劉余莉 教授
尊敬的諸位領(lǐng)導、諸位朋友、諸位來賓，大家好！
我們知道現(xiàn)在講健康的人都非常受歡迎。因為他告訴我們：健康是“1”，而你的金錢、地位、事業(yè)、美貌，都是后邊的“0”。意思是讓我們珍惜身體。如果前面的“1”沒有了，后邊再多的“0”，對你都意義不大了。但是我們在現(xiàn)代社會發(fā)現(xiàn)，在這個數(shù)字前面又多了一個正負號。這個正負號代表了什么呢？代表了一個人健康的心態(tài)。我們想一想，一個人心理不健康了，即使有身體的健康，再多的金錢、地位、事業(yè)和美貌，對他來說也都意義不大了。那我們怎么樣才能保持健康的心態(tài)呢？
我們首先看一看第一個問題：心理失衡的主觀原因在哪里？
如果我們向大家提出這樣一個問題，那就是你愿意選擇快樂，還是愿意選擇痛苦與煩惱呢？很多人說我愿意快樂，但是痛苦和煩惱的事情不請自到，我也沒有辦法抵御呀!我們看一看法蘭克的故事，可能會有助于我們正確地認識這個問題。法蘭克是個猶太裔的心理學家。在二次世界大戰(zhàn)的時候，他被關(guān)進了納粹的死亡營。他的遭遇非常地悲慘，因為他的父母兄弟全都死于納粹的魔掌，唯有一個親人，就是他的妹妹了。而他每一天被關(guān)進納粹的死亡營，每一天接受嚴刑拷打，朝不保夕。有一天，法蘭克一個人獨自處在囚室之中，突然之間，產(chǎn)生了一種頓悟的感受。那就是：在任何一種特定的環(huán)境下，人還有一種最后的自由，這種自由就是選擇自己的態(tài)度。從外界環(huán)境上看，法蘭克完全受制于人，每一天還接受嚴刑拷打，朝不保夕。但是他發(fā)現(xiàn)自己怎么想、自己的心理意識，卻是納粹德國人無法干預的。于是他就在心里設想各種各樣的情形。比如自己獲釋后如何站在講臺上，把這一段痛苦折磨所獲得的體驗，傳授給千千萬萬的人。正是憑著想象與記憶，他不斷地磨練自己的意志，直到心靈的自由終于超脫了納粹的禁錮。而他的這種超越，還感召了其他的獄友甚至獄卒。他協(xié)助獄友們在苦難中找到生存的意義，尋回生命的尊嚴。
法蘭克這個故事告訴我們什么道理呢？他告訴我們：人的反應對外部各種刺激的關(guān)系，是一種刺激——意識和反應的關(guān)系。在“意識”這個中間環(huán)節(jié)，人要充分發(fā)揮想象力、獨立意識、良知的作用，對外界的不良刺激，做出良好的、積極的回應，這就叫選擇的自由。面對同樣不良刺激，不同的人選擇了不同的態(tài)度。所以對他們的影響也就不一樣。有一個小羅斯福的總統(tǒng)夫人就這樣說：“除非你同意，（否則）任何人都不能傷害你”。用圣雄甘地的話來說，那就是：“若非拱手讓人，任何人都無法剝奪我們的自尊。”
在生活中，讓人受害最深的，并不是那些不良的遭遇，而是我們自己允許這些不良的遭遇發(fā)生在自己的身上。有一篇文章寫的特別好，我也經(jīng)常引用，叫《握住自己快樂的鑰匙》。一個成熟的人握住自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。每一個人心中都有一把快樂的鑰匙，但我們卻常在不知不覺中，把它交給別人來掌管。比如一位女士抱怨說：我活的很不快樂，因為先生常出差不在家。她把快樂的鑰匙，放在了先生的手里。一位媽媽說：我的孩子不聽話，叫我很生氣。她把鑰匙交在了孩子的手中。那么這些人，都做了一個相同的決定，就是讓別人來控制他自己的心情。而當我們允許別人掌控我們的情緒時，我們便覺得自己是受害者，對現(xiàn)況無能為力。抱怨與憤怒，成為我們唯一的選擇。
