親愛的各位老師，親愛的朋友們，大家下午好！
今天下午利用兩個小時的時間，和大家分享一下菲璘學習魏征《群書治要序》的一些心得。因為這個序是準備兩個小時，所以中間就不休息，因為一個半小時停一下，還剩半個小時了，所以大家如果有需要，就可以輕聲直接出去就可以，然后再回來，所以中間就不休息，好，那么我們下面就開始。
大家都知道，《群書治要》是唐太宗命魏征、虞世南、褚亮、蕭德言，從經、史、諸子百家之中，輯錄了前代帝王治國理政的得失，作為借鑒，而編纂成的一部匡政巨著。魏征在《群書治要》編纂完成之后寫了一篇序言，他陳述了《群書治要》的編纂起因、編纂內容及原則，《群書治要》的作用和意義等。所以在深入學習《群書治要》之前，對《治要》進行整體性的了解就很有必要，而且學習序文其實就是一個最好的途徑。
下面我們就從《治要序》的第一個字一直看到最后一個字。這個PPT上的文字可能會一會兒比較多，大家也不需要忙著抄筆記，因為最后這些PPT都會留給大家，所以聽就可以了。
《群書治要》序
【唐·秘書監巨鹿男臣魏征等奉 敕撰】
這里我們一個一個來看。這里出現一個詞叫“秘書監”，這個是唐秘書省監的簡稱，就是秘書省的長官。秘書省它是做什么的呢？它是專門管理國家圖書文獻收集的。魏征是從貞觀三年到貞觀七年任秘書監。
虞世南就是《群書治要》的另外一位作者。他是從貞觀四年開始任秘書少監，直到貞觀七年接替魏征任秘書監。
所以在《新唐書?百官志二?秘書省》里面，它對秘書監有一個很簡短的敘述，它說是“監一人，從三品，（中略）監掌經籍圖書之事，領著作局。”領著作局是說，著作局是在秘書省的領導之下，著作郎是著作局中的官員，所以，著作郎也是秘書省的屬員。
為什么這里要強調一下著作郎呢？是因為《群書治要》的另外一位作者像蕭德言，他在貞觀年中也是任著作郎，同時他兼任弘文館學士。虞世南剛才有提到他，他是太宗即位初就升任了著作郎。所以我們可以看到《群書治要》的成書其實和秘書省是有著非常深刻聯系的。
“巨鹿男”，這個是什么意思呢？“男”它在這里指的不是性別，它在這里指的是封號。《廣韻》這兒有說“男，所封爵也。”《禮記?王制》篇有講說，“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”在太宗登基之后，是拜魏征為諫議大夫，封巨鹿縣男，使安輯河北，許以便宜從事。所以這個是當時魏征爵位的封號。
下面看一下魏公：
魏公公元580年生，643年過世，字玄成。曾任諫議大夫，一會兒我們還要再提一下諫議大夫。尚書左丞，當然《新唐書》里面說的是任尚書右丞，這個沒有關系。秘書監、門下侍中等職，貞觀十六年拜太子太師。在太宗朝的時候曾經進行了大范圍的修史工作，比如說他詔令令狐德棻、岑文本撰了《周史》，孔穎達、許敬宗撰了《隋史》，姚思廉撰《梁史》、《陳史》，李百藥撰《齊史》。但是魏公受詔總加撰定修史，他是為《隋史》作了序論，為《梁》、《陳》、《齊》是各作了總論。所以魏公其實在大范圍修史過程中是做了非常關鍵性的指導性工作。修史工作一共是歷時七年而成，這些史都是修的非常好，在當時都稱為良史。修史完成之后，魏公加左光祿大夫，進封鄭國公，所以也稱魏公為魏鄭公。過世之后謚號文貞。為凌煙閣二十四功臣之一。
剛才有提到，魏公他是拜為諫議大夫，諫議大夫是一個什么職位？諫議大夫它就是對皇上進行規勸，提出諫言，凡是朝廷它有缺失了，大事是在朝廷上去諫諍，小事則是論奏。所以魏公一生兩百多次向太宗皇帝諫言。所以魏公去世之后，太宗皇帝是親臨慟哭，而且是罷朝五日，還曾經在朝上對侍臣說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。我常保此三鏡。以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”從這段話可以看出太宗對魏公的倚重，也可以看出，太宗他是一位虛心納諫，知過改過的皇帝。在為政者的眾多官德修養中，對于君主來說，其實很重要的一條就是要能夠納諫；而對于臣子來說，很重要的一條就是要能夠提出諫言。太宗他能夠開創“貞觀盛世”，這與他能夠采納魏公的諫言也是密不可分的，而魏公對于太宗皇帝的諫言，也很多都體現在了《群書治要》當中。
