劉余莉 教授
諸位同學(xué)，大家好：
我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《群書治要·禮記》《大傳》孔穎達(dá)在《禮記正義》中講：“案鄭《目錄》云，名曰《大傳》者，以其記祖宗人親之大義。”也就是說，根據(jù)鄭玄的禮記《目錄》，這一篇之所以稱為《大傳》，因?yàn)樗涊d的是祭祀祖先、侍奉人親最重要的義理。孫星衍在《禮記集解》中講：“此篇之義，言先王治天下必自人道始。篇中言祭法，言服制，言宗法，皆所以發(fā)明人道之重，而篇末尤歸重于親親。”意思是說，本篇的義理，是講先王治理天下一定要從治人道開始。篇中論述了祭祀、服制、宗法等等，都是為了闡發(fā)人倫大道的重要性。《群書治要》所輯錄的內(nèi)容，把本篇的要義歸于圣人治天下之道，特別是在篇末，強(qiáng)調(diào)了治人道以“親親”為要。
【圣人南面而聽天下。所且先者有五。民不得與焉。一曰治親。二曰報(bào)功。三曰舉賢。四曰使能。五曰存愛。五者一得于天下。民無(wú)不足。無(wú)不贍。五者一物紕繆。民不得其死。圣人南面而治天下。必自人道始矣。】
〖圣人南面而聽天下，所且先者有五，民不得與焉。〗
〔且先〕就是指無(wú)暇顧及其它。
孔穎達(dá)《疏》：“圣人受命即位，未遑余事，所且欲先行者，而有五種之事”。圣人受命即位治理天下，沒有時(shí)間顧及其它事，以這五種事情為先。孫星衍在《禮記集解》中也說：“雖皆所以為民，而猶未及乎民也”。這五種事雖然都是為了民眾，但是還沒有直接談及民眾。
我們現(xiàn)在進(jìn)行“不忘初心、牢記使命”為主題的黨性教育。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命是什么呢？在十九大報(bào)告中，習(xí)總書記明確地提出：中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。
那么如何為中國(guó)人民謀幸福呢？這里講的五條對(duì)于我們?yōu)槿嗣裰\幸福就很有啟發(fā)。你看它講的：圣人受命即位治理天下，必欲先作之事有五種，民眾尚未在此五者之中。但是這五種事情做好了，人民的幸福生活自自然然地就得以保證。這也說明中國(guó)古人，他做事情不是就事論事，而是從根本上入手。那么哪五種事情做好了，人民的幸福就有保障了呢？
〖一曰治親。二曰報(bào)功。三曰舉賢。四曰使能。五曰存愛。〗
按孔穎達(dá)的《疏》：“五者急事在前，后者次之。”這五者都是按照急緩的先后次序排定的。
〖一曰治親〗
什么叫“治親”呢？就是治人道之事。
《禮記集解》中講：“蓋人道別而言之，則有親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女之不同；合而言之，祖禰、子孫、昆弟、男女皆親也，尊之親之長(zhǎng)之別之，皆所以治親也。”
簡(jiǎn)單地說，就是落實(shí)親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女等不同的倫理關(guān)系，做到父子有親，長(zhǎng)幼、尊卑有序、男女有別，就可齊家，并進(jìn)而治國(guó)，故急在先，列在首位。這就是《大學(xué)》上說的，齊家才能治國(guó)的道理，為什么呢？因?yàn)閲?guó)是千萬(wàn)家，千萬(wàn)個(gè)家都治理得和諧了，這個(gè)社會(huì)自然和諧。
〖二曰報(bào)功〗
〔功〕就是功臣。
〔報(bào)功〕就是要回報(bào)有功勞的人，比如說把他封為諸侯之類的，這件事緩于親親，故次治親。
〖三曰舉賢〗
〔賢〕就是賢能之人、賢德之人。
他有德行，又有能力，這樣的人要把他舉薦出來做官，雖然已經(jīng)回報(bào)了有功勞之人，但是如果還有隱居的賢能、有德之士，雖然他尚未建立功勛，也要舉薦而任用他們，因此次于報(bào)功。
〖四曰使能〗
〔能〕就是指有道藝、才能之人。
既無(wú)功勞，又非賢德，但是他有道藝，用我們現(xiàn)在的話來說，就是他有技能，也應(yīng)該任用他們，并且給予俸祿，使他們各當(dāng)其職，發(fā)揮應(yīng)有的作用。使能輕于賢德，故次之。
〖五曰存愛〗
〔存〕是察的意思，分辨的意思。
〔愛〕就是仁愛的意思。
〔存愛〕就是要分辨那些能夠仁愛存心的人。
治親、報(bào)功、舉賢、使能，對(duì)于為政而言已經(jīng)足夠了，但還應(yīng)該辨別在側(cè)陋下民之中，雖非賢能而有仁愛之心的人，賞賜他們。為什么要賞賜他們呢？就是讓人們效法他們，也有仁愛之心。這樣的話，社會(huì)才能夠和諧。這樣做的目的，都是倡導(dǎo)一種崇尚道德的社會(huì)風(fēng)氣。
為什么崇尚道德的社會(huì)風(fēng)氣尤其重要呢？在《韓詩(shī)外傳》中，把這一點(diǎn)闡述的更加清楚。它說：
“古者必有命民。”什么叫“命民”呢？就是古代的君王下詔命封賞的平民百姓。為什么要封賞他們呢？下面接著說：
“民有能敬長(zhǎng)憐孤、取舍好讓、居事力者，命于其君。命然后得乘飾車駢馬，未得命者不得乘，乘皆有罰。”
就是在平民百姓之中，有能尊敬長(zhǎng)輩、憐憫孤兒，在取舍上能夠推讓、謙讓，做事盡心盡力的人，君主就會(huì)下詔命給以封賞。
從這里可以看到，古代的制度設(shè)計(jì)，它都是順著人情去做的。在《韓詩(shī)外傳》中有這樣一句話：“故圣王之教其民也，必因其情而節(jié)之以禮，必從其欲而制之以義。”這句話也反映了中國(guó)古圣先賢治國(guó)的高度智慧。也就是說，古圣先賢知道人都有七情六欲，所以要順著人情的欲好來治理國(guó)家。那么人情都愛好什么呢？人情都喜歡發(fā)財(cái)，喜歡當(dāng)官，喜歡受人尊重，這是人之常情。所以，圣人從來不否認(rèn)人之常情，像孔老夫子在《論語(yǔ)》中也講：“富與貴，是人之所欲也。”他首先肯定，人都是喜歡富貴的。那么治理國(guó)家，就要順著人們的這種喜好去治理，人們才愿意接受。
