí)候極盡誠懇，就好像看到父母的生平嗜欲以及喜愛的神情。
再看一下明仁宗。在《聖諭像解》上記載著明仁宗躬閱祭器的故事。當(dāng)明仁宗還是太子的時(shí)候，有一次明成祖也就是永樂大帝到了南京，問東宮官楊士奇說：“你輔佐太子已經(jīng)很久了，對(duì)他瞭解很清楚，太子的為人到底怎麼樣呢？”楊士奇回答說：“太子殿下仁孝恭敬非常人可比。”明成祖就請(qǐng)楊士奇舉出一些例子來具體說明一下。楊士奇說：“在每逢祭祀的時(shí)候，太子一定會(huì)把所有的祭器親自檢查，從不把這件事情委託給別人。比如去年按照慣例要舉行祭祀，正好太子生病了，醫(yī)生告訴他，必須要服藥發(fā)汗才可以。太子說，如果要服藥發(fā)汗，那我怎麼還能夠親自來參加祭祀呢？太子左右的人就建議，說可以讓別人來代替太子參加祭祀。但是太子怎樣回答呢？他說，皇上把祭祀的使命交給了我，我又派遣別人來代替，這不是違背君父的命令嗎？所以太子就帶病親自參加祭祀，祭祀完畢出了一身汗，病也痊癒了。再比如，每次太子給皇上您進(jìn)奉物品的時(shí)候，一定是親自檢視物品，然後貼好封條，再讓這些押送的人派遣他們出發(fā)，從不輕易把這件事情委託給別人。”明成祖聽了楊士奇的舉例就說：“這些都是為人子應(yīng)當(dāng)做的事情呀？”楊士奇就回答說：“自古以來的大聖大賢，都是把該做的事情做到了極致而已。”這也就是說聖賢人其實(shí)也沒有什麼奇特之處，只是畢恭畢敬、認(rèn)真負(fù)責(zé)地完成自己的本分而已。太子為人至誠恭敬，自然也感得上行下效。後來太子成為明仁宗之後，國家也治理得很好。
如何祭祀的第二個(gè)方面是依時(shí)祭祀。《禮記》上說：“內(nèi)盡於已，而外順於道也。”也就是在自己的內(nèi)心，完全本著親情至性，在外在的行為上合乎天地之道。合乎天道的方式，就是按照時(shí)節(jié)的變化來祭祀祖先。《禮記》雲(yún)：“君子合諸天道：春禘秋嘗。”禘是陽之極，嘗是陰之極。孝子依時(shí)節(jié)有感而思念親人，制定了祭祀之禮。春天舉行禘祭，秋天舉行嘗祭。春天禘祭的這個(gè)名詞是夏商時(shí)期的稱謂，這個(gè)稱謂在周朝是稱為慈祭。秋天的時(shí)候，霜露覆蓋大地，君子踏霜而行，生起悽愴之心，也就是悲涼之心。不是因?yàn)楹洌且驗(yàn)檫@種時(shí)節(jié)而思念故去的先人。春天的時(shí)候，雨露滋潤大地，君子踏露而行，生起了怵惕之心，思念故去的親人，似乎他們也像春天一樣重返人間。在祭祀的時(shí)候，是樂以迎來，哀以送往，用快樂的心情把親人迎來，再用悲傷的心情將他們送走。就一次祭祀而言是如此，因?yàn)椴恢拦砩竦膩砣テ诠?jié)，因此祭祀之初好像鬼神來，因此快樂。祭祀結(jié)束的時(shí)候，好像鬼神離去，因而哀傷。就一年的祭祀而言，鬼神的去來猶如陰氣和陽氣，陽氣主生長，春夏的時(shí)候陽氣來，好像鬼神的到來，秋冬的時(shí)候陰氣來，好像鬼神離去。因此，春夏祭祀有樂，而秋冬祭祀沒有樂。所以說是“禘有樂而嘗無樂。”雖然春天有樂及鐘鼓送屍，但是孝子的心在祭祀結(jié)束的時(shí)候，也仍然是哀傷的。古人這種按照時(shí)節(jié)舉行祭祀，就是恭敬之心地體現(xiàn)。
在古代的祭禮中，不僅對(duì)何時(shí)祭祀有規(guī)定，對(duì)祭祀的頻繁程度也有明確的要求。《禮記》中說：“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。”這是說明祭祀不能太過頻繁，如果頻繁祭祀就會(huì)令人生起厭煩，而對(duì)祖先失去恭敬。同時(shí)，祭祀的頻率也不能過少，否則就會(huì)令人產(chǎn)生怠慢而淡忘祖先。這種禮的設(shè)置也可以看出古人的良苦用心和對(duì)後世子孫的愛護(hù)。在一年中清明、冬至都有祭祀活動(dòng)，定時(shí)祭祀就像是定時(shí)地提醒，提醒自己不忘本，提醒自己要感恩父母、感恩師長、感恩國家、感恩所有人。沒有祭祀就像是失去了提醒自己生起感恩之心的機(jī)會(huì)。
為什麼要感恩？因?yàn)橐粋€(gè)人的成就不是個(gè)人努力的結(jié)果，而是無數(shù)的人共同努力的結(jié)果。就像講課，講課之前向聖賢人、祖師大德禮拜，這是提醒自己要生起感恩心，生起謙虛恭敬之心，感恩祖師大德的傳法之恩。提醒自己講課不是自己的成就，而是父母的養(yǎng)育、老師的栽培、國家的愛護(hù)，以及大家的護(hù)持。自己能做的是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，將這些道理講出來，不求有功，但求無過。如果有功，是大家的功勞，如果有過，是自己沒有講好，是我一個(gè)人的過錯(cuò)。
