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尊敬的觀眾朋友們，大家好：

我們今天學(xué)習(xí)《仁者無(wú)敵，協(xié)和萬(wàn)邦》。我們知道中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅僅能夠治國(guó)，而且能夠平天下。也就是使天下太平，構(gòu)建和諧世界。習(xí)總書(shū)記在2014年3月27日，聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中這樣提到：在教科文組織總部的大樓前的石碑上，用多種語(yǔ)言鐫刻著這樣一句話“戰(zhàn)爭(zhēng)起源於人之思想，故務(wù)需於人之思想中，築起保衛(wèi)和平之屏障，只要世界人民在心靈中，堅(jiān)定了和平理念；揚(yáng)起了和平風(fēng)帆，就能形成防止和反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)大力量。”我們看一看中華傳統(tǒng)文化，是怎樣在人的心靈中，革除戰(zhàn)爭(zhēng)的思想觀念，而築起了保衛(wèi)和平的屏障的呢？

我們知道中華傳統(tǒng)文化的根，就是一個(gè)“孝”字，中國(guó)自漢代一直到清代，都是以孝來(lái)治天下的。我們看一看這個(gè)“孝”字，上面是“老”字的上半部，下麵是一個(gè)“子”字。這個(gè)字就告訴我們，上一代和下一代是一體的，而不是兩個(gè)。如果你有兩個(gè)這個(gè)觀念，孝也就不存在了。而上一代還有上一代，下一代還有下一代，這上一代和下一代，自始至終都是一體的。

儒家從豎的方面，講對(duì)父母孝悌。而又把這一個(gè)孝推而廣之，要祭祀祖先，和祖先是一體的。從橫的方面，講兄弟之間的友悌，又把這個(gè)友悌之心推而廣之——講“四海之內(nèi)皆兄弟也。”所以把孝的教育做好了，這個(gè)豎的方面，人倫關(guān)係就和諧了；你把悌的教育做好了，整個(gè)橫的倫理關(guān)係，也就處理好了。

這個(gè)“孝”傳達(dá)給我們是一種什麼樣的觀念呢？這個(gè)“孝”傳達(dá)給我們的是一種“一體”的觀念。這種一體的觀念樹(shù)立起來(lái)了，真正認(rèn)識(shí)到，其實(shí)我們和萬(wàn)事萬(wàn)物都是一體的。才能夠真正做到平等對(duì)待，和睦相處。

《孟子》上也說(shuō)：“堯舜之道，孝悌而已矣。”孟子還提到，其實(shí)治國(guó)平天下非常容易，但是人人都願(yuàn)意去遠(yuǎn)方去求。“道在邇而求諸遠(yuǎn)”，道本來(lái)就在近處，人人都能夠孝順父母、友愛(ài)兄弟。把這種孝悌之心推而廣之，天下自然太平了。為什麼呢？因?yàn)檫@個(gè)孝悌之心，培養(yǎng)起來(lái)的是一個(gè)人的仁愛(ài)之心。把這個(gè)孝悌之心推而廣之，其實(shí)就是“豎窮三際，橫遍十方”。也就是莊子所說(shuō)的“天地與我並生，萬(wàn)物與我為一”。

我們想一想，那一個(gè)“豎窮三際，橫遍十方”的東西是什麼呢？這個(gè)東西其實(shí)就是人的真正的自性。很多人都認(rèn)為這個(gè)身是“我”，其實(shí)這個(gè)身並不是“我”。為什麼呢？因?yàn)槿绻@個(gè)身是我的話，那我想讓我這個(gè)身青春永駐，年年十八，不要衰老，但是我都控制不了，這是我控制不了的。那麼既然身是我，為什麼我又控制不了它呢？這只能說(shuō)明這個(gè)身體是“我的”身體，並不是真正的我。

西方人也很聰明，比如說(shuō)笛卡兒，他提出了一個(gè)命題，說(shuō)“我思故我在。”他不認(rèn)為這個(gè)身體是我，但是認(rèn)為什麼是我呢？那一個(gè)可以思維的是我，所以說(shuō)“我思故我在。”但是中國(guó)人認(rèn)為，這個(gè)能夠思考的東西，仍然不是真正的我。真正的我是什麼樣的呢？那就是“豎窮三際，橫遍十方”的東西。其實(shí)就是整個(gè)宇宙萬(wàn)物，那才是真正的自我。所以，當(dāng)你瞭解了這個(gè)事實(shí)真相的時(shí)候，你不僅僅和他人是一體的；和動(dòng)物植物是一體的；和山河大地是一體的。你怎麼還可能去和別人對(duì)立呢？