你怎么樣能夠發(fā)財(cái)？怎么樣能夠當(dāng)官？怎么樣才能受人尊重呢？古人就設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)制度，這樣一個(gè)選官的原則：那就是“爵非德不授”，爵位、領(lǐng)導(dǎo)的位置，沒有德行的就不授予。這樣的制度一設(shè)計(jì)，人們就會(huì)爭(zhēng)先恐后地培養(yǎng)自己的德行，因?yàn)樽约喝绻麤]有德行，就不可能被提拔成為官員，不可能被封為某一個(gè)爵位，得到這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的位置。還有一句就是“祿非功不與”，這個(gè)“祿”就是俸祿，就如同我們現(xiàn)在的工資。一個(gè)人的俸祿、工資、獎(jiǎng)金等等，沒有功勞就不授予。實(shí)行了這樣的制度之后，人們就會(huì)爭(zhēng)先恐后地去為國(guó)家建功立業(yè)。因?yàn)槟阍綖閲?guó)家做的貢獻(xiàn)大，你的俸祿就越豐厚。
這句話也是出于同樣的道理。這個(gè)平民百姓雖然身份、地位微賤，但是他很有德行，他的一言一行、一舉一動(dòng)，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)都能夠起到引領(lǐng)的作用，給社會(huì)大眾做出良好的表率。比如他尊敬年長(zhǎng)之人，憐憫孤兒，這個(gè)就可以培養(yǎng)、激發(fā)人們的仁慈之心、同情之心。如果人人都有仁愛之心、同情之心，那么社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)淳厚。這樣的人就能夠給大家做好的表率，對(duì)社會(huì)有這樣的貢獻(xiàn)，國(guó)家就會(huì)給他下詔封賞。
“取舍好讓”。就是在面對(duì)利益的時(shí)候，能夠謙讓為先、禮讓于人，這樣的人國(guó)家不能夠讓他吃虧。如果他越是謙讓，越是讓他吃虧，那么結(jié)果是什么呢？結(jié)果就是人人都會(huì)去爭(zhēng)、去搶了。有一句話說：“不哭的孩子沒奶吃。”如果大家都是要通過哭鬧才能夠獲得自己應(yīng)得的利益，通過上訪才能夠使自己的利益得到保證，就會(huì)成為自然了，這就是鼓勵(lì)人們?nèi)ド显L。所以人越是推讓，越是謙讓，越不能夠讓他吃虧，越是要給以必要的封賞。有了這樣的鼓勵(lì)，人們就更加愿意彼此謙讓。
“居事力者”，就是他做事很負(fù)責(zé)任，盡心盡力地把事情做得圓滿，考慮很周到，細(xì)枝末節(jié)也都能夠想到。這樣的人要受到封賞，這也是為大家樹立榜樣，告訴人們我們應(yīng)該向什么樣的人去學(xué)習(xí)－－那就是做事竭忠盡智的人。
“命然后得乘飾車駢馬，未得命者不得乘，乘皆有罰。”“駢”就是兩馬并駕一車。這就是說，如果你有這樣的德行，又受到君主的詔命，給以封賞，那你就可以乘坐裝飾很華美的、兩匹馬拉的車子出行。如果沒有得到君主的詔命、封賞，就不能夠隨便乘坐這樣的車子，如果你隨便乘坐了，就會(huì)受到處罰。那么這樣做的結(jié)果是什么呢？
“故其民雖有余財(cái)侈物，而無(wú)禮義功德，則無(wú)所用其余財(cái)物。”這樣做的結(jié)果就是，一個(gè)人即使有多余的錢財(cái)，但是不講禮義、沒有對(duì)國(guó)家建功立業(yè)、沒有德行，就沒有辦法使用多余的財(cái)物，使用了就是僭禮。
這一個(gè)制度和現(xiàn)代的很多制度就很不相同了。我們現(xiàn)在的社會(huì)都是向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，一切向錢看，誰(shuí)有錢就尊重誰(shuí)，誰(shuí)有錢就可以享受特殊的待遇。這樣做的結(jié)果是什么呢？這樣做就是促使人們想方設(shè)法地去謀取財(cái)利。為什么這么說呢？比如說這個(gè)車子，不管是不是領(lǐng)導(dǎo)級(jí)別的車子，只要你有錢就可以買。只要你有錢，坐飛機(jī)就是頭等艙、商務(wù)艙。像我們每一次到機(jī)場(chǎng)都能夠聽到：“請(qǐng)頭等艙和商務(wù)艙的人先行登機(jī)”。那么這是發(fā)出一種什么樣的信號(hào)呢？發(fā)出的信號(hào)就是鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筘?cái)利而不是追求道德。如果我們改了，我們說：“請(qǐng)道德模范先行登機(jī)”，“請(qǐng)老弱病殘幼”或者“殘疾人先行登機(jī)”，我們想這對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的引導(dǎo)就大大不相同。
所以，古人設(shè)置制度都是要培養(yǎng)人的德行，讓人愿意去做一個(gè)有德行的人，而且做一個(gè)有德行的人不吃虧，而不是把財(cái)利放在第一位。如果我們事事都是“金錢至上”，以一個(gè)人的金錢多少來評(píng)價(jià)這個(gè)人的價(jià)值，那就是在引導(dǎo)人們“笑貧不笑娼”。
