作者：譚英
摘要：隨著城鎮(zhèn)化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)曾一度出現(xiàn)了“離鄉(xiāng)土”“空心化”、及“棄老愛(ài)幼”“幹群關(guān)係緊張”“人情淡薄”等社會(huì)問(wèn)題，挖掘《群書(shū)治要》中國(guó)之治的智慧及探討使鄉(xiāng)風(fēng)文明的良好風(fēng)氣長(zhǎng)期保持下去的“敬德”有著重要著重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。研究表明，鄉(xiāng)村基層社會(huì)治理的關(guān)鍵是落實(shí)“敬德”。實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居”需要落實(shí)“敬天地之德”；實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效”需要落實(shí)“敬父母之德”；實(shí)現(xiàn)“生活富裕、步入小康”需要落實(shí)“敬國(guó)家之德”。
關(guān)鍵字：《群書(shū)治要》 鄉(xiāng)村社會(huì)治理 敬德
新中國(guó)成立以來(lái)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)治理取得的成績(jī)有目共睹，人民的物質(zhì)和精神生活得到極大的改善。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是城鎮(zhèn)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速地發(fā)展，青壯年湧進(jìn)城市務(wù)工，鄉(xiāng)村社會(huì)曾一度出現(xiàn)了“離鄉(xiāng)土”“空心化”、“棄老愛(ài)幼”“幹群關(guān)係緊張”“人情淡薄”“幸福指數(shù)下降”等問(wèn)題及“人口老齡化”等現(xiàn)象。為此，黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的總目標(biāo)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！?，並強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體，確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序，建設(shè)更高水準(zhǔn)的平安中國(guó)?！比绾芜M(jìn)一步提升基層社會(huì)組織管理者和村民的道德修養(yǎng)，激發(fā)村民的內(nèi)生動(dòng)力，使村民儘早進(jìn)入自我管理、自我教育、相互包容、祥和友善的一村一天堂的美滿(mǎn)生活，推動(dòng)鄉(xiāng)村的全面振興和全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，在此挖掘《群書(shū)治要》中國(guó)之治的智慧及探討使鄉(xiāng)風(fēng)文明的良好風(fēng)氣長(zhǎng)期保持下去的“敬德”有著重要著重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
自古以來(lái)中華民族就有崇德、尚德的傳統(tǒng)。中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是中華傳統(tǒng)美德，可用“仁德、義德、禮德、智德、信德”來(lái)概括，此五德即古人說(shuō)的五常。常者，恒常不變也，也稱(chēng)倫常之道，是人必須具備的基本德行。《群書(shū)治要·左傳》講上“人棄常則妖興”。意思是說(shuō)，仁義禮智信若統(tǒng)統(tǒng)丟掉，諸多妖邪異象就會(huì)興起。為此，“五?！必灤╈吨腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心的因素。到宋朝時(shí)，人們認(rèn)識(shí)到落實(shí)五德，必須從愛(ài)敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹開(kāi)始，於是就把孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥被放到了一起，形成了“八德”，也被稱(chēng)作“八行”或“八端”。數(shù)千年來(lái)，這些美德已成為人們?cè)u(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的行為方式?！?/p>