下面我們就來逐字地來學習一下，看一下這篇序言。因為大家以前可能對《治要》的一些經文比較熟悉一點，但是對于序言可能絕大多數都沒有讀過，所以菲璘在這里把它拆成幾段，每段先讀一下，然后我們再來，接下來看內容。這是第一部分：
【竊惟載籍之興，其來尚矣。左史右史，記事記言，皆所以昭德塞違，勸善懲惡。故作而可紀，薰風揚乎百代；動而不法，炯戒垂乎千祀。是以歷觀前圣，撫運膺期，莫不懔乎御朽，自強不息，乾乾夕惕，義在茲乎？】
這一段序言的開篇，魏公闡示的是典籍的作用。
竊惟載籍之興。竊，是表示自己的謙詞。惟，是思考。載籍，是史籍、典籍，在這里尤其是在這一段當中，尤其是指史籍，史書。載籍之興，其來尚矣。尚，是久遠的意思。這是說，臣以為史籍、典籍的興起，由來已久。
左史右史，記事記言。左史右史：這是官名，有兩種說法：一種說法是在《禮記?玉藻》上記載，是“動則左史書之，言則右史書之。”另一種說法是《漢書?藝文志》上的說法，是：“左史記言，右史記事。”這是兩種不同的說法。
皆所以昭德塞違。昭德塞違：這是出自《左傳?桓公二年》。這里我們看到了第一個出處，在接下來菲璘在學習整篇序言的過程中就發現，遍地是出處。就是古人他真的是把“六經”完完全全的融會貫通，然后自己做出來，就好像是一部“六經”的融合，幾乎每一個字都有出處。“昭德塞違”在《左傳?桓公二年》的原文是，“君人者將昭德塞違，以臨照百官。”孔穎達《疏》，也就是孔穎達的《春秋左傳正義》上，他對此注解說是，“昭德，是昭明善德，使德益彰聞。”就是品德更加廣為傳聞；“塞違”是“閉塞違邪，使違命止息也”。也就是杜絕這些邪曲不正。就是左右史官記錄，這里特別指出是君王的事跡和言論，都是為了彰顯美好的品德，抑止悖謬的言行，勸勉善行，懲罰罪惡。
故作而可紀，薰風揚乎百代。“薰風”就是和暖的清風。《呂氏春秋?有始》篇說，“東南曰熏風。”這兩個字：“薰”、“熏”，同源字通借。薰風揚乎百代，動而不法，炯戒垂乎千祀。這個“炯戒”是指昭然的警戒，這個“戒”是通下面這個“誡”，是告誡的意思。這是說因此言行舉止可以作為綱紀表率，其影響如同和暖的清風傳揚百代；動作舉止不合法度，昭然的警誡會流傳千年。
是以歷觀前圣，撫運膺期，莫不懔乎御朽，自強不息，乾乾夕惕，義在茲乎？“撫運膺期”這是一個互文見義。“運”和“期”在這里都是指受天命為帝王。“撫”、“膺”是一種形象化的比喻。撫，順應；膺，承受，這里就是指順應承受天命為帝王。“莫不懔乎御朽”這里出現了第二個有出處的詞匯。“懔”是畏懼的樣子；“御朽”是用腐朽的韁繩駕馭馬匹。這出自《尚書?五子之歌》，“予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬。”下面“自強不息”好理解。“乾乾夕惕”就是終日勤奮謹慎，這是出自《周易?乾卦》，“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”這個“夕惕若厲”就是朝夕戒懼，如臨危境，沒有絲毫的懈怠。
所以這一段話的意思是說：所以遍觀先圣，順應天命成為帝王，無不是像用腐朽的韁繩駕馭馬匹一般畏懼小心，終日自強不息，勤奮謹慎，不敢懈怠。其道理就在于此吧！這個“此”其實就是因為有典籍，可以使得為政者他的一切言動，都有記錄。就是像前面所說的“作而可紀，熏風揚乎百代；動而不法，炯戒垂乎千祀。”所以古圣先王他治理百姓，無不是小心翼翼、朝乾夕惕、如臨深淵、如履薄冰。
類似的文字在《群書治要》的收錄中有很多，我們舉一個例子。下面這一段是出自《群書治要?陰謀》，其中有一段周武王和姜太公的對話，從中可以看到，古圣先王是如何以謹慎戒懼之心來治理民眾的。
武王問尚父曰：“五帝之戒可聞乎？”這個“尚父”就指的是姜太公，這里是他的尊稱。“五帝之戒可聞乎？”就是我可以聽一聽您講講五帝的訓誡嗎？
然后太公就回答說：“黃帝之時，戒曰‘吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝。’”“搖搖”就是心神不定的樣子。黃帝說：“我告誡自己，我位居在人民之上，常常心神不安，唯恐夕不朝至。”