所以你看，為什么現(xiàn)在社會(huì)食品安全問題這么多？為什么很多的事情都是見利忘義，為了財(cái)富而不擇手段的結(jié)果。所以，我們說現(xiàn)在制度有問題，制度不完善。那么制度的問題根本在哪里呢？制度問題的根本就是，沒有設(shè)計(jì)一種合理的制度，引導(dǎo)鼓勵(lì)人們向善、培養(yǎng)德行，使有德行的人受到尊重、受到提拔、受到重用。所以中國(guó)古人的制度并非不完善，它是以把人培養(yǎng)成好人，把好人選拔到領(lǐng)導(dǎo)的位置上，這樣一個(gè)核心來進(jìn)行制度安排的，而這恰恰是我們的制度設(shè)計(jì)最需要考慮的地方。所以，古人這些制度一設(shè)計(jì)，它對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，就會(huì)起到很大的推動(dòng)作用。“故其民皆興仁義而賤財(cái)利。”這樣的制度一實(shí)行，有德行的人受到皇帝的封賞，人們就不會(huì)再把財(cái)利看得很重，而是把德行、仁義看得很重。
所以在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有兩種人最受尊重，哪兩種人呢？第一種就是醫(yī)生，第二種就是老師。為什么這兩種人最受大眾的尊重呢？因?yàn)橹袊?guó)古人都是重義輕利，所以老師和醫(yī)生這兩種人都有一種共同的特點(diǎn)，就是他為社會(huì)大眾的付出無(wú)私無(wú)求，不講條件。醫(yī)生醫(yī)人的身命，老師給人慧命，所以這兩種人最受社會(huì)的尊重。“賤財(cái)利則不爭(zhēng)，不爭(zhēng)則強(qiáng)不凌弱、眾不暴寡。”這些都是有連帶的因果關(guān)系的。因?yàn)槿藗儼沿?cái)利看得很輕，把仁義看得很重，就不會(huì)再去爭(zhēng)奪財(cái)物。不爭(zhēng)奪財(cái)物，就不會(huì)出現(xiàn)以強(qiáng)凌弱、以眾欺寡的事情。這些都是從制度的根本設(shè)計(jì)上培養(yǎng)起人向善好德之心。所以這段話對(duì)于我們?nèi)绾螢橹袊?guó)人民謀幸福有很大的啟發(fā)。
“圣人受命即位治理天下，必欲先作之事有五種，民眾尚未在此五者之中。”這五者就是：第一，治人道；第二，封賞有功之臣；第三，舉薦有德之人；第四，任用有才之人；第五，辨別能仁愛存心的人。
〖五者一得于天下，民無(wú)不足、無(wú)不贍。五者一物紕繆，民不得其死。〗
〔一得〕孫星衍在《禮記集解》講，“猶言盡得也”。
〔無(wú)不足〕力足以自給。
〔無(wú)不贍〕財(cái)足以自養(yǎng)。
〖五者一物紕繆〗
〔物〕猶事，就是事情的意思。
〔紕〕猶錯(cuò)也。
〔紕謬〕就是謬誤。
“五事得則民足，一事失則民不得其死，明政之難也。”加注的意思是說：五種事情都能做到，則民眾財(cái)力便能自足。有一件事情沒有做到，民眾就無(wú)從安享天年。這說明為政不易。
“政之難，即為政當(dāng)存心此五事，應(yīng)使五者盡足而不可紕繆。” 這五者都能做到，民眾就力足以自給，財(cái)足以自養(yǎng)。如果這五者有一件尚未做到，民眾就將無(wú)法盡其天年而死。比如說我們就就拿任賢而言，如果我們?nèi)斡玫牟皇琴t德之人，而是暴虐之人，結(jié)果是怎么樣的呢？民眾就可能受其迫害而死，無(wú)法盡享天年。在《說苑》中就記載著這樣一個(gè)故事：
齊宣王外出到社山打獵，社山的父老一齊來慰問齊宣王。齊宣王就說：“父老們辛苦了！賜令父老們的田地免收租稅。”父老鄉(xiāng)親都拜謝宣王，只有閭丘先生沒有拜謝。齊宣王說：“父老們認(rèn)為太少了嗎？再賜令他們不服徭役。”閭丘先生還是沒有拜謝。齊宣王又說：“父老們都拜謝，只有先生你不拜謝，難道是我有什么過錯(cuò)嗎？”閭丘先生怎么回答的呢？他說：“聽說大王要來巡游，所以才來慰勞大王，希望能夠從大王這里得到長(zhǎng)壽，從大王這里得到富裕，從大王這里得到尊貴。”齊宣王說：“人的死生有一定的時(shí)限，不是我所能給予的，所以無(wú)法使先生長(zhǎng)壽；糧倉(cāng)雖然充實(shí)，但是那是用來防備災(zāi)害的，所以無(wú)法使先生富裕；大官?zèng)]有缺額，小官又太低賤，所以也無(wú)法使先生顯貴。”閭丘先生怎么說的呢？閭丘先回答說：“這些都不是我所敢乞求的，只希望大王能夠挑選有美好德行的人在這里做官，使法令制度公平，這樣我們就可以稍微多活幾年了；按時(shí)賑濟(jì)百姓，不要煩擾百姓，這樣我就可以稍微得到富足了；希望大王發(fā)出命令，讓年輕的尊敬年老的，這樣我就可以稍微得到尊貴了。現(xiàn)在大王賜我們田地不交租，這樣倉(cāng)庫(kù)就將空虛了；賜我們不用服徭役，但這樣一來，官府就沒有人役使了。這些本來就不是我敢希望的事。”你看一個(gè)百姓他能說出這一番道理，確實(shí)是非常難得，他的慮事也是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)，齊宣王一聽就非常地贊嘆，說：“講得好！”由這個(gè)故事我們可以看到，任賢確實(shí)可以達(dá)到使民眾長(zhǎng)壽、富貴的目的。因?yàn)椴皇潜┡暗娜藞?zhí)法，也會(huì)興起道德教育，讓年輕的尊敬年老的，使年老人受到尊重，這就是他的富貴所在。
我們看現(xiàn)在的社會(huì)問題看似很多，五花八門，就像樹葉一樣的繁多，但是究其根本何在呢？根本出在哪里呢？根本的問題在于人的良心壞了，所以制度設(shè)計(jì)就要圍繞著鼓勵(lì)人向善好德的方向去努力。這樣才能使賢者在位，能者在職，有德者受到尊重。這樣的社會(huì)風(fēng)氣才能淳厚。
〖圣人南面而治天下，必自人道始矣。〗
〔人道〕謂此五事也。”圣人治理天下，必從治人道開始。這里邊所說的人道，是上面所講的五件事。
【是故人道親親。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂。】