有這種認(rèn)識(shí)的人，我們把他稱為聖人，就像堯舜禹湯一樣，他們達(dá)到“仁者無(wú)敵”的境界。什麼叫“仁者無(wú)敵”呢？“仁者無(wú)敵”並不是說(shuō)，仁德之人打遍天下無(wú)敵手，而是說(shuō)真正有仁德心的人，他體會(huì)到了宇宙人生的真相，明白了“天地與我並生，萬(wàn)物與我為一。”他在內(nèi)心裏，不和任何一個(gè)人起對(duì)立，這個(gè)叫無(wú)敵。既然是一體的，我們?cè)觞N還會(huì)和人家對(duì)立呢？比如說(shuō)我們的牙齒，不小心咬到了舌頭，這個(gè)舌頭還會(huì)跟牙齒過(guò)不去，跟他斤斤計(jì)較，沒(méi)完沒(méi)了，再去報(bào)復(fù)它嗎？

聖人和普通人、凡人之間的區(qū)別是什麼呢？我們看一看大舜就知道了。我們知道大舜被列為二十四孝之首，他的後母、弟弟三番五次要置他於死地，但是大舜沒(méi)有懷恨在心，而總是反省自己做得不夠好，沒(méi)有讓父母和弟弟滿意。雖然得了天子之位，還經(jīng)常到原野去哭泣。最後他的德行，終於感化了他的後母，感化了弟弟，也感化了天下的百姓。堯帝也把位置讓給他，這樣的人就是聖人。為什麼把他稱為聖人呢？就是因?yàn)樗鞑t了宇宙人生的真相，知道我和天地萬(wàn)物是一體的，所以他不會(huì)去記恨別人，不會(huì)去與人對(duì)立。

中國(guó)人有一句話說(shuō)：化敵為友。怎麼樣做才能化敵為友呢？靠的就是真誠(chéng)之心的感化。《中庸》中也說(shuō)，“唯天下至誠(chéng)為能化。”至誠(chéng)之心可以化育萬(wàn)物，何況是人心呢？如果別人打我一拳，那我就踢他一腳；別人再狠狠地打我一拳，我再狠狠地踢他一腳，這叫什麼呢？這就叫“冤冤相報(bào)，沒(méi)完沒(méi)了。”衝突會(huì)越來(lái)越升級(jí)。彼此受到的傷害越來(lái)越嚴(yán)重，問(wèn)題永遠(yuǎn)解決不了。

中華傳統(tǒng)文化的神奇之處，就是要達(dá)到人與人之間的和諧。中國(guó)古人之所以能夠協(xié)和萬(wàn)邦，使萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，靠的是什麼呢？靠的不僅僅是武力的強(qiáng)大，逼迫著人家來(lái)臣服，來(lái)朝貢。而是首先把自己的國(guó)家治理好，把自己的國(guó)家治理得井井有條，人與人之間相處和睦，謙恭禮讓彬彬有禮。最後外國(guó)人到中國(guó)來(lái)參觀考察，一看，非常地佩服，願(yuàn)意向你學(xué)習(xí)，這個(gè)就叫“王天下”。給天下人、天下的國(guó)家，做出一個(gè)良好的榜樣。

中國(guó)在歷史上，非常強(qiáng)盛的時(shí)期，它絕不不僅僅是經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛。更重要的是文化的興盛，是靠這種文化，才把國(guó)家治理好的。中國(guó)過(guò)去被譽(yù)為“禮儀之邦”；中國(guó)的皇帝被鄰國(guó)尊稱為“天可汗”。什麼意思呢？就是天底下公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)者。而這個(gè)天底下公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)者，不是說(shuō)中國(guó)的皇帝，憑著武力的強(qiáng)大，四處充當(dāng)國(guó)際員警，干涉別國(guó)內(nèi)政，最後讓人家給自己一個(gè)封號(hào)，而是這些國(guó)家到中國(guó)來(lái)了之後，心悅誠(chéng)服地接受你的領(lǐng)導(dǎo)，願(yuàn)意學(xué)你的文化。所以就形成了“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”的局面，這種局面就是“王天下”。就是自己把自己的國(guó)家治理好，做出一個(gè)好榜樣。讓大家都來(lái)學(xué)習(xí)、都來(lái)效仿。