如何祭祀的第三點(diǎn)，是祭祀不已，也就是祭祀不終止。《論語》上說：“慎終追遠(yuǎn)。”這裡的“遠(yuǎn)”有兩層含義：一是父母去世已經(jīng)久遠(yuǎn)；二是祖父母以至歷代祖先距今已經(jīng)久遠(yuǎn)，都需要依時(shí)追念祭祀。
古人祭祀不終止，一個(gè)體現(xiàn)就體現(xiàn)在為這些過世的父母先祖，特別是這些遠(yuǎn)者建立宗廟上。廟是指設(shè)置祖先牌位以供祭祀的建築。《禮記》上說：“築為宮室，謂為宗祧，以別親疏遠(yuǎn)邇。”古人修築宮室稱為宗廟和祧廟，用以區(qū)別親疏遠(yuǎn)近。在宗廟中祭祀關(guān)係比較親近的，在祧廟中祭祀關(guān)係比較疏遠(yuǎn)的。根據(jù)《禮記·王制》篇記載：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。”一般說是太祖廟在中央，東為昭，西為穆。
天子的這七廟指的是哪七廟呢？是四親、二祧、以及始祖廟。這四親廟指的是：父親、祖父、曾祖和高祖；二祧指的是高祖的父親和祖父，也稱為天祖和列祖。朱駿聲在《說文解字通訓(xùn)定聲》中解釋說，按照周朝的禮制，天子七廟中，除了太祖廟和四親廟這五廟之外，二祧指的是文武世室二祧，世室就是世世不毀的意思，也就是文王和武王的祧廟永遠(yuǎn)立在宗廟之內(nèi)，不外遷。外遷是什麼意思呢？就是按照禮制，凡是親疏的程度高過遠(yuǎn)祖之後就要遷出宗廟。遷出的神主遷入祧廟，帝王對(duì)遠(yuǎn)隔數(shù)世之祖依照禮制將其神主遷入遠(yuǎn)祖之廟，也就是遷入祧廟。已經(jīng)遷入祧廟的神主就不再進(jìn)入太廟。但是文王和武王的廟不會(huì)遷出宗廟，以此可以看出周朝人對(duì)於他們的開國祖先的恭敬、感恩以及追念之心。
祭祀不終止的另一個(gè)體現(xiàn)是終身祭祀。孝子思念親人是終身不忘的。《禮記·祭義》上說，“君子生則敬養(yǎng),死則敬享,思終身弗辱也。”君子對(duì)父母在世的時(shí)候恭敬贍養(yǎng)，去世後虔誠祭祀，所想的就是終身不辱父母的名聲。君子在父母去世之後有終身之喪的說法，也就是每年在父母去世的這一天都進(jìn)行祭祀。這一天不做其他的事情，並非是因?yàn)椴患椋窃谶@一天專心思念去世的父母，不做自己的私事，以此來感念父母的恩德。
下面我們來看一個(gè)短片：《天堂的午餐》。
行孝不能等。樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。
即使可以通過祭祀來追念過去的父母和先祖，但更應(yīng)在父母健在時(shí)及時(shí)行孝。
下面我們來看一下為什麼要祭祖，也就是祭祖的意義。《論語·學(xué)而》篇上說，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”孔安國注解說，“慎終者，喪盡其哀。追遠(yuǎn)者，祭盡其敬。”“慎”是謹(jǐn)慎，“終”是壽終，父母壽終的時(shí)候，須依據(jù)喪禮謹(jǐn)慎治理喪事。父母之喪，以哀戚為重。因此說，“慎終者，喪盡其哀”。喪葬之後，須依據(jù)祭祀之禮，依據(jù)時(shí)節(jié)，追念祭祀。祭祀則要至誠恭敬。因此說“追遠(yuǎn)者，祭盡其敬。”剛才講到“追遠(yuǎn)”的“遠(yuǎn)”，有兩層含義：一為父母去世已經(jīng)久遠(yuǎn)；二為祖父母以至歷代祖先距今已經(jīng)久遠(yuǎn)。遠(yuǎn)者容易被人忽視忘記。如果能夠謹(jǐn)慎祭祀，追念感恩這些容易被忽視忘記的先祖，不是厚德至孝之人是很難做到的。而且，能夠?qū)h(yuǎn)祖生起至誠恭敬感恩之心，又怎麼可能對(duì)在眼前的父母不感恩孝敬呢？如果在上位的君王能夠深厚他們的德行，率先垂範(fàn)，做到“喪盡其哀，祭盡其敬”。那麼上行下化，在下位的民眾也自然會(huì)效法。蕅益大師在解釋“民德歸厚”時(shí)說，“厚是本性之德；複其本性，故似歸家”。人的本性是仁厚的，恢復(fù)人的本性就像回家一樣，民德歸於淳厚。“民德歸厚”的結(jié)果就是社會(huì)安定、國家太平。如果“民德歸厚”能夠遍及世界，那麼和諧世界就可以達(dá)到了。
“民德歸厚”是結(jié)果，原因是因?yàn)橛行⒌澜逃雷婢褪切⒌澜逃穆鋵?shí)，這就是祭祖的第二個(gè)意義：“孝道教育，祭其是與。”《禮記·祭統(tǒng)》上說，“祭者，教之本也已。君子之教也，必由其本。”君子教化，必定是從根本上教起，從自身的孝行開始，當(dāng)祖父母在世的時(shí)候，父母對(duì)祖父母恭敬孝順，子女自然從父母身上學(xué)會(huì)了什麼是孝道，如果祖父母過世了，該如何教導(dǎo)子女孝順呢？