“敬，肅也。”（《說(shuō)文·茍部》）其本義為恭敬、端肅?！捌垺庇须S意、輕率之意；“攴”與“攵”，一字二形，“攴”的甲骨文像手執(zhí)鞭杖之形，表示鞭策和敲打。所以“敬”可理解為通過(guò)教訓(xùn)、督導(dǎo)改正不敬、不端的行為和做法，以達(dá)到端正、肅服的要求。因而，“敬”表示尊重、有禮貌地對(duì)待一切人事物。《左傳》雲(yún)：“敬，德之聚也。能敬必有德”。敬之心，德業(yè)自然增厚，所以能謙敬的人一定具有德性。禮德的本質(zhì)是尊重、敬重和愛(ài)敬。無(wú)論時(shí)代如何變幻，“敬德”始終是中華文化道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，它既是一種態(tài)度，也是一種道德品格。《禮記》作為我國(guó)西漢時(shí)期一部重要的中國(guó)典章制度著作，其中介紹禮儀規(guī)範(fàn)的《群書(shū)治要·曲禮》開(kāi)篇就講：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！”一個(gè)君子或有地位的人，心中時(shí)刻都要有個(gè)“敬”字，言談舉止沒(méi)有不恭敬、不端莊的，說(shuō)話(huà)態(tài)度安祥，句句在理，心中所思所想均為對(duì)方著想，做到這三點(diǎn)，才會(huì)使人們安寧。
《群書(shū)治要·孝經(jīng)》也說(shuō)：“教民親愛(ài)，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌（敬）。移風(fēng)易俗，莫善於樂(lè)。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅；敬其兄則弟悅；敬其君則臣悅；敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，悅者眾，此之謂要道也?！边@句話(huà)非常清晰地揭示出中國(guó)式管理的基本原理和智慧?？鬃诱J(rèn)為，教導(dǎo)百姓相親相愛(ài)，沒(méi)有比孝道更好的了；教導(dǎo)百姓知禮順情，沒(méi)有比敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理更好的了；若欲轉(zhuǎn)移民風(fēng)，變異民俗，沒(méi)有比德音雅樂(lè)更好的了；使在上的人能安於其位，管理百姓，沒(méi)有比教導(dǎo)禮德更好的了。所謂的禮，也就是敬愛(ài)而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅；尊敬他人的兄長(zhǎng)，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣民就高興。恭敬一人乃千萬(wàn)人喜悅，所尊敬的對(duì)象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬(wàn)萬(wàn)，這就是禮敬作為管理之道的意義之所在啊！
這段話(huà)，一語(yǔ)道破中國(guó)之治的智慧所在，用敬德統(tǒng)領(lǐng)大眾的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)比牆壁上的規(guī)章制度有效得多?！爸腥A傳統(tǒng)文化是志於道的文化”，道法自然，大道至簡(jiǎn)。按照人性的自然規(guī)律引領(lǐng)人們老實(shí)做人、老實(shí)做事，很多鄉(xiāng)村治理的困境自然會(huì)變得異常簡(jiǎn)單易解。雖然從“知道”到“行道”還有十萬(wàn)千裏的距離，但只要我們記憶體恭敬心，虛心向古聖先賢學(xué)習(xí)，一定會(huì)大大縮短學(xué)道、知道、悟道、乃至行道的時(shí)間。至於基層管理者，如何修養(yǎng)自己的敬德？如何帶領(lǐng)百姓不斷學(xué)敬德、行敬德？共建幸福社區(qū)？筆者將從以下幾個(gè)方面談點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)。
產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)和保障，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展和鄉(xiāng)村最終繁榮的基礎(chǔ)。很多鄉(xiāng)村圍繞產(chǎn)業(yè)興旺，招引高端產(chǎn)業(yè)，引進(jìn)資本下鄉(xiāng)，承包流轉(zhuǎn)土地，做大做強(qiáng)休閒農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅遊業(yè)，以加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。這些構(gòu)想和做法固然很好，但在實(shí)施的過(guò)程中，由於過(guò)分考慮經(jīng)濟(jì)效益，缺少了對(duì)大自然、對(duì)天地的敬仰和尊重之心，使得部分鄉(xiāng)村因缺少勞動(dòng)力、種養(yǎng)殖成本過(guò)高，導(dǎo)致進(jìn)村的企業(yè)虧損、土地?cái)R置或撂荒，鄉(xiāng)村出現(xiàn)更加冷落或凋敝的景象。