一個(gè)真正明瞭了宇宙人生真相的人，就是我們說(shuō)的聖人、賢人、真人，或者說(shuō)是佛菩薩。他們有一個(gè)特點(diǎn)，就是確實(shí)能夠做到——“在這個(gè)世界上沒(méi)有我恨的人，沒(méi)有我不能原諒的人”，“甚至沒(méi)有我不愛(ài)的人”。這是一個(gè)真正明瞭宇宙事實(shí)、明瞭人生真相的人，必然達(dá)到的境界。我們看中國(guó)傳統(tǒng)的文化，傳統(tǒng)的價(jià)值觀，他是以孝悌為基礎(chǔ)，對(duì)父母能夠孝順，對(duì)兄弟就能夠友悌互助。你把這一個(gè)心向上提升，那就是互愛(ài)。也就是《論語(yǔ)》上所說(shuō)的“四海之內(nèi)皆兄弟也”。

我們不僅對(duì)別人要有關(guān)愛(ài)的情感，當(dāng)別人有需要的時(shí)候，我們還要發(fā)自內(nèi)心地給予同情、給予救助。互愛(ài)向上提升那就是互助。也就是《孟子》上所說(shuō)的：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，而互愛(ài)互助之心再向上提升，就是“大同世界”，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的和諧社會(huì)、和諧世界。這個(gè)大同世界，是怎麼樣的呢？

在《禮記·大同》篇中，有這樣一段描述，說(shuō)“天下為公”，這個(gè)天下不是一家的天下，是全天下人的天下。“選賢舉能”：我們把那個(gè)賢德的人，有能力的人選拔出來(lái)，擔(dān)任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者。“講信修睦”：人與人之間相處講求信用，睦鄰友好。“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，這樣做的結(jié)果呢，人們不僅僅贍養(yǎng)恭敬自己的父母，不僅僅養(yǎng)育關(guān)愛(ài)自己的孩子，也同時(shí)關(guān)愛(ài)其他的父母，還有其他的孩子。“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”：使老年人得到養(yǎng)老送終，壯年人能夠?yàn)樯鐣?huì)所用，幼年人能夠得到良好的教育，健康成長(zhǎng)；鰥寡孤獨(dú)這些弱勢(shì)群體，都能得到良好的照顧和贍養(yǎng)。我們聽(tīng)了這一段描述，是不是覺(jué)得這個(gè)世界，不正是我們今天所追求的“中國(guó)夢(mèng)”嗎?

我們要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，它不僅僅是使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，更重要的是把中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶給世界，為世界解決諸多的難題提供啟示。

中國(guó)古人所宣導(dǎo)的就是“王天下”，而不是“霸天下”的理念。這個(gè)“王天下”就是《大學(xué)》中所說(shuō)的，“古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。自己的身修好了，百姓的身修好了，全國(guó)人相處彬彬有禮，和諧和睦。別的國(guó)家來(lái)訪問(wèn)，看到之後自然非常羨慕，願(yuàn)意向我們學(xué)習(xí)，這就叫“王天下”。

在歷史上，“湯以七十裏之地王天下。文王以百里之壤而臣諸侯”。我們看商湯，古代的王國(guó)它的範(fàn)圍其實(shí)很小，商湯的地盤方圓七十裏。但是他卻成為天下諸侯國(guó)效仿的榜樣，叫“王天下”。周文王所統(tǒng)治的地區(qū)，也不過(guò)是百里之地，但是他卻使所有的諸侯國(guó)都臣服。為什麼呢？都是因?yàn)槲耐跤械滦小１热缯f(shuō)在周文王還是在做諸侯的時(shí)候，就有虞芮兩國(guó)的國(guó)君，因?yàn)樘锱袭a(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí)，他們就決定到周，來(lái)向周文王，也就是當(dāng)時(shí)的西伯昌請(qǐng)求裁決。結(jié)果他們一進(jìn)入周文王治理的國(guó)境。看到全國(guó)上下無(wú)不謙讓，結(jié)果怎麼樣呢？他們很慚愧，不好意思再爭(zhēng)執(zhí)了，他們就回去了，各以田畔相讓。天下的人聽(tīng)說(shuō)這件事之後，歸附周的有四十多個(gè)諸侯國(guó)。這些諸侯國(guó)，之所以臣服於周的原因，就是因?yàn)樗麄優(yōu)橹芪耐醯闹卫硭鄯蚨?yuàn)意主動(dòng)向周學(xué)習(xí)以德義為核心的文化。