〖是故人道親親。〗
〔親親〕就是親愛父母親。加注上說：“言，先有恩”。為什么中國(guó)人講百善孝為先呢？因?yàn)槿松谑溃改傅酿B(yǎng)育之恩最重，沒有誰(shuí)的恩德超過父母。所以孝敬父母培養(yǎng)了一個(gè)人知恩報(bào)恩、飲水思源的意識(shí)，樹立的是一個(gè)人恩義、情義、道義的處世原則。如果一個(gè)人恩義、情義、道義的處世原則樹立不起來，他不會(huì)什么原則都沒有，取而代之的就是一種以利害為原則的處世方式，這件事對(duì)我有利有好處，我就會(huì)全力以赴，這件事由利變成害了，那我就不會(huì)竭忠盡智。這個(gè)人對(duì)我有好處有利，那我就會(huì)盡心盡力，這個(gè)人從利變成害了，那對(duì)不起，我就會(huì)做出忘恩負(fù)義的事。所以，在《孝經(jīng)》上說：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。一個(gè)人不愛他的父母親去愛別的人，這個(gè)是和德行相悖離的；一個(gè)人不尊敬他的父母親去尊敬別的人，這也是和禮的要求相悖離的。為什么是相悖離的呢？比如說，我們逢年過節(jié)，都要想著去送禮，那么我們對(duì)誰(shuí)的禮物，挑得最精心、最用心？一般人都是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的禮物、對(duì)我們生意合作伙伴的禮物挑選得最用心，但是很少有人把對(duì)父母的禮物挑得最用心。我們逢年過節(jié)，想著帶父母去旅游，想著對(duì)父母盡心盡力地去照顧關(guān)心，還是想著帶兒女去旅游呢？我們出門在外要想買禮物，我們是想著給兒女買禮物讓兒女開心，還是想著給父母買禮物讓父母歡心呢？所以，中國(guó)人講的這個(gè)孝，他培養(yǎng)的是一個(gè)人仁愛之心。而我們一般的人講的這個(gè)愛，這個(gè)愛是一種情愛，是一種我喜歡，還是有自私自利的情感在其中。
比如說，我們親父母一下，不是因?yàn)槲蚁矚g父母，而是覺得親愛父母，父母需要，是考慮到父母的感受，這種動(dòng)作叫做“仁愛”。但是我們看這個(gè)小孩很可愛，我們?nèi)ビH他一下，是因?yàn)椤拔摇庇X得這個(gè)小孩很可愛，是滿足“我”的需要，這個(gè)是培養(yǎng)的是“情愛”。所以，為什么中國(guó)人講百善孝為先呢？因?yàn)樾ⅲ囵B(yǎng)的是一個(gè)人的仁愛之心。如果我們統(tǒng)統(tǒng)地說都是愛，那就區(qū)分不出來哪一個(gè)是仁愛，哪一個(gè)是情愛了。所以，治人道以親親為本，以親親為重。在孝敬父母的過程中，侍奉老師的過程中，把自己放下，只有把自己的意思，放下的越多，才能夠越能看到對(duì)方的需要，而不是把自己的想法、自己的知見，強(qiáng)加于人。
〖親親故尊祖。〗
人能夠親愛孝敬父母，必能夠孝敬父母的父母，而祖父母他也有他的父母，這個(gè)就像木之有根，水之有源，一個(gè)能夠飲水思源，知恩報(bào)恩的人必然能夠尊敬祖先。尊祖，怎么樣尊祖呢？就是通過祭祀，在《論語(yǔ)》上也說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。追遠(yuǎn)，就是祖宗過世已遠(yuǎn)，或者父母親過世已遠(yuǎn)，包含了兩重意思，過世已久，還有過世已遠(yuǎn)的祖宗。為什么慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚呢？我們想一想，一個(gè)人連他的祖先都能夠念念不忘，想著定時(shí)去祭祀，對(duì)于眼前的父母，哪有不照顧的道理呢？他不可能一面去祭祀祖先，一面還打爹罵娘，這個(gè)于情于理都是不合適的。所以，一個(gè)人能夠祭祀祖先，這一個(gè)恩情存得多么的深厚。所以，中國(guó)人特別重視祭祀。
〖尊祖故敬宗。〗
孔穎達(dá)疏：“祖既高遠(yuǎn)，無(wú)由可尊，宗是祖之正胤，故敬宗”。“正胤”就是正宗的后嗣。祖先高遠(yuǎn)，沒有辦法表達(dá)尊敬，但是宗是祖正宗的后嗣，所以尊重祖先必然愛敬宗族。因?yàn)檫@個(gè)宗族都是祖先的后裔。
〖敬宗故收族。〗
〔收〕就是聚的意思。
〔收族〕就是以上下尊卑、親疏遠(yuǎn)近之序團(tuán)結(jié)族人。
愛敬宗族就能以上下尊卑、親疏遠(yuǎn)近的次序團(tuán)結(jié)族人。
〖收族故宗廟嚴(yán)。〗
〔嚴(yán)〕就是尊嚴(yán)有序。
孔穎達(dá)疏：“若族人散亂，骨肉乖離，則宗廟祭享不嚴(yán)肅也。若收之，則親族不散，昭穆有倫，則宗廟之所以尊嚴(yán)也。”孔穎達(dá)《疏》的意思是說，如果族人離散，骨肉乖離，那么宗廟祭祀就不能莊重嚴(yán)肅。如果能夠團(tuán)結(jié)族人，那么親族不相離散，且昭穆有序，那么就可以使宗廟肅穆莊嚴(yán)。
什么是昭穆有序呢？根據(jù)《禮記·王制篇》記載：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。”這個(gè)是講宗廟制度，一般是太祖廟在中央，東為昭，西為穆。
天子的七廟是哪七廟呢？那就是四親廟，“四親”指父親、祖父、曾祖父、高祖父。還有“二祧廟”，就是高祖的父親，還有高祖的祖父，也稱為天祖和烈祖，以及“始祖廟”，這是一般的七廟。
在《禮記》上所記載的是根據(jù)周朝的禮制，鄭玄注：“此周制七者，太祖與文王武王之祧與親廟四。”
朱駿聲在《說文解字通訓(xùn)定聲》中解釋：“周制天子七廟，太祖四親之外，有文武世室二祧也。諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。其制太祖廟在中，昭東穆西，就是昭廟在東面穆廟在西面，皆別為宮院。凡親過高祖，則毀其廟，以次而遷。”