“敬”的初義與祭祀儀式有關(guān)，是指祭祀時(shí)對(duì)天、對(duì)被祭者的恭敬肅穆的態(tài)度。自古以來(lái)，我國(guó)就把祭祀天地祖宗看做是國(guó)家的頭等大事?！蹲髠鳌飞险f(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎?！惫糯弁跻龅淖钪匾囊患率琼槼刑煲狻！凹乐荚诓煌?，所謂報(bào)本返始也?！奔漓氲哪康?，是為了通過(guò)定時(shí)舉辦祭祀典禮，表達(dá)對(duì)天地萬(wàn)物、祖先以及有功於國(guó)家之人的恭敬與感恩。荀子說(shuō)：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也?！倍Y有三個(gè)源頭。天地是萬(wàn)物的根本，沒(méi)有天地，就沒(méi)有萬(wàn)物；先祖是人類(lèi)的根本，沒(méi)有先祖就沒(méi)有後世子孫；領(lǐng)導(dǎo)人和老師是治理的根本，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)者日理萬(wàn)機(jī)的治理和老師的辛勤教導(dǎo)，就沒(méi)有安定和諧的社會(huì)環(huán)境。
我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，順天時(shí)、重地力的思想早就已根深蒂固?！秴问洗呵?義賞》上也講：“春氣至則草木產(chǎn)，秋氣至則草木落。產(chǎn)與落，或使之，非自然也。故使之者至，物無(wú)不為；使之者不至，物無(wú)可為?！辈菽旧L(zhǎng)與凋零，是由節(jié)氣（氣候變化規(guī)律）支配的，人們必須按照自然規(guī)律辦事，才能使草木為我所用；在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中“不違農(nóng)時(shí)”，才能耕有所獲；因地制宜地合理利用土地資源，才能滿(mǎn)足不同地域、不同環(huán)境、不同土質(zhì)、不同作物生長(zhǎng)的需要。這些生態(tài)文明的思想均蘊(yùn)含著對(duì)天地深深地敬畏和濃濃地恭敬之德。
習(xí)近平總書(shū)記提出的“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，其目的也是希望喚醒人們對(duì)天地的敬意，遵循自然規(guī)律辦事。特別是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義走進(jìn)了新時(shí)代，面對(duì)工業(yè)化、城市化、資訊化程度的不斷提高，面對(duì)地球資源日漸匱乏、人居環(huán)境嚴(yán)重污染、糧食安全危機(jī)四伏，人類(lèi)生命健康受到威脅以及未來(lái)農(nóng)業(yè)發(fā)展何去何從的背景下，更需要挖掘農(nóng)耕文明中“敬畏自然的德慧。
《群書(shū)治要·論語(yǔ)》也上講：“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，告誡官員們要尊重自然規(guī)律，要瞭解民情，對(duì)所從事的工作懷有恭敬之心並慎重對(duì)待，節(jié)省費(fèi)用，愛(ài)護(hù)百姓，滿(mǎn)足百姓生活之需，徵用民力要尊重農(nóng)時(shí)，並通過(guò)自身的言行和道德教化，使人感恩天地之德，才能夠順天時(shí)、尊地利、致人和。如果鄉(xiāng)村基層幹部能夠時(shí)刻對(duì)天地萬(wàn)物存有敬重之心，以實(shí)際行動(dòng)踐行“兩山理論”的理念，愛(ài)敬土地和百姓猶如愛(ài)敬自己的父母和兒孫，百姓齊心合力投入到生態(tài)文明建設(shè)之中，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居的目標(biāo)便不難達(dá)到。
習(xí)近平總書(shū)記在十九屆中央政治局第十次集體學(xué)習(xí)上也曾談到“修己以敬”。這句話(huà)來(lái)自於《群書(shū)治要·論語(yǔ)》，孔子的學(xué)生子路問(wèn)怎樣才能成為一個(gè)君子？孔子回答：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！笨鬃釉?500年前就告訴我們，成為一個(gè)人民的公僕，培養(yǎng)敬人禮人的君子人格，是提高基層社會(huì)管理的工作效率的關(guān)鍵。這看似是一個(gè)個(gè)具體的小問(wèn)題，實(shí)則揭示出中國(guó)之治修齊治平的道理。作為管理者能夠嚴(yán)於律己、修養(yǎng)自身，才可以使周?chē)娜税矘?lè)。管理最有效的方法，不是管理他人，而是管好自己；而提高自身的修養(yǎng)，首先要懂得尊重他人、愛(ài)敬他人，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度，做事要嚴(yán)肅認(rèn)真，為人要誠(chéng)心實(shí)意。如孔子所說(shuō)：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）