所以你看，一個真正能握住自己快樂鑰匙的人，那可不是一個簡單的人，那是要經(jīng)過長期的修養(yǎng)才能夠達到的境界。那就是我們古人所說的“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。”無論是發(fā)生什么事情都能夠?qū)櫲璨惑@。這樣的人，才能真正握住自己快樂的鑰匙。當然了，這個“理”是可以頓悟的，需要我們每一天在為人處世、待人接物的過程中，反省自己，改正錯誤，這個就是需要歷世練心了。
我們看第二個問題：面對挫折時的心理調(diào)適。因為一般人面對挫折都能夠坦然，平時更不可能出現(xiàn)心理問題了。面對挫折的時候，首先要正視挫折，認清挫折的本質(zhì)。而認清挫折的本質(zhì)，有幾個具體的原則：
第一個原則：每個人都會面臨挫折。說到挫折問題，并不是你是否會遇到挫折。人生不如意事十有八九。不是遇到大的坎坷，就是遇到小的困難。雖然我們?nèi)绱瞬幌矚g挫折，但并非總是能夠避開它。
第二個原則：挫折不會永存，每次挫折都會過去。在《易經(jīng)》上，古圣先賢觀察天地運行的規(guī)律，得出了這樣一個結(jié)論，說“一陰一陽之謂道”。什么意思呢？你看天地自然的變化，有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。我們把這一個規(guī)律，推及觀察人世間的變化，是不是也是如此呢？比如說人心的一憂一喜、人世的一治一亂、以及我們說的“富不過三代”，都體現(xiàn)了“一陰一陽之謂道”的規(guī)律。我們現(xiàn)在有一句話說“富不過三代”，為什么富不過三代呢？富不過三代，是因為第一代創(chuàng)業(yè)的人白手起家、兢兢業(yè)業(yè)、艱苦奮斗，用自己的雙手創(chuàng)下了事業(yè)。到了第二代條件好了，但是還能耳聞目睹父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，知道克勤克儉使事業(yè)發(fā)展壯大。但是到了第三代，一出生過上了“衣來伸手飯來張口”的生活，沒有體會到祖輩父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，不知道克勤克儉，還學會了驕奢淫逸。久而久之，把祖輩父輩辛辛苦苦所打下的基業(yè)敗壞光了，這是富不過三代最根本的原因。
古人用這個太極圖表示陰陽變化的規(guī)律。這個太極圖，半邊是陰的，半邊是陽的，中間還有一個界限。如果過了這個界限，陰陽失去了平均。陰陽失去了平均會怎么樣呢？那就是會引起變化，這就叫“陰極則陽生，陽極則陰生”，也就是物極必反、盛極必衰、消極必漲。
對這一個道理，體會得最深刻的人就是曾國藩“曾文正公”，他是滿清政府的漢人中地位最高、權(quán)位最重的一個人。但是他在位二十多年，從來沒有在省里為自己買過一所房屋，也沒有買過田地一畝，并且對軍中的僚屬宣誓，說“不取軍中一錢寄回家中”，而且是說到做到，數(shù)十年如一日。當然我們在座的各位，看到曾國藩的這一句話，他真的能夠做到不取公家的一文錢挪作私用了嗎？很多人都半信半疑。那為什么我們既沒有看過曾國藩的家書，也沒有讀過曾國藩的傳記，你說他“不取軍中一錢寄回家中”，我就不相信呢？我們知道現(xiàn)在社會，存在著信任危機。這個信任危機的表現(xiàn)就是你說別人做壞事，大家不去調(diào)查一下子就相信。而你說別人做好事，為了社會無私無求、不講條件、無私地付出，大家相信嗎？大家就會懷疑，他的動機到底何在？不是為利可能就是為了名。