朱駿聲的解釋是說：根據(jù)周朝的禮制，天子七廟中除了太祖廟和四親廟，“四親廟”就是父親、祖父、曾祖父、高祖父，這五廟之外，“二祧”指的是“文武世室二祧”，就是文王和武王，“世室”是什么意思呢？就是世世不毀的意思，也就是文王和武王的祧廟永遠(yuǎn)立在宗廟之內(nèi)，不外遷。
按照禮制，凡是疏遠(yuǎn)程度遠(yuǎn)過高祖之后，就要遷出宗廟。遷出的神主到哪里去了呢？遷入祧廟（即遠(yuǎn)祖廟）。帝王對(duì)遠(yuǎn)隔數(shù)世之祖，依照禮制將其神主遷入遠(yuǎn)祖之廟。但是文王和武王的廟不會(huì)遷出宗廟，由此可以看出，周人對(duì)他們的開國(guó)祖先的恭敬和感恩以及追念之心。
〖宗廟嚴(yán)故重社稷。〗
〔社〕就是指土地神。
〔稷〕就是指谷神。
〔社稷〕合在一起就是國(guó)家的代稱。
孔穎達(dá)疏：“此以下并立宗之功也，始于家邦，終于四海，若能先嚴(yán)宗廟，則后乃社稷保重也。”
下面講的是立宗廟的功效。也就是說，如果一個(gè)人能重視宗廟的祭祀的嚴(yán)肅、肅穆，他一定也會(huì)重視國(guó)家。因?yàn)閲?guó)家不保，他的宗廟也就保不住了，所以“宗廟嚴(yán)故重社稷。”
〖重社稷故愛百姓。〗
〔百姓〕不是我們一般講的百姓的意思，這個(gè)“百姓”是百官的意思。
孔穎達(dá)疏：“既有社稷可重，故有百官可愛也。”既然他很重視國(guó)家，希望把國(guó)家治理得安定，他一定會(huì)愛護(hù)百官，因?yàn)榘俟儇?fù)責(zé)具體治理國(guó)家的工作。
〖愛百姓故刑罰中。〗
〔百姓〕仍然是百官的意思。
〔中〕就是得當(dāng)，無(wú)偏頗的意思。
孔穎達(dá)疏：“百官當(dāng)職，更相匡輔，則無(wú)淫刑濫罰，刑罰所以皆得中也。”意思是說，百官把自己的職責(zé)都承擔(dān)好，并且互相匡正輔佐，就不會(huì)有過分的刑罰，還有濫用刑罰，刑罰都能夠適中、得當(dāng)而無(wú)所偏頗。
在《尚書》中講到：“刑，期于無(wú)刑”。什么意思呢？就是古人設(shè)立刑罰的目的，不是以懲罰人為快，而是目的是達(dá)到?jīng)]有人觸犯刑罰的目的。就像我們現(xiàn)在講的武，是以武來止武，止戈為武。為什么要講武力呢？并不是想去稱王稱霸，侵略別的國(guó)家，濫殺無(wú)辜，而是希望能夠以武止武，不得已的這個(gè)選擇。就像抗日戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，如果我們不去抗日的話，我們被殺的民眾會(huì)非常的多，這個(gè)也是以殺止殺，是不得已而用之，這都說明什么呢？說明中國(guó)古人，他治理國(guó)家，他都是按著天道來治理。天道一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是“有好生之德，天道好生而惡殺。”設(shè)置刑罰也是如此。
在《漢書》中也講，說：“以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。”用禮義治理國(guó)家的，積累起來的就是禮義；而用刑罰治理國(guó)家的，積累的就是刑罰。“刑罰積則民怨背，禮義積而民和親”，刑罰用多了，人民就會(huì)怨恨背叛；禮義積多了，人民就會(huì)和睦親愛。“故世主欲民之善同，而所以使民善者或異”，說世代君王都想讓人民德行美好，這個(gè)意愿都是相同的，但是他們用以使人們德行美好的辦法卻不相同。“或?qū)е缘陆蹋蝌?qū)之以法令。導(dǎo)之以德教，德教洽而民氣樂；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀”，有的是用道德教化來引導(dǎo)，有的是用法令來驅(qū)使。用道德教化來引導(dǎo)，德教和諧的時(shí)候，人們的精神狀態(tài)就表現(xiàn)出歡樂；用法令驅(qū)使的，法令嚴(yán)酷而民風(fēng)也就呈現(xiàn)出哀怨。
在《漢書》上，就記載著一個(gè)酷吏嚴(yán)延年的故事。史書上記載：
嚴(yán)延年身材短小，卻精明強(qiáng)悍，辦事靈活敏捷，甚至可以勝過以精通政務(wù)而著稱的子貢和冉有。做為一郡的長(zhǎng)官，凡是下屬忠誠(chéng)奉公的，他就會(huì)像對(duì)待自家人一樣的去優(yōu)待、親近，而且一心為他們著想，居官辦事也不顧個(gè)人的得失，所以在他的治理范圍之內(nèi)，沒有什么事是他所不知道的。
但是，嚴(yán)延年有一個(gè)很嚴(yán)重的問題，就是他痛恨壞人、壞事太過分了，所以被他傷害的人很多。他尤其擅長(zhǎng)寫?yīng)z詞以及官府的文書，比如說他想要誅殺的人，他就親自寫奏折，而且他的獄詞寫得很好，上面核定一個(gè)人的死罪很快就通過。到了冬天行刑的時(shí)候，他命令郡下所屬的各縣把這些犯人都押解到郡上，集中在郡府一起處死，一時(shí)間竟血流數(shù)里。因此，這個(gè)郡里的人給他取了一個(gè)外號(hào)，叫“屠伯”。“伯”就是老大的意思，說他是屠宰的老大。結(jié)果怎么樣呢？在他治理的地區(qū)，是“有令則行，有禁則止”，全郡上下一派清明。