下麵經(jīng)文中就說道，“順之至也，祭其是與”。把孝順之心，表達(dá)到極致就是祭禮了。為什麼這樣說呢？因?yàn)楦改冈谑赖臅r(shí)候恭敬贍養(yǎng)，還有可能是畏懼父母的權(quán)威，或者說別有企圖，但是父母過世之後，依然能定時(shí)祭祀，那就是一片純粹的知恩報(bào)恩的心，一種感恩的心。能夠把孝心體現(xiàn)到極致的就是祭祀之禮。所以說“祭者，教之本也已。”君子通過祭禮來教，在上位的人，以恭敬感恩之心，定時(shí)依禮追念父母、先祖，恭敬師長，在下位的人，才能夠從他的身上，學(xué)到孝道。古代聖賢君子，在行教化的時(shí)候，都是以身作則，率先垂範(fàn)。《說文解字》解釋“教”為：“上所施，下所效也。”解釋“化”為：“教行也。”“教化”就是正己化人。
《禮記》上說，“君子侍奉國君，首先身體力行。對(duì)於上級(jí)的做法感到不安的，就不讓下級(jí)去做；凡是不願(yuàn)意下級(jí)做的事，也不可以用來侍奉上級(jí)；如果批評(píng)別人不該做，自己卻這樣做，這些都不符合教化的道理。”“君子施教，外則教之以尊其君長，內(nèi)則教之以孝於其親。因此，真正聖明的君主在上，在下的臣子就能服從。尊崇宗廟社稷，子孫就能孝順。為人君者，身體力行，盡力完成事上之道，端正君臣之義，教化便能由此而產(chǎn)生了。”
聖賢施教都是以孝為本。《孝經(jīng)》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”厚德由行孝而來。“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”講的就是孝道。祭禮是把孝心體現(xiàn)到了極致。民風(fēng)不淳厚，根本原因是在於沒有教民孝道。祭祀的本質(zhì)是孝道的教育，教人不忘本，教人飲水思源，知恩報(bào)恩。
孝有幾層含義。首先，是養(yǎng)父母之身，照顧父母的飲食起居、衣食住行。第二，是養(yǎng)父母之心，讓父母安心、放心。孔子說：“色難。”“色”是顏色，“難”是不容易。以飲食供養(yǎng)父母不算是難事，以和顏悅色侍奉父母才是難得。孝子與父母相處時(shí)，心中自然和順欣悅，形之於外，便是和顏悅色。
《禮記·祭義》上說：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”孝子對(duì)於親人有深愛之心，自然會(huì)和氣；有和氣，自然會(huì)有愉快的神色；有愉快的神色，自然會(huì)有和順的樣子。和顏悅色是孝心的表現(xiàn)。能養(yǎng)父母之心是難能可貴的。
第三層含義是養(yǎng)父母之志。為國家盡忠、為人民服務(wù)，是父母的期望。因此，竭忠盡智服務(wù)國家、貢獻(xiàn)社會(huì)是養(yǎng)父母之志，是更高層次的孝。中國自古便有“求忠臣于孝子之門”的說法，忠從孝而來，對(duì)內(nèi)，對(duì)家庭、對(duì)父母是孝；對(duì)外，對(duì)社會(huì)、對(duì)國家是忠。《禮記·祭統(tǒng)》上說：“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。”忠臣盡心順禮以侍奉國君，孝子盡心順禮以侍奉雙親，在根本上是一致的，都是從順而來。
《禮記·祭義》中列出了五條不孝的內(nèi)容。第一，“居處不莊，非孝也。”居住的地方不莊重，不是孝。因?yàn)樯钇鹁硬磺f重，生活沒有規(guī)律，環(huán)境不清潔，對(duì)健康有影響。其實(shí)不僅僅是居處不莊重，所有一切會(huì)導(dǎo)致身心不健康的生活方式，都包括在內(nèi)。“身有傷，貽親憂。”自己得病，會(huì)讓父母憂傷，這不是孝。因此說，“居處不莊，非孝也。”
第二，“事君不忠，非孝也。”古人解釋忠為：“盡己之謂也。”竭盡全力完成領(lǐng)導(dǎo)交給的工作，就是盡到了忠心。如果對(duì)領(lǐng)導(dǎo)分配的工作，不夠盡心盡力，還沒有怎麼做就覺得累不順心。隨便辭掉了工作，使父母對(duì)自己擔(dān)憂，這不是孝。所以說“事君不忠，非孝也。”
第三，“蒞官不敬，非孝也。”為官不謹(jǐn)慎不是孝，如領(lǐng)導(dǎo)幹部貪污受賄、以權(quán)謀私，最後受到法律的懲罰鋃鐺入獄。這時(shí)影響的就不是他一個(gè)人，而是他的整個(gè)家人，當(dāng)然也包括他的父母，不僅不能再照顧父母，還會(huì)被人說是父母沒有把他教育好，使父母蒙羞。“德有傷，貽親羞。”這更是不孝。所以說“蒞官不敬，非孝也。”
第四，“朋友不信，非孝也。”“人出言，信為先。”人而無信，在社會(huì)上就無法立足。朋友有信是五倫關(guān)係之一，朋友之間，是同門曰“朋”，同志曰“友”。朋友是我們的同輩，朋友之間“信”沒有做到，是德行有問題。“德有傷，貽親羞。”這是不孝。所以說“朋友不信，非孝也。”