我們從中國(guó)的歷史上看，中華文化之所以能夠?qū)︵彴钅酥潦澜绺鲊?guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，最重要的原因就在於，當(dāng)外國(guó)人到中國(guó)來(lái)參觀考察之後，看到五倫關(guān)係和諧穩(wěn)定、社會(huì)安定、國(guó)家治理得井井有條，於是怎麼樣呢？非常地羨慕。所以把中國(guó)譽(yù)為“華夏之族，禮義之邦。”這樣的話，他們才心甘情願(yuàn)地來(lái)學(xué)習(xí)，接受中國(guó)人的文化，接受中國(guó)人的領(lǐng)導(dǎo)。這種“王天下”的傳統(tǒng)，和當(dāng)代西方列強(qiáng)所奉行的“霸天下”的傳統(tǒng)完全不同。

我們看美國(guó)，它就是這樣的結(jié)果。它四處干涉別國(guó)內(nèi)政，充當(dāng)國(guó)際員警，結(jié)果導(dǎo)致的是“恐怖主義”的打擊報(bào)復(fù)。而中國(guó)人自童蒙教育時(shí)期就明白，“勢(shì)服人，心不然；理服人，方無(wú)言。”你用自己的強(qiáng)勢(shì)去服人，別人還給你報(bào)復(fù)，甚至以死來(lái)攻擊，讓你活在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之中。你從禮義道德上讓人服氣，那是衷心悅而誠(chéng)服。中國(guó)即使是在強(qiáng)盛的時(shí)候，也沒(méi)有像美國(guó)那樣搞霸權(quán)主義。

比如說(shuō)明朝的時(shí)候，鄭和下西洋。他帶領(lǐng)了世界上最強(qiáng)大的艦隊(duì)，每到一個(gè)地方，帶給那裏國(guó)家和人民的是茶葉、是絲綢、是瓷器、是先進(jìn)的造船術(shù)和造紙術(shù)，沒(méi)有侵佔(zhàn)別的國(guó)家一寸一尺的土地。直到今天，鄭和仍然受到東南亞人們，乃至世界人們的崇敬和紀(jì)念。像在馬來(lái)西亞有很多的鄭和廟，紀(jì)念這一位三寶太監(jiān)給他們帶去的文化和智慧。

英國(guó)著名的歷史哲學(xué)家湯恩比先生，在《未來(lái)屬於中國(guó)》這一本書(shū)中，認(rèn)為未來(lái)的世界要統(tǒng)一，必須依靠中華文化。因?yàn)橹袊?guó)在歷史上有長(zhǎng)期統(tǒng)一的歷史，也有長(zhǎng)期統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)、方法還有制度。這個(gè)統(tǒng)一不是靠武力的統(tǒng)一，而是靠文化的統(tǒng)一。中國(guó)文化為什麼能夠給世界帶來(lái)和平、和諧呢？它有一個(gè)重要的理念，就是“和而不同”。什麼叫“和而不同”呢？就像我們一個(gè)大花園，有五彩繽紛，各種各樣的花，這些花湊在一起，讓大家覺(jué)得五彩繽紛，美不勝收。如果這個(gè)花園只剩了一種花，一個(gè)顏色。大家就覺(jué)得很單調(diào)，很乏味，這個(gè)就叫“和而不同”。再比如我們奏樂(lè)的時(shí)候，這個(gè)樂(lè)隊(duì)有不同的樂(lè)器，但是他們合奏出來(lái)都是同一個(gè)樂(lè)曲，讓人聽(tīng)了之後很和諧。當(dāng)然有一個(gè)樂(lè)曲或者一個(gè)音符，你就覺(jué)得很單調(diào)了。只有一種樂(lè)器，當(dāng)然也可以欣賞，但是那種“和”就體現(xiàn)不出來(lái)了。

正是因?yàn)橛羞@一種理念，中國(guó)歷史上把不同的民族，不同的文化背景，甚至不同的宗教信仰的人，完美地團(tuán)結(jié)在一起，成為一個(gè)大家庭。大家在一起像兄弟姐妹一樣，相處友好。我們想一想，世界上可能沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家，它的歷史文化背景，民族宗教的信仰，如此的複雜。但是為什麼中國(guó)人能把他處理好呢？靠的就是這種“和而不同”的文化。我們也相信，如果中華文化，果真被世界各國(guó)所接受，那麼它帶給世界各國(guó)的一定是和諧、和平與和合。而不是災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)還有侵略。