有一次，嚴(yán)延年的母親從東海來看望他，本來是想和他一起行祭禮的。但是他母親到洛陽(yáng)的時(shí)候，正好碰上嚴(yán)延年在處決犯人。她一看，這個(gè)血流了好幾里地，她非常地震驚，于是就在道旁的亭舍里去住，不肯進(jìn)入郡府里去住。嚴(yán)延年還是一個(gè)“孝子”，當(dāng)然這個(gè)“孝”還是帶著引號(hào)的。他就出城到亭舍里拜見母親，但是他的母親卻關(guān)門不愿意見他。他在門外脫帽叩頭，過了好一陣，他的母親才愿意見他。見了他的面，他的母親就斥責(zé)說：“你有幸當(dāng)了一郡的太守，治理方圓千里的地方，但是沒有聽說你以仁愛之心教化百姓，讓老百姓都保全平安，反而是利用刑罰大肆殺人，以此來建立威信。難道身為百姓的父母官，就應(yīng)該這樣行事嗎？”從這段話中我們也可以看到，他的母親是一個(gè)深明大義之人,已經(jīng)看出他處事非常地不妥當(dāng)。嚴(yán)延年趕緊向母親認(rèn)錯(cuò)，重重地叩頭謝罪，還親自為母親駕車，把他的母親帶回到郡府上去住。
祭祀完畢之后，他的母親對(duì)嚴(yán)延年這樣說：“蒼天在上，明察秋毫，豈有亂殺人而不遭報(bào)應(yīng)的？想不到我人老了，還要看著壯年的兒子身受刑戮。”這說明他母親在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)預(yù)測(cè)到，他以后的結(jié)果一定是不好的。他母親說：“我走了，離開你回到東邊的老家去，為你準(zhǔn)備好葬身之地。”他的母親回到了家鄉(xiāng)，見著了他同族的兄弟，又把上面的話講給了他們聽。結(jié)果怎么樣？過了一年多，嚴(yán)延年果然出了事。這個(gè)時(shí)候，東海郡的人沒有不稱頌嚴(yán)延年的母親賢明智慧的。
我們讀古書，包括讀《群書治要》，確實(shí)看到有很多有智慧的讀書人，他們深明大義，看到一個(gè)人目前的所作所為，就可以推斷出他以后的結(jié)局如何。結(jié)果這個(gè)人的結(jié)局和他預(yù)測(cè)的一模一樣，這是什么原因？那是因?yàn)楣湃怂麖男∈熳x經(jīng)書，讀經(jīng)明理，“經(jīng)者，常也”，它講的是恒常不變的規(guī)律，就是古人所說的“天道”。這個(gè)“天”就是自然而然的意思，天道有什么規(guī)律？就像我們上面所講的，它有好生之德，它好生而惡殺。所以，我們辦政治，辦任何事情也都應(yīng)該要順應(yīng)天道，要以仁恕之心對(duì)待百姓，而不應(yīng)該對(duì)他們特別地苛刻，施以淫刑亂罰。
古人把地方官稱為父母官，所謂“民之父母”，本應(yīng)該就是愛民如子。在《鹽鐵論》上有這樣一句話說：“故為民父母，似養(yǎng)疾子，長(zhǎng)厚恩而已”。父母官對(duì)犯罪的百姓是應(yīng)該什么樣的態(tài)度呢？就像對(duì)待生了病的孩子一樣，哪有父母因?yàn)楹⒆右簧【桶阉o拋棄了呢？作為百姓的父母官，對(duì)待百姓就像父母對(duì)待自己生病的孩子一樣，不過是增施恩惠、寬厚罷了。哪有父母官對(duì)兒女這樣屠戮的道理？如果把人民，包括犯罪的人，放在了自己的對(duì)立面，把能夠逮捕多少人、殺戮多少人、判了多少人的刑罰作為自己的功績(jī)?nèi)シQ頌，而毫無(wú)憐憫之心，這是與天道不相符合的，結(jié)果自然不好。所以古人看了這個(gè)人的所作所為，就知道他和天道相不相應(yīng)，就能夠評(píng)價(jià)出他的興衰成敗。在《孔子家語(yǔ)》上，記載著孔老夫子的弟子季羔的一個(gè)故事：
季羔在衛(wèi)國(guó)做司法的獄官，他做獄官，親自判處了一個(gè)人的刑罰，什么刑罰呢，就是刖足之刑，就是把他的雙足給砍掉了。后來衛(wèi)國(guó)有了動(dòng)亂，季羔就逃跑。而被他砍掉雙足的人，這個(gè)時(shí)候正好在守護(hù)城門，他對(duì)季羔說：“這個(gè)墻，有一個(gè)缺口”。季羔就說：“君子不跳墻”。他又對(duì)季羔說：“這里邊有一個(gè)洞可以藏身”。季羔說：“君子不鉆洞”。這個(gè)人又說：“這里邊有一間房屋可以藏身”。于是季羔就躲進(jìn)去了。當(dāng)這些追趕他的人都走了，季羔要離開的時(shí)候，就對(duì)這個(gè)被實(shí)施了刖足之刑的人說：“我不能夠虧損君主的法律，所以曾親自判刑給你施以刖足之刑。現(xiàn)在我遇到了危難，正是你報(bào)怨的時(shí)候，但是你不僅沒有報(bào)怨，反而還幫助我逃跑，這是什么原因？”這個(gè)人怎么回答的呢？這個(gè)人說：“被判刖足之刑是因?yàn)槲曳噶俗镞^，這是無(wú)可奈何的事。當(dāng)時(shí)我看您用法律治我罪行的時(shí)候，是先判了別人的罪，然后才判我的罪，就是希望我能夠得到減免，這一點(diǎn)我看出來了。在我被判定了罪刑，將要行刑的時(shí)候，您面帶愁容，有一種傷痛不忍之心見于顏色，這一點(diǎn)我也觀察到了。您這樣做，并不是對(duì)我有什么偏袒，您也不認(rèn)識(shí)我，而是有仁德的君子自自然然就有這種表現(xiàn)。君子看到人民犯罪，他是一種哀憐之心，他會(huì)想：你看，這個(gè)人從小沒有接受良好的教育，沒有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，結(jié)果今天才走上了犯罪之路，被判以刖足之刑，這是多么可憐的事！多值得同情！他不是覺得：這個(gè)人罪有應(yīng)得，真是活該。所以你看一念存心不一樣，給這個(gè)被判刑的人的感受也就不一樣。他說，“這就是我之所以愛戴您、幫助您的原因”。
孔子聽了這件事之后說：“善哉為吏！其用法一也，思仁恕則樹德，加嚴(yán)暴則樹怨。公以行，其子羔乎！”意思是說，子羔做這個(gè)官吏做得真不錯(cuò)！雖然同樣是依法辦事，但是心存仁恕之心，樹立的就是德行，太過嚴(yán)厲苛暴，樹立的就是怨氣。既能夠秉公執(zhí)法，又體現(xiàn)了德行，還有這種關(guān)愛百姓的存心，不就是子羔嗎？只有子羔能夠做到啊!