“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！痹谑烊说泥l(xiāng)土社會(huì)裏，人與人之間的交往如何，誰(shuí)家的媳婦孝不孝公婆，誰(shuí)家的孩子最孝順，誰(shuí)家的家風(fēng)如何，全村的人都一清二楚?？梢哉f(shuō)“正己化人”的程度越高鄉(xiāng)風(fēng)文明的程度就會(huì)越高。
人與人之間無(wú)外乎有五種關(guān)係，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（《孟子.滕文公上》）。古人發(fā)現(xiàn)，處理好這五種關(guān)係最重要的是遵循做人之道，即培養(yǎng)自己的孝德和敬德?？鬃釉唬骸胺蛐ⅲ轮疽?，教之所由生也”（《孝經(jīng)》），孔子認(rèn)為，孝是德行的根本，一切教化都從這裏生髮開(kāi)來(lái)。培養(yǎng)孝德要從愛(ài)敬恭順自己的父母開(kāi)始，然後以此孝心去愛(ài)敬恭順?biāo)说母改?，進(jìn)而再把這種愛(ài)敬之心推及到奉事領(lǐng)導(dǎo)或長(zhǎng)輩；培養(yǎng)敬德要從禮敬自己的兄弟姐妹開(kāi)始，慢慢再以這種友愛(ài)、恭敬之心對(duì)待他人的兄弟姐妹。父母與孩子之間、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間、夫妻之間、兄弟姐妹之間、朋友之間相處，若都從自身做起，無(wú)私地給予對(duì)方愛(ài)，發(fā)自?xún)?nèi)心、無(wú)我地尊重尊敬對(duì)方，一定能夠使雙方的關(guān)係長(zhǎng)久地保持下去，因?yàn)椤耙缘老嘟?，天老地荒”?/p>
《群書(shū)治要·孝經(jīng)》也講：“先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親，陳之於德義，而民興行。先之以敬讓?zhuān)癫粻?zhēng)?！辟t明的領(lǐng)導(dǎo)，常常通過(guò)教育感化民眾，所以他首先以博愛(ài)待民，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂範(fàn)於人民，於是人民就不爭(zhēng)鬥；用禮德和音樂(lè)引導(dǎo)他們，人民就和睦相處。這就是說(shuō)，作為鄉(xiāng)村基層組織的負(fù)責(zé)人能夠帶頭在孝德和敬德上下功夫，其所在村莊便可漸漸形成一個(gè)互助友愛(ài)的社區(qū)。在當(dāng)今時(shí)代，一些先知先覺(jué)的管理者因在村莊、企業(yè)採(cǎi)用這一方法而獲得全國(guó)文明美麗鄉(xiāng)村和幸福企業(yè)稱(chēng)號(hào)的不乏少數(shù)。
因而，有眾多學(xué)者總結(jié)道“孝是中華文化的根，敬是中華文化的本”。從源頭上找原因，從根本上解決問(wèn)題，一向是中國(guó)管理的思維方式，正所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)於掌”（《孟子》）。這是古代的聖人從“上觀天象，下察人文”中得出的人與人之間和諧相處的規(guī)律，也是千百年來(lái)中國(guó)人奉行的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，及梁漱溟先生所說(shuō)的鄉(xiāng)村中自有的、無(wú)形的老道理，也是習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足於弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的中國(guó)智慧。
實(shí)現(xiàn)全面小康，凝聚著中國(guó)共產(chǎn)黨為人民利益而奮鬥的初心使命?；厥?00年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人們從貧窮落後的舊中國(guó)走向富足的新時(shí)代，一代又一代優(yōu)秀共產(chǎn)黨員拋頭顱灑熱血，舍小家為大家，與人民群眾同呼吸共命運(yùn)，戰(zhàn)勝一次次任人宰割的磨難和天災(zāi)人禍，終於帶領(lǐng)人們走向幸福的小康生活。中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨、為人民謀幸福的初心和自力更生艱苦奮鬥的精神，一次次證明了“中國(guó)共產(chǎn)黨既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！