第五，“戰(zhàn)陣無勇，非孝也。”作戰(zhàn)不英勇是不孝。在抵抗外辱的作戰(zhàn)中不英勇，結(jié)果使自己這一方敗陣，從而殃及到國家的安危、人民的利益，自己的父母妻兒也會(huì)受辱，這也會(huì)讓父母蒙羞。
以上這五點(diǎn)，可以歸納為忠、孝兩方面。歸根結(jié)底，忠和孝是一致的，忠是從孝而來。現(xiàn)在說孝養(yǎng)父母，都是“孝”和“養(yǎng)”這兩個(gè)字連起來說，但是曾子告訴我們，孝和養(yǎng)是不同的。
《禮記》上有一段經(jīng)文說，“亨孰羶薌，嘗而薦之,非孝也，養(yǎng)也。”就是將飯菜做熟，嘗過之後進(jìn)獻(xiàn)給父母，這不是孝，這是養(yǎng)。“君子所謂的孝，是國人都稱揚(yáng)羨慕，讚歎說：“幸哉，有子如此！”就是有這樣的孩子，真是父母的幸運(yùn)，像這樣才是所謂的孝。”這其實(shí)就是養(yǎng)父母之志。
《禮記·祭義》上說，“眾之本教曰孝，其行曰養(yǎng)。”孝是眾多德行的根本，用這個(gè)根本，教導(dǎo)民眾稱為孝。如果沒有孝的德，只有奉侍尊長父母的禮，這個(gè)只能稱為養(yǎng)。曾子說：“養(yǎng)，可能也，敬為難；敬，可能也，安為難；安，可能也，卒為難。”供養(yǎng)父母是能做到的，但是尊敬父母就難做到了；尊敬父母雖然難，也是能夠做到的；但是使父母安樂就不容易做到了；父母健在的時(shí)候，使父母安樂尚且還能夠做到，但是，父母去世以後，終身行孝就難了。難在哪裡呢？“父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。”這個(gè)難，就難在父母去世以後，依然謹(jǐn)慎行事，永遠(yuǎn)守持善道，不給父母帶來惡名，孝子能夠做到如此，就是終身行孝了。
除了養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志之外，孝的第四層含義是養(yǎng)父母之慧。當(dāng)父母有過失的時(shí)候，不是一味地順從，而是要委婉地勸諫。此外，還要告訴父母宇宙人生的真相。
《說文解字》解釋“孝”字為：“子承老也。”“孝”字的上面是“老”字的一半，下面是一個(gè)“子”字，上下合併在一起組成“孝”字，說明上一代與下一代是一體的關(guān)係。既然是一體，關(guān)係就要比一家人還要親。恭敬、贍養(yǎng)、關(guān)心、愛護(hù)一體中的一個(gè)部分，當(dāng)然是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖隆Ｕ且驗(yàn)橹袊擞兄惑w的觀念，不僅孝養(yǎng)健在的父母，而且孝養(yǎng)故去的先祖。
千百年來，祭祖都是中國人社會(huì)生活中的重要組成部分。祭祖是聯(lián)繫古往與今來的紐帶，孝教給人們一體的觀念，孝養(yǎng)父母向上擴(kuò)展，上一代還有上一代，過去無始；慈愛幼者向下延伸，下一代還有下一代，未來無終，這是從豎的方面講，豎窮三際。將對(duì)父母的孝和子孫的慈愛橫向擴(kuò)展，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”通過愛自己的親人擴(kuò)展到愛其他人，這種對(duì)人的愛，可以進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)萬事萬物與天地自然。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”先親愛自己的親人，而後仁愛人民。仁愛人民，而後愛育萬事萬物。張載則進(jìn)一步視人民為我的同胞，視萬物為我的同輩，說“民吾同胞，物吾與也。”莊子則更進(jìn)一步，說“天地與我並生，而萬物與我為一。”這些都是從橫的方向上來講，叫橫遍十方。那麼這種豎窮三際、橫遍十方的東西是什麼呢？它就是人們的自性。所以，可見孝講到極致就是虛空法界，通過祭祖可以引發(fā)出人們一體的心，不僅和祖先是一體，和後代子孫也是一體；不僅和人是一體，和自然界萬事萬物都是一體的關(guān)係。
還有，不僅儒家講孝、講一體，儒釋道三家的教育都是以孝道為根本。雍正皇帝在《雍正皇帝上諭》中講到，儒釋道三家是“理同出於一原，道並行而不悖。”三家是從一個(gè)根本上產(chǎn)生出來的，教育人民的方法可以並行而不相違背。這個(gè)“原”就是孝道。“孝”是中華文化的根，“孝”之一字可以概括整個(gè)中華傳統(tǒng)文化。祭祖是孝道的教育、是倫理道德的教育，孝道的圓滿就是成佛、成聖成賢之道。
祭祖的第三個(gè)意義是，祭祖是倫理道德教育的具體體現(xiàn)。《禮記·祭統(tǒng)》上列舉了祭祀之禮的十種意義。第一是顯示事鬼神之道；第二是顯示君臣大義；第三是顯示父子之間的倫理關(guān)係；第四是顯示貴賤的等級(jí)差別；第五是顯示親疏關(guān)係如何遞降；第六是顯示爵位賞賜如何施與；第七是顯示夫妻之間的差別；第八是顯示政事恩惠公平；第九是顯示長幼的次序；第十是顯示君王與百姓之間恩義相接。