所以同樣是做司法工作的，但是存心不同。有的是虐民，而且以虐民為樂；有的看到百姓犯罪就發(fā)怒，還用殘酷的刑罰來對(duì)待，從而樹立自己的威嚴(yán)，還以此為榮耀；有的卻是心懷憐憫之心，那么百姓對(duì)他們的回報(bào)也是截然不同的。
所以這里就講到了“刑罰中”，愛百姓才能夠使得刑罰不苛虐，沒有亂施刑罰、還有過分施刑罰的這種現(xiàn)象。
〖刑罰中故庶民安。〗
孔穎達(dá)疏：“上無(wú)淫刑濫罰，故庶民安也。”在上位的沒有過分的刑罰，沒有濫用的刑罰，這樣百姓就會(huì)安居樂業(yè)。
在《鹽鐵論》上也說：“古者周其禮而明其教，禮周教明，不從者，然后等之以刑，刑罰中，民不怨矣。”古代的君王是怎么樣用刑的呢？首先要完善他的禮義，昭明他的教化。禮義完備，教化昭明，還有不服從的人，再按照違法犯罪的程度，處以不同的刑罰。刑罰得當(dāng)，老百姓就沒有怨言。“今廢其德教，而責(zé)之禮義，是虐民也。”現(xiàn)在廢除了仁德的教化，卻苛求百姓遵守禮義，這叫什么呀？這叫虐害百姓。
在《孔子家語(yǔ)》中也記載著這樣一個(gè)故事，說明的是同樣的道理：
孔子在魯國(guó)任大司寇的時(shí)候，有父子兩個(gè)人互相控告，孔子就把他們關(guān)進(jìn)了同一個(gè)牢房，三個(gè)月都沒有進(jìn)行判決。后來父親撤訴，孔子就把他們都給釋放了，沒有再進(jìn)行追究。結(jié)果魯國(guó)大夫季孫聽到了這件事，就很不高興。他說：“司寇，你欺騙了我。為什么你欺騙了我呢？您曾經(jīng)說過，孝是治國(guó)的根本。現(xiàn)在殺一個(gè)不孝之人就可以警戒全國(guó)的百姓都盡孝，但是您不把他給殺掉，反而把他給赦免了，這是什么原因呢？”
孔子怎么回答呢？孔子說：“上失其道，而殺其下，非理也。”身居上位的人沒有教育、引導(dǎo)百姓，沒有教導(dǎo)人們走正道、行孝悌，結(jié)果下面的百姓犯了罪，就把他們處以刑罰，甚至把他們殺掉，這是不符合情理的。“不教以孝，而聽其獄，是殺不辜也”，不教導(dǎo)百姓培養(yǎng)起孝心，而用孝和不孝的標(biāo)準(zhǔn)來審判官司，給人判刑，這是殺害無(wú)辜之人。“三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也。”全軍潰敗不可以斬殺士卒，司法混亂不可以懲罰百姓。為什么呢？后面講：“上教之不行，罪不在民，故也”，這是因?yàn)樯砭由衔坏娜耍瑳]有實(shí)行道德教化，罪責(zé)并不在百姓的身上。“夫慢令謹(jǐn)誅，賊也”。什么叫“慢令謹(jǐn)誅”呢？就是法令松弛而不嚴(yán)謹(jǐn)，但是誅殺甚嚴(yán)，這叫殘害百姓，這叫賊害百姓。“征斂無(wú)時(shí)，暴也”，橫征暴斂沒有一定的時(shí)節(jié)，這個(gè)稱為暴政。“不誡責(zé)成，虐也”，不事先教化百姓，卻苛求他們尊禮守法，這是虐政。“政無(wú)此三者，然后刑可即也”，如果政事杜絕了這三個(gè)方面，然后才可以用刑。
后面孔子還接著講，應(yīng)該怎么樣教導(dǎo)人們，給人以道德的教化才是有效的，這也是有步驟的。孔子說：“既陳道德，以先服之。”首先要給人們宣講“孝悌忠信、禮義廉恥”的道理，并且以身作則，讓人們信服。現(xiàn)在我們的思想道德教育，為什么不得力呢？有一個(gè)很重要的原因，就是我們把道德教育變成了說教，也就是我們說得很好，講得很好，但是自己沒有做到。如果在位者自己不能率先垂范、身體力行，只是希望下屬去做，這個(gè)下屬就很難信服。所以“上行而下效”。道德教育它不是靠說教能夠達(dá)到效果的，不是像知識(shí)的傳授，而是需要教育者的身教來帶動(dòng)，所以教育者和領(lǐng)導(dǎo)者先受教育，首先身體力行，這個(gè)才有效果。人們于是就明白了是非善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)，就不會(huì)輕易地去作惡了。
我們現(xiàn)在實(shí)際上是看似重視道德教育，實(shí)際上沒有一套是非善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)，或者說這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并不明確。譬如說，我們從小學(xué)一直上到了博士，上到了很多課，但是有沒有一堂課教導(dǎo)過我們?nèi)绾涡⒕锤改福克阅阏f孩子很逆反，孩子不會(huì)知恩報(bào)恩，孩子是小公主、小皇帝，自我為中心很嚴(yán)重，對(duì)父母是“一言九頂”，什么意思呢？就是父母說一句話，他給你頂九句，為什么是這樣的結(jié)果呀？因?yàn)樗恢馈靶ⅰ钡臉?biāo)準(zhǔn)在哪里？沒有像《弟子規(guī)》那樣“入則孝”，把如何在家孝敬父母，方方面面都講得很具體。所以《弟子規(guī)》開篇就說：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承。”這四句話能夠做到了，這個(gè)孝才是有基礎(chǔ)的。但是我們沒有明確地告訴大家孝的標(biāo)準(zhǔn)，所以就會(huì)出現(xiàn)什么樣的問題呢？有一個(gè)人犯了罪被抓了起來，人家說你這個(gè)人很不孝，他還振振有詞地說，我對(duì)我的父母很好，你怎么知道我不孝呢？你看《弟子規(guī)》上說：“身有傷，貽親憂；德有傷，怡親羞。”自己德行上有損傷，有不足，都被抓起來了，關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄了，他還振振有詞地認(rèn)為自己是一個(gè)孝子。說明什么呢？說明沒有把這些道德規(guī)范明確地給大家宣講，讓大家家喻戶曉。