睔v史證明，中國(guó)已從“站起來(lái)”、“富起來(lái)”走向“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，我國(guó)多數(shù)鄉(xiāng)村也開(kāi)始步入小康過(guò)上幸福的生活。但如何確保鄉(xiāng)村全面實(shí)現(xiàn)的小康生活，使富裕生活永遠(yuǎn)保持下去，讓國(guó)家穩(wěn)步走進(jìn)大同社會(huì)，仍然是當(dāng)前急需探討的問(wèn)題。其實(shí)，2500多年前孔子已經(jīng)把答案告訴我們，當(dāng)一個(gè)地方富裕了，緊接著要做的事情就是“教之”（《論語(yǔ)》）。中國(guó)歷來(lái)就崇尚禮義道德的教化，“德者，本也”“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”（《禮記·學(xué)記》）管理者若想化民成俗，教化百姓，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，必須抓教育?！敖▏?guó)君民，教學(xué)為先?！?/p>
關(guān)於把國(guó)家治理好，讓人民幸福、國(guó)家安定和諧的教學(xué)的內(nèi)容，總書(shū)記、國(guó)家主席習(xí)近平在其系列講話(huà)中，多次提到“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)範(fàn)，深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛(ài)親，忠於祖國(guó)、忠於人民?！倍@些內(nèi)容均可歸於愛(ài)國(guó)教育，即敬國(guó)家之德的教育。習(xí)總書(shū)記在《求是》雜誌發(fā)表的文章中再一次明確指出，要“以史為鏡、以史明志，知史愛(ài)黨、知史愛(ài)國(guó)?！币獓@中國(guó)共產(chǎn)黨為什麼“能”、馬克思主義為什麼“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什麼“好”等重大問(wèn)題，廣泛開(kāi)展愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義教育。
生活富裕了，最重要的事情是抓敬德和感恩的教育，沒(méi)有國(guó)家，哪有小家。敬而從心，恭而有禮。一分恭敬，一分受益；千分恭敬，千分受益。尊敬不是僅僅用嘴說(shuō)的，而應(yīng)該處處體現(xiàn)在行動(dòng)上。為此，廣大黨員幹部及有志之士要帶頭認(rèn)真地學(xué)習(xí)和踐行中華傳統(tǒng)美德，感念老祖宗和聖賢留給我們的燦爛文化，瞭解中國(guó)歷史，瞭解我們黨和國(guó)家事業(yè)的來(lái)龍去脈，汲取我們黨和國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)，努力從黨走過(guò)的風(fēng)雲(yún)激蕩的歷史中、從黨開(kāi)創(chuàng)和不斷推進(jìn)的偉大事業(yè)中、從黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和長(zhǎng)期實(shí)踐中，深化對(duì)黨的信賴(lài)，堅(jiān)定對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信念。堅(jiān)定走中國(guó)之治的中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，堅(jiān)定理論自信、制度自信和文化自信。
“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者人，恒敬之?！保ā睹献印罚┼l(xiāng)村基層社會(huì)治理的關(guān)鍵是落實(shí)“敬德”，敬天地之德，可以長(zhǎng)養(yǎng)恭敬大自然的生態(tài)文明之心；敬父母之德，可以長(zhǎng)養(yǎng)愛(ài)敬父母祖宗的感恩之心；敬國(guó)家之德，可以長(zhǎng)養(yǎng)感懷國(guó)家護(hù)佑的報(bào)國(guó)之心。
“政者，正也”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。（《群書(shū)治要·論語(yǔ)》）如果管理者都能以人民獲得美好幸福生活為目標(biāo)，從尊人敬物愛(ài)國(guó)做起，身先士卒、率先垂範(fàn)地落實(shí)中華傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是完全可能的。
（首屆全國(guó)《群書(shū)治要》研究徵文二等獎(jiǎng)作品，作者系中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)教授）
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