下面取其中的五種意義來說明。
首先，看“君臣之義”。“君迎牲而不迎屍，別嫌也。”在古時(shí)祭祖的時(shí)候，會(huì)有人來扮演祭祖、祭祀的先祖，就是“屍”，這個(gè)“屍”字不是“屍體”的“屍”，現(xiàn)在在簡體字中是一個(gè)字，但是在正體字中，這個(gè)“屍”，是現(xiàn)在的簡體字的“屍”，但是死屍的“屍”在正體字之中，“屍”字頭的下面還有一個(gè)“死”字。
君王走出宗廟大門迎接的只有祭祀用的牲畜，而不迎接代表君王先祖的屍。這樣做是為了避開君王欲要自尊的嫌疑。因?yàn)閷埔话闶怯删醯某甲觼戆缪荨频淖鹳F體現(xiàn)在宗廟之內(nèi)，如果君主走出廟門，則君主為尊貴，與平常無異，那麼屍的尊貴就不能夠體現(xiàn)出來了。但是在宗廟之內(nèi)，屍作為君和父的尊嚴(yán)是完全彰顯出來的，君王則完全是履行為人臣、為人子之道。君王原本是至尊，但是君王不出廟門，在廟中以臣、以子來自居，使屍的尊貴完全體現(xiàn)出來，這是向天下昭示“君臣之義”。
再看“父子之倫”。在祭祖的時(shí)候，可以用同姓嫡孫充當(dāng)“王父屍”。天子、諸侯由北面事屍之禮。充當(dāng)屍的人，對(duì)於祭者來說，是兒子的輩分。父親作為祭祀的人，是面朝北對(duì)兒子充當(dāng)?shù)膶七M(jìn)行祭拜，顯示子輩侍奉父輩的禮數(shù)，這個(gè)時(shí)候充當(dāng)屍的兒子見到之後，怎麼會(huì)不尊敬自己的父親呢？“子事父之道”就是這樣體現(xiàn)出來的。
第三，“夫婦之別”。“夫婦之別”的“別”在祭祀之中是通過一系列的“禮”來顯示的。這一段經(jīng)文可以一句一句來看，“君卷冕立于阼，夫人副褘立于東房。”祭祀的時(shí)候，君王身穿繡有卷龍的禮服，頭戴冕，站立在阼階之上；君王夫人穿戴王后祭祀的禮服，頭戴首飾，站立在東房。下麵說，“夫人薦豆執(zhí)校，執(zhí)醴授之執(zhí)鐙。”夫人在進(jìn)獻(xiàn)豆的時(shí)候，“豆”就是盛放祭品的高腳盤，夫人進(jìn)獻(xiàn)豆，手持豆中央細(xì)而直的這個(gè)部分，這個(gè)部分稱為“校”，“校”這個(gè)字在這裡讀Qiao，授禮的人將豆授與夫人的時(shí)候，手是托在豆下面圓形的底座，這個(gè)底座稱為“鐙”。 下面一句，“屍酢夫人執(zhí)柄，夫人受屍執(zhí)足。”就是夫人向?qū)偏I(xiàn)酒，屍回敬夫人的時(shí)候，屍手執(zhí)爵的柄，也就是雀尾，夫人接受屍回敬的酒的時(shí)候，是手執(zhí)爵的足。第四句，“夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。”夫婦交相執(zhí)酒爵的時(shí)候，不能手持酒爵上的同一部位，而且主人在接受主婦酒爵的時(shí)候，要更換酒爵。以上這些都顯示了夫妻之間要有所區(qū)別。
下麵看“長幼之序”。在古代宗廟裡的排列次序，都是按照昭穆之序排列，始祖的兒子這一輩為昭，始祖的孫子這一輩則為穆，始祖孫子的兒子就是曾孫這一輩又為昭，始祖的孫子的孫子就是玄孫這一輩又為穆。《禮記》經(jīng)文上說，“凡賜爵，昭為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒。凡群有司皆以齒。”這個(gè)意思是說，在祭禮結(jié)束以後，眾多的親人賓客在一起宴飲的時(shí)候，昭輩為一列，穆輩為一列，昭列與穆列，這兩列是各自按照自己的年齡大小排列，而且參與祭祀的所有的執(zhí)事人員，也是按照年齡大小排列，這就叫做“長幼有序”。
最後看“上下之際”。經(jīng)文說：“夫祭有畀：煇、胞、翟、閽者，惠下之道也。唯有德之君為能行此，明足以見之，仁足以與之。”煇是製作鎧甲的官吏中地位低賤的，胞是負(fù)責(zé)屠宰的官吏中地位低賤的，翟是負(fù)責(zé)音樂的官吏中地位低賤的，閽是守門人中地位低賤的，在夏商的時(shí)候，是不用受過刑的人來守門的。以上“煇、胞、翟、閽”這四種職務(wù)的人，是官吏中地位最低的，而屍又是祭祀中地位最為尊貴的，在祭祀即將結(jié)束的時(shí)候，最為尊貴的人也不忘地位最卑微的執(zhí)事人員，將剩餘的祭品分賜給這四種人，這是施惠於下的方式，只有賢德的君王能做到這一點(diǎn)。因?yàn)橛械轮履苷衙鳎梢砸姷绞┗萦谙碌囊饬x。君王仁慈，足以賞賜地位最低的人，仁君是最尊貴的，屍比仁君更加尊貴。因此，這樣的分賜是更加體現(xiàn)了賞賜之深。以此可以看出，賢明的君王在執(zhí)政的時(shí)候，國境內(nèi)所有百姓都不會(huì)受凍挨餓，這就是上下之間，也就是至尊與至賤之間恩義相接。