我們想一想，這個信任危機的原因何在呢？信任危機的原因和我們媒體的作用密不可分。比如說：我們經(jīng)常看到這個孩子不孝敬父母，把父母送到火車站了；明天看到一個孩子呢，輪班伺候父母，不到那一天就不去接。諸位朋友，那一個還能和父母住在一起的人，會有什么感受啊？你看，現(xiàn)在天下人都是這樣的，我還能和父母住在一起，我是個孝子。那那一個根本就不侍奉父母、不贍養(yǎng)父母的人呢，他的羞恥心、慚愧心也沒有生起。
諸位朋友，我們在引導什么樣的社會風氣呢？我們對人做善還有信心嗎？所以中國古人新聞宣傳報導有一個重要的原則，那就是要隱惡揚善。別人惡的東西，不是過多地去渲染；專把身邊的孝敬父母的、尊敬老師的、友愛兄弟的這些好人好事感人的事情搬上熒幕。大家看得久了，就知道這樣做才是一個人，人就應該像這樣去生活。那么那些做的不好的人呢，自然生起慚愧之心了。這樣才是在引導社會風氣。
當然，信任危機還有一個更深層次的根源，我們?yōu)槭裁磳e人做善沒有信心了呢？請問我們自己能不能做到為社會的付出無私無求、不講條件呢？那我們自己都做不到，突然你說別人能做到，我怎么可能相信呢！所以信任危機最深層次的根源就是喪失了自信心。我們要問：為什么曾國藩他能夠做到不取軍中一錢寄回家中？因為曾國藩和我們所受的教育不一樣，他和我們所讀的書不一樣。他從小熟讀《四書五經(jīng)》，受的是圣賢教誨，所以他成為圣賢人那就一點都不奇怪了。曾國藩他說：家敗離不開一個“奢”字。這個家庭家資萬貫，也抵不過一個敗家子給你破敗。因為他吃好的穿好的，還有很多不良嗜好。比如說好色、喜歡賭博等等。
中國人有一句話說“至要莫如教子”。人生最重要的一件事是什么呢？就是把自己的孩子培養(yǎng)好。不孝有三，無后為大。什么是“無后為大”呢？不是說你生了七八個兒子你就有后了，這七八個兒子都是敗家子，不能把你良好的家業(yè)、家道、家風承傳下去，這樣的兒子與其有還不如不有，這才是真正的“無后為大”。所以中國人把兒女教育這件事看得比什么都重要，這個重要的職責，必須是由母親親自來承擔。中國人有一句話叫“女子無才便是德”，很多人說這是歧視婦女。實際上這句話是什么意思呢？“女子無才便是德”，這個人很有才，但是她不認為自己有才。她仍然很謙虛很低調(diào)。“無才”就是不認為自己有才，不認為自己有才而高傲，是這個意思，這就是一種德行。這是表示了女子的謙卑之德。所以《易經(jīng)》上說“地勢坤，君子以厚德載物”，告訴我們女子特別要效仿大地，大地有什么德行呢？“地之穢者多生物”。你看這個大地污穢骯臟的地方往往長得植物很多很茂盛。所以這個女子越有德行，她的德行越厚重，她越能夠給這個家庭的幸福帶來保證，這個就叫厚德載物。所以女子能夠忍辱負重，這個家庭一家人都有福分了。
所以我們也希望經(jīng)過這一堂課，使大家對傳統(tǒng)文化有一個初步的了解和認識，那么我們今天因為時間的關(guān)系，就和大家分享到這里，謝謝你們！
劉余莉，中國人民大學哲學系學士、碩士畢業(yè)。現(xiàn)為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業(yè)博士生導師、中山大學新華學院客座教授。著述豐碩。曾獲英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士后，并應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先后兩次應邀到聯(lián)合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看圣賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統(tǒng)文化“東學西漸”起到了有力的推動作用。