許多西方國(guó)家，近百年來(lái)所奉行的文化，都是霸權(quán)文化。其實(shí)早在一九二四年，孫中山先生就對(duì)比了西方的霸道文化和東方的王道文化。在《大亞洲主義》這個(gè)演講中這樣講到，就最近幾百年的文化講，歐洲的物質(zhì)文明極發(fā)達(dá)，我們東方的這種文明不進(jìn)步，從表面的觀瞻比較起來(lái)，歐洲自然好於亞洲。但是從根本上解剖起來(lái)，歐洲近幾年是什麼文化呢？是注重功利的文化。這種文化應(yīng)用到人類社會(huì)，只見(jiàn)物質(zhì)文明，只有飛機(jī)炸彈，只有洋槍大炮。這是一種武力的文化。這種專用武力壓迫人的文化，用我們中國(guó)的古話來(lái)說(shuō)，就是“行霸道”。所以歐洲的文化，是霸道的文化。但是我們東方，向來(lái)輕視霸道的文化。還有一種文化，好過(guò)霸道的文化。這種文化的本質(zhì)，是仁義道德。用這種仁義道德的文化，是感化人，不是壓迫人；是要人懷德，而不是要人畏威。這種要人懷德的文化，我們中國(guó)的古話，就是“行王道”。

亞洲的文化，就是王道的文化。但是實(shí)際上有很多人，卻認(rèn)識(shí)得沒(méi)有孫中山先生深刻。在《群書(shū)治要·淮南子》中這樣說(shuō)，就是它在說(shuō)當(dāng)時(shí)那個(gè)狀況，說(shuō)“今謂強(qiáng)者勝，則度地計(jì)眾。富者利，則量栗稱金。如此，則千乘之君無(wú)不霸王，萬(wàn)乘之國(guó)無(wú)破亡者矣。國(guó)之亡也，大不足恃。道之行也，小不可輕。由此觀之，存在得道，而不在於大。亡在失道，而不在於小也”。現(xiàn)在有人認(rèn)為，只要強(qiáng)大就可以致勝。於是便怎麼樣呢？丈量本國(guó)的地域，計(jì)算本國(guó)的人口。認(rèn)為富有，國(guó)事就順利。所以熱衷於計(jì)量?jī)?chǔ)存的糧食，稱量金銀。如果真的是這樣的話，那麼有千輛馬車的君主，無(wú)不可以稱霸諸侯，有萬(wàn)輛馬車的大國(guó)，更是永遠(yuǎn)不會(huì)滅亡。國(guó)要滅亡，即使是幅員遼闊的大國(guó)，也是不可依靠的；而施行王道政治，即使是小小的國(guó)家，也不可輕視。由此看來(lái)，國(guó)家得以存在，是因?yàn)橛械馈６鴩?guó)家之所以滅亡，在於失道，而不在於國(guó)家的大小。

東方的文化講王道，西方的文化是霸道；講王道就是主張仁義道德，講霸道就是主張功利強(qiáng)權(quán)；講仁義道德，是用正義公理來(lái)感化人。而講功利強(qiáng)權(quán)，是用洋槍大炮來(lái)壓迫人。

孫中山先生，在演講中也指出：現(xiàn)在世界文化的潮流，就是在英國(guó)、美國(guó)，也有少數(shù)人提倡仁義道德。至於在其他各邦，也是有這種提倡。由此可見(jiàn)，西方之功利強(qiáng)權(quán)的文化，便要服從東方之仁義道德的文化。這便是霸道要服從王道，這便是世界的文化，日趨於光明。

當(dāng)前世界，危機(jī)四伏，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍。為什麼呢？就是西方的價(jià)值觀在世界上普遍流行所導(dǎo)致的。湯恩比等有識(shí)之士都認(rèn)為，要拯救今天的災(zāi)難，唯有從中華文化中尋找答案。這一個(gè)結(jié)論是完全正確的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要放棄霸道的文化，施行王道的文化。而《群書(shū)治要》，就是一部以“王道治國(guó)”的綱領(lǐng)。

不僅僅中國(guó)人需要學(xué)習(xí)，西方國(guó)家更需要學(xué)習(xí)。這樣的話，世界的和平，才能夠有所保證。我們今天就學(xué)習(xí)到這裏，謝謝大家！

劉余莉，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)係學(xué)士、碩士畢業(yè)。現(xiàn)為中共中央黨校哲學(xué)部教授、倫理學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、中山大學(xué)新華學(xué)院客座教授，著述豐碩。曾獲英國(guó)赫爾大學(xué)哲學(xué)博士、新加坡國(guó)立大學(xué)博士後，並應(yīng)邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國(guó)香港等地進(jìn)行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應(yīng)邀到聯(lián)合國(guó)教科文組織法國(guó)巴黎總部，圍繞“從《群書(shū)治要》看聖賢教育的重要性及如何加強(qiáng)道德教育”做主題演講，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“東學(xué)西漸”起到了有力的推動(dòng)作用。