以上這提到的五種意義，都深刻體現(xiàn)了祭祀中所展現(xiàn)出來的倫理道德教育。孟子列出了五種人倫關(guān)係：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”這五種人倫關(guān)係中的前四種，在祭祀之中都有所體現(xiàn)。例如“父子有親”，在父親北面事屍的時(shí)候，教會(huì)兒子“子事父之道”，兒子因此而生起了孝敬之心。再如“君臣有義”，君王不出廟門迎接屍，以彰顯屍的尊貴，以此來彰明君臣大義。在宗廟內(nèi)祭祀的時(shí)候，君主是作為臣和子的角色來對(duì)待屍，從禮上表達(dá)自己為臣、為子的孝敬與感恩之心。但是走出祭祀的廟門，君王仍然是至尊，所以君王不能走出廟門迎接屍，否則就會(huì)導(dǎo)致君臣之間的倫理關(guān)係不清。又如“夫婦有別”，在祭禮中是通過禮的設(shè)計(jì)來體現(xiàn)夫婦有別，這是一種提醒，提醒夫婦之間的區(qū)別是：夫有夫之道，婦有婦之道。《周易·家人卦》上說，“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。”家人之道，女主內(nèi)，而男主外，而後才能夠建立家道。天地二義是天尊在上、地卑在下，同於男女正位，因此說是“男女正，天地之大義也。”家人之義是以內(nèi)為本，因此先說“女正位乎內(nèi)”，後說“男正位乎外”。《家人卦》上繼續(xù)說，“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣”。也就是父親不失父親之道，兒子不失兒子之道，兄長、弟弟、丈夫、妻子都行在他們作為相應(yīng)角色的道上，使得尊卑有序，上下不失，家道自然就端正了。如果家家端正自己的家，沒有家不端正，天下就安定了。因此說“正家而天下定矣”。
最後“長幼有序”。在祭祀結(jié)束之後的宴飲時(shí)，按照昭穆分列，每一列的人員都按年齡排序，連執(zhí)事人員也按年齡排序，這是充分體現(xiàn)“長幼有序”。
由此可見，祭禮看起來只是儀式，但並不是徒有其表的形式。從儀軌到祭祀用具，到音樂、服飾都有著極其深刻的內(nèi)涵和教育意義，是為了引發(fā)人們的感恩之心和恭敬之心，祭祀是對(duì)人們心念、言語、行為的教化。
祭祖的第四個(gè)意義是“祭則受福”。孔子說：“祭則受福”。但是，並不是說僅僅參加了祭祀的儀式就能夠獲得福報(bào)。明瞭祭祀的意義，引發(fā)感恩之心，使民風(fēng)歸於淳厚是根本，獲得祭祀之福是枝末。不明了祭祀的意義，只看重祭祀的外表，祭祀會(huì)淪為祈福的迷信形式。明瞭了祭祀的意義才能夠獲得祭祀之福。
為什麼祭祀要至誠恭敬？恭敬心屬於性德，通過至誠祭祀可以開啟一個(gè)人的自性。慧能大師說：“一切福田,不離方寸，從心而覓，感無不通。”至誠感通則能得福。孔老夫子祭祀是至誠恭敬。子曰：“祭如在，祭神如神在。”無論祭祖還是祭神都要心存誠敬。如果祭祀父母先祖，好像父母先祖就在面前；如果祭祀神明，好像神明就在面前，是同樣地恭敬，沒有絲毫怠慢。因此夫子說“我祭則得福”。以至誠之心祭祀獲得的福是什麼？是世間的長壽、富貴、吉祥和神明的庇佑嗎？這些是福的枝葉花果。《禮記·祭統(tǒng)》上說：“賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也；備者，百順之名也。無所不順者，謂之備。”這是說賢者祭祀必受其福的“福”，是“百順之福”。“福”是備的意思，所謂“備”就是百事都很和諧順?biāo)欤虾醯览怼Ｄ屈N無事不順，就是賢者以至誠之心祭祀，所獲得的福報(bào)。但是並不是為了求這樣的福報(bào)，而是以至誠之心祭祀，引發(fā)孝敬與感恩之心，感恩父母祖先、祖師大德，知恩報(bào)恩，將古聖先賢的教誨落實(shí)在生活中，自然而然所得到的結(jié)果。也就是在生活的每一刻都以這種至誠之心孝敬父母、友愛兄弟、恭敬待人、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)黨，一個(gè)人的生活自然可以和諧快樂。人人能如此，就是民風(fēng)淳厚，這時(shí)祭祀獲得的吉祥護(hù)佑，便是上下和順，災(zāi)害不生，禍亂不作，國豐民安，天下太平。
為什麼要祭祖的第五個(gè)原因是：宗廟祭祀，教人反古複始。宗廟的設(shè)立是古人不忘先人，對(duì)父母祖先的感恩之心和恭敬之心的體現(xiàn)。《禮記·祭義》記載：“聖人建立宮室供奉祭祀先祖，以此來教民反古複始，不忘其所由生也。”這個(gè)“古”指先祖，“反古”指祭祀先祖，“始”是初始。人由父母所生，祭祀父母是複始，反古複始，追遠(yuǎn)祭祀是教導(dǎo)人不忘自己從何而來。在宗廟中舉行的祭祖儀式是對(duì)先人的追念與感恩，更是對(duì)子孫進(jìn)行的倫理道德教育。此外，在祭祖時(shí)，往往還要宣講祖先的德行，使一個(gè)家庭的家風(fēng)家道得以傳承。可以看出，宗廟是教育場所，與迷信毫不相干。