宣講了道德之后還是不行，該怎么辦呢？“則尚賢以勸之”，要尊重賢德之人，勸勉百姓向善。所以尊重賢德之人就非常的重要了，為什么呢？因?yàn)橘t德的人他能夠身體力行，把這些孝悌忠信、禮義廉恥的道理不僅講出來，而且做出來，讓大家去學(xué)習(xí)效仿，這樣社會(huì)就和諧了。所以古人特別尊重賢德之人，因?yàn)樗麄兡軌蚺d起教化。
“又不可，則廢不能以憚之。”還是不行，就要廢棄罷黜那些不能夠遵守道德規(guī)范的人，讓人們生起畏懼之心。“若是，百姓正矣。”如果這些全都做到了，百姓自然端正。“其有邪民不從化者，然后待之以刑，則民咸知罪矣。”倘若還有一些奸邪之徒頑固不化，最后才給他們以刑罰的制裁，這樣民眾就能夠明理而知恥，羞于犯罪。“是以威厲而不誡，刑措而不用也。”于是就不需要使用嚴(yán)厲、苛責(zé)的政令，而刑罰也可以擱置不用了。
“今世不然，亂其教，煩其刑，使民迷惑而陷罪焉，又從而制之，故刑彌繁而盜不勝也。”現(xiàn)在的世間卻不是這樣，現(xiàn)在的世間是什么樣呢？這是《孔子家語(yǔ)》講當(dāng)時(shí)的世間出現(xiàn)的問題：教育混亂，刑罰繁多，使人迷惑，人們不知不覺地就犯了罪，結(jié)果又用刑罰來制裁他們，刑罰愈來愈繁多，但是犯罪的人卻數(shù)不勝數(shù)。
“世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？”說社會(huì)的風(fēng)氣由盛轉(zhuǎn)衰已經(jīng)很久了，雖然有刑法，老百姓能不越軌犯法嗎？這一段的闡述就非常地明確，告訴我們先要給民眾施以教化，如果民眾因?yàn)闆]有倫理道德的教化做了邪曲不正的事，應(yīng)該給予寬恕。但是寬恕了之后，還是一定要興起倫理道德的教化，讓人們知道做人的本分。這樣刑罰得當(dāng)又興起倫理道德教育，民眾就安定了。
〖庶民安故財(cái)用足。〗
也就是人民都能夠安居樂業(yè)，這個(gè)時(shí)候，財(cái)用自然富足。
〖財(cái)用足故百志成〗
〔百志〕就是各種愿望。
孔穎達(dá)疏：“百姓足，君孰與不足？既天下皆足，所以君及民人百志悉成，是謂‘倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱’也”。百姓都很富足了，君主也就富足了，天下都富足了，君主和人民的各種愿望都能夠達(dá)成。孫星衍在《禮記集解》上也說：“財(cái)用足，則富可以備禮，和可以廣樂，百志之所以成也。”財(cái)用富足之后，就要興起禮儀道德的教化。因?yàn)樗蛔阒螅绻麤]有道德倫理的教育，就會(huì)像《孟子》上所說的，“飽食、煖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”而且人們富足之后就可把禮義做得很周全。“和可以廣樂”，音樂教育也可以做得很和諧，這樣一來，各種志愿都可以達(dá)成。
〖百志成故禮俗刑〗
孔穎達(dá)疏：“刑亦成也。天下既足，百志又成，則禮節(jié)風(fēng)俗，尤是而成，所以太平告功成也。” “禮俗刑”的“刑”是成的意思，就是天下既然富足了，各種愿望都能夠達(dá)成了，這樣的話就自然而然地形成了禮節(jié)風(fēng)俗，天下也能夠太平。
〖禮俗刑然后樂〗
孔穎達(dá)疏：“樂謂不厭也。禮俗既成，所以長(zhǎng)為民庶所樂而不厭也。”“樂”就是不被厭棄的意思，因?yàn)樯鐣?huì)的禮儀風(fēng)俗已經(jīng)形成了，在上位的長(zhǎng)官就為民眾所樂，而不被民眾所厭棄。
這句話的意思是說：是故人道親愛自己的父母，（先有恩）親愛父母，就能尊敬祖先；尊敬祖先，就能愛敬宗族；愛敬宗族，就能團(tuán)結(jié)族人；團(tuán)結(jié)族人，就能使宗廟肅穆莊嚴(yán)；宗廟肅穆莊嚴(yán)，就能重視國(guó)家；重視國(guó)家，就必然愛護(hù)百官；愛護(hù)百官，刑罰就能得當(dāng)；刑罰得當(dāng)，民眾就能安居樂業(yè)；民眾安居樂業(yè)，就能使財(cái)用充足；財(cái)用充足，就能達(dá)成各種愿望。各種愿望都能達(dá)成，禮俗就能形成。禮俗形成，然后人人都能安樂。
【《詩(shī)》云：“不顯不承，無(wú)斁于人斯。此之謂也。】
〔斁〕就是厭棄、厭倦的意思。
孔穎達(dá)疏：“詩(shī)云：‘不顯不承，無(wú)斁于人斯，此之謂也者，’此周頌清廟之篇，祀文王之廟，美文王之功，言文王之德豈不光顯乎？言光顯矣。文王豈不承先父之業(yè)乎？言承之矣。‘無(wú)斁于人斯’，斁，厭也。文王之德，既能如此，無(wú)見厭于人，謂人無(wú)厭倦之者。斯，語(yǔ)辭也。今尊祖敬宗，人皆愿樂，亦無(wú)厭倦，故云‘此之謂也’，謂與文王相似矣。”
孔穎達(dá)的這一段疏比較長(zhǎng)，意思是說：這句話出自《周頌·清廟篇》，講的是祭祀文王之廟，贊美文王的功德，說文王之德難道不光明顯赫嗎？文王難道沒有繼承尊奉先人的事業(yè)嗎？文王之德光明顯赫，繼承尊奉了先人的德業(yè)，因而為民眾所喜愛而不被厭倦。既然文王的德行能夠如此，不被人所厭倦，也就是沒有厭棄他的人。如今如果也能夠尊奉祖先，恭敬宗族，定會(huì)受人們所喜愛而不被厭倦。《詩(shī)經(jīng)》說：“文王的德行光明顯赫，承繼并尊奉先人的事業(yè)，因而為人所喜愛而不厭倦。”說的正是這個(gè)道理。
我們知道文王他確實(shí)做到了以上這段所描述的，從親親開始，最后讓人民都尊重愛戴他。像《大學(xué)》中就稱嘆文王：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。”既然文王他從治親親，治仁道開始，而受到天下人民的愛戴，如果我們也能夠效仿文王，能夠這樣來做，也定能夠受人們所喜愛而不被人們所厭棄。
今天我們就講到這里，不足之處，歡迎大家批評(píng)指正。謝謝大家！
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