剛才有提到祭祖的形式和禮儀的教育意義。其實(shí)不僅是禮儀和形式具有教育意義，上古宗廟祭祀的時(shí)候會(huì)有屍，後來是用牌位代替了屍，中國古代以及在現(xiàn)在，在一些地方，還會(huì)供奉“天地君親師”的牌位，牌位的寫法也有教育意義在其中，這也體現(xiàn)了古人將教育落實(shí)在點(diǎn)滴之中的存心。
“天”由“人”和“二”組成，“天”這個(gè)字在寫的時(shí)候，要人不頂天，也就是“天”這個(gè)字的“人”不能夠頂著“天”字的第一橫，寓意為中國古代以天為至上，人再高也高不過天。
“地”這個(gè)字要“地不離土”，也就是“地”字左邊的“土”要與右邊的“也”連筆寫，不能斷開，意為地由土構(gòu)成，人類的一切生存所需都取之於地，把大地比作母親是再恰當(dāng)不過了。“天地”二字寫得很寬闊，意味著天寬地闊，讓人效仿“天無私覆，地?zé)o私載”那種一切平等，無不包容，承載萬物的品德。
第三個(gè)“君”字，下面的“口”必須封嚴(yán)，也就是“君不開口”，寓意君無戲言，說話要一言九鼎。
而下面第四個(gè)“親”字，右邊上面是一個(gè)“目”字，“閉目”是寓意是去世，但是這個(gè)“目”字在寫的時(shí)候，要不能夠封嚴(yán)，意為“親不閉目”。這既是對(duì)父母長輩的祝福，希望父母健康長壽，也是念念想到父母祖先觀察著子孫的一言一行。所以要敬畏存心，即使獨(dú)處一室，也要慎獨(dú)，不能令父母祖先蒙羞。
第五個(gè)字“師”字，在寫的時(shí)候要省略左上角的短撇，意為“師不當(dāng)撇”，即不能夠把老師撇在一邊，不能夠忘記老師的教誨。
“天地君親師”的寫法都是提起後人的孝敬之心與感恩之心，充分體現(xiàn)出中國人民對(duì)天地的感恩、對(duì)君師的尊重、對(duì)父母祖先的懷念，也體現(xiàn)了中國人民敬天法地、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價(jià)值取向。相反，如果宗廟被毀，祭祀中斷會(huì)如何呢？
宗廟被毀，祭祀中斷，斷掉的是孝道教育；斷掉的是倫理道德的教育；斷掉的是飲水思源、知恩報(bào)恩的教育，其結(jié)果就是“禮崩樂壞”。“禮崩樂壞”會(huì)使仁義喪失，當(dāng)人們變得不仁不義，倫常道德就不復(fù)存在了，這個(gè)時(shí)候想要得到天下太平、社會(huì)安定將會(huì)變得極其之難。因此，若要中華文化復(fù)興光大，就要提倡祭祖，因?yàn)榧雷嬗兄鴺O其深刻的教育意義。
祭祖的第六個(gè)意義是：紹述祖德，承傳家風(fēng)。每在祭祀的時(shí)候，除了祭祀典禮之外，往往還要紹述祖德，講述祖先的德行，哪朝哪代出了哪位有德行的祖先，對(duì)國家對(duì)人民有什麼樣的貢獻(xiàn)，使作為後世子孫的人們對(duì)先祖生起感恩之心，並且一言一行、一舉一動(dòng)都效法先祖，承傳家風(fēng)，報(bào)答祖先對(duì)後世子孫的愛護(hù)。
中華民族曆世子孫都尊崇孝道，注重祭祀，遵守先人的教誨，因此聖賢輩出。《後漢書·楊震列傳》記載：東漢時(shí)期，有一位著名的清官叫楊震，他是弘農(nóng)華陰人，就是在今天的陝西省華陰縣。他學(xué)識(shí)淵博，講經(jīng)教學(xué)培養(yǎng)弟子，被人們尊為“關(guān)西夫子”。他五十歲的時(shí)候出仕為官，為官清廉，剛正不阿，勤政愛民。他在去赴任東萊太守的路上，路過昌邑縣，昌邑縣的縣令王密是被楊震舉薦出來的。王密聽說自己的恩人路過此地，就乘著夜色帶了十斤金子要送給楊震，楊震看到這些金子，歎了一口氣，說：“哎！我瞭解你，把你舉薦出來，但是很可惜，你卻不瞭解我。”王密還以為是楊震怕這件事情有人知道，才不願(yuàn)意接受，就說：“暮夜無人知。”意思是夜色之下沒有人知道，但是楊震聽了之後怎麼回答的呢？他說：“天知，神知，我知，子知。何謂無知？”楊震認(rèn)為，這不是沒有人知道，而是“四知財(cái)”。於是拒不接受，王密就羞愧地回去了。後來為了紀(jì)念楊震，昌邑縣的百姓修建了“四知堂”，楊氏的後世子孫也以“四知堂”為家族的堂號(hào)。楊震曾說：“使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎？”讓後世的人稱自己的子孫為清白官吏的後代，把這些留給他們不是很豐厚嗎？每到祭祀的時(shí)候，楊氏子孫從四知堂的匾額下走過，想到祖先的德行不收四知財(cái)，又怎麼會(huì)去貪污受賄、違法亂紀(jì)呢？因此說，中國古代的廉潔教育從家庭中就已經(jīng)開始了，楊震的後代子孫都秉承了楊震為官清廉、剛正不阿的作風(fēng)。
楊秉是楊震的第三個(gè)兒子，做官做到了太尉，楊秉以“三不惑”著稱，他說：“我有三不惑：酒，色，財(cái)也。”也就是不被酒迷惑，不被女色迷惑，不被錢財(cái)迷惑。楊秉一生曾經(jīng)三次被貶，四次複出，都是因?yàn)闃O慮忠誠，剛正不阿。有一次，他被貶回鄉(xiāng)裡，生活極其貧困，一天只能吃一頓飯，即便如此，也拒不接受接濟(jì)之財(cái)。楊秉的兒子楊賜，同樣是慷慨激昂，無私無畏，做官到了司徒、司空、太尉。楊賜的兒子楊彪也做官到了太尉。因此，從楊震開始到曾孫楊彪，四世德業(yè)相繼，做官到了太尉的位置，也就是三公的位置，後世人稱“四世三公”。
其實(shí)，不僅僅是楊氏家族有楊震這樣廉潔有守的官員，在每一個(gè)人的歷代祖先之中，都有像楊震這樣德行高尚的官員，為國家為民族做出了巨大的貢獻(xiàn)。《中庸》上說：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”。孝子賢孫善於繼承先人的志向，善於發(fā)揚(yáng)先人的事業(yè)，祭祀的時(shí)候，紹述祖德，緬懷英烈，追思先人對(duì)國家民族的貢獻(xiàn)，不僅是祭祀時(shí)誠敬之心、感恩之心的表現(xiàn)，又能進(jìn)一步使後人生起恭敬和感恩之心，生起責(zé)任心和使命感，激勵(lì)後人繼承前人的志向和事業(yè)繼續(xù)前進(jìn)。
二〇一四年二月，習(xí)總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，說：“中華文化源遠(yuǎn)流長,積澱著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。
中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開闢未來,善於繼承才能更好創(chuàng)新。”
二〇〇二年冬至，世界第一個(gè)中華民族萬姓先祖紀(jì)念堂在香港落成，依據(jù)中國科學(xué)院袁義達(dá)、杜若甫編著的《中華姓氏大辭典》，中國歷史上曾出現(xiàn)的姓氏多達(dá)兩萬三千多個(gè)，萬姓先祖紀(jì)念堂就是過去的百姓宗祠，這樣的用祠也是與時(shí)俱進(jìn)，是用現(xiàn)代化的方式對(duì)古代祭祖的傳承與發(fā)展。
如今，世界各地華人提倡建設(shè)中華民族萬姓先祖紀(jì)念堂，提倡祭祀中華民族萬姓先祖，這有助於弘揚(yáng)中國精神，承傳中華文化，有助於形成中華文化一體的價(jià)值觀，凝聚世界各地的華人以及熱愛中華文化的各族人民，使之和諧一體，萬眾一心。
祭禮能夠啟發(fā)人們的孝心，啟發(fā)人們一體的心，這種一體的觀念不僅能凝聚一個(gè)家庭，乃至不同的家庭；凝聚一個(gè)團(tuán)體，乃至不同的團(tuán)體；凝聚一個(gè)族群，乃至不同的族群；凝聚一個(gè)國家，乃至不同的國家。這種一體的觀念能引發(fā)人們恭敬、愛護(hù)一切事物，能凝聚全世界的人民，因?yàn)槭澜缫患摇?/p>
現(xiàn)在，習(xí)主席提倡構(gòu)建人類命運(yùn)共同體及建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，這樣的世界不就是和諧世界嗎？那麼如何來實(shí)現(xiàn)呢？實(shí)現(xiàn)的方式一定有很多種，世界各族萬姓先祖紀(jì)念堂，世界各族萬姓先祖祭祖大典，就是其中的一種方式。因?yàn)椋瑹o論是祭祖這種古老的方式，還是“人類命運(yùn)共同體”這個(gè)嶄新的概念，二者的理論基礎(chǔ)都是相同的，都是一體的宇宙觀。現(xiàn)在世界各國普遍重視建設(shè)，但多是極盡物質(zhì)建設(shè)，忽視精神建設(shè)，導(dǎo)致富而不樂，甚至出現(xiàn)種種亂象。中華文化重視倫理道德的教育，為解決紛繁複雜的社會(huì)亂象提供了智慧和經(jīng)驗(yàn)。恢復(fù)中華民族萬姓先祖紀(jì)念堂、恢復(fù)祭祀能令中華文化復(fù)興光大，祭祖教人誠敬忠信、愛人如己、事死如事生。這種情感至深至厚，人心淳厚常存孝思之心，念念想到父母祖先。人有孝心，五倫關(guān)係都處理好，人人都能夠敦倫盡分，社會(huì)風(fēng)俗自然就變得淳厚，進(jìn)而社會(huì)和諧，國家安定繁榮，世界也能夠太平。祭祀所體現(xiàn)的和諧一體的觀念，可以普照整個(gè)世界，使萬事萬物都得到和平安樂、福慧自在的基石。
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