下面堯帝怎么樣說呢？“堯之居民上，振振如臨深川”。“振振”就是戰栗。堯帝位居百姓之上，戰栗恐懼如臨深淵。
下面舜帝：“舜之居民上，兢兢如履薄冰。”“兢兢”，戰戰兢兢，就是小心謹慎的樣子。舜帝居民上，小心謹慎如履薄冰。“禹之居民上，栗栗恐不滿日”。這個“栗栗”也同樣是畏懼的樣子。禹治理民眾，畏懼小心。“恐不滿日”，唯恐一天都維持不了。“湯之居民上”，“湯”是成湯。“湯之居民上，戰戰恐不見旦。”敬慎畏懼，恐怕只挨不到明天。
聽完了太公這一段的回答，武王接下來就說：“寡人今新并殷居民上，翼翼懼不敢怠。”這是說我現在剛剛兼并了殷商(武王伐紂兼并了殷商),位居萬民之上，當恭敬、謹慎、戒懼、不敢怠慢。
所以從這一段話中，像“搖搖恐夕不至朝”、“振振如臨深川”、“兢兢如履薄冰”、“栗栗恐不滿日”、“戰戰恐不見旦”、“翼翼懼不敢怠”。所有的這些形容，其實都在表明古圣先王在治理國家的時候，無不是以一種謹慎、敬畏之心來對待的，這種謹慎就好像用腐朽的韁繩，駕馭烈馬一般小心，不敢懈怠。其實這不僅是治理民眾，這也是任何一個坐在上位的人，所應有的心態。
就像菲璘現在坐在上面，其實也是戰戰兢兢，真的是這樣。其實坐在這里是向大家匯報自己的心得分享，所以如果其中有任何大家覺得我們需要討論一下，這里講錯了，所以還請大家直言指出。我們下面討論，然后菲璘也向大家來請教，好，謝謝大家。
剛才這一段講的是典籍的戒懼作用。《群書治要》的其他篇章也有講到典籍的戒懼作用。這里也舉一個例子，是《群書治要?申鑒》中的。它說：
“朝有二史，右史記事，左史記言，事為《春秋》，言為《尚書》。君舉必記，臧否成敗，無不存焉。下及士庶，茍有茂異，咸在載籍。或欲顯而不得，欲隱而名章，得失一朝，榮辱千載，善人勸焉，淫人懼焉。”
這什么意思？前面這一段跟之前的有介紹過，我們跳過去。
下面“君舉必記”，君主的一言一行，無論善惡、成敗都有記錄。中國古代記錄的歷史，它被稱為“信史”。因為記錄的史官秉持的是實事求是、客觀公正的態度。無論君主的善惡、成敗，都會記錄下來。從這里，其實我們可以看到一個字，就是“信”這個字，就是前人留給后世的是可以相信的文字。所以我們是相信古人，才不會誣枉圣人。從治國理政的角度講，相信圣賢人的教誨，才能夠真正從前人治國理政的智慧和經驗中獲得借鑒；那么從個人的角度來講，相信圣賢人的教誨，修學也才能夠獲得利益。
下面這一句話，可能所有人都會引起注意。它說的是“下及士庶”，就是向下延伸到官吏、平民，若是有才德或者奇異之事也都會記錄在典籍之中。也就是說這些典籍記錄的不僅僅是為政者，上至君王，下至百姓都會有所記錄，而且這還是在當時記錄的這個工具，還尚不像現在如此發達的時候。所以到了現在社會，現代社會不僅使紙質的典籍變得非常的容易，更是出現了非常方便的電子化的記錄。比起紙質的典籍，電子信息的記錄，不僅更加普遍，像我們在網上也可以看到記錄事件的種類，對事件的描繪，也是更加的細致入微。其實如果仔細體會，這其中的這種警戒，會更加得深刻。為什么？無論是為政者，還是普通百姓更加要言行謹慎，應該是時時想到“十目所視，十手所指”。因為現在的這種記錄比以前是更加的細致了。
剛才說的是典籍記錄的這種深遠影響。換句話說，就是有被記錄的人，那么就有去記錄的人。史官在記錄的時候，古人秉持的是實事求是的態度。但是現在的人，可能大家會畫一個問號。因為現在有些人專門寫一些不實的語言，這個其實都屬于謠言誹謗，屬于惡語妄言，都有因果在其中。從某種意義上講，電子化的這些信息比紙質的典籍更加難以消除。所以惡語妄言的后果，其實是要等到這些錯誤信息的影響都消除之后才能夠去除，所以這其實也是在提醒我們：“凡出言，信為先。”這就是講要對因果心存敬畏。
最后一句：“或欲顯而不得，欲隱而名章”這一句。就是有人想要顯揚自己卻達不到目的；有人想隱而不入，美名卻被彰顯。行善、作惡只在朝夕之間，但是榮辱卻流傳千載。確實是這樣，誰不想流芳百世？誰也不想遺臭萬年。因此典籍它可以勸勉善人、警懼惡人。典籍就是通過無形的鞭策和警示來傳遞大道、教化人心。所以歸根結底，典籍的作用就是“文以載道，以文化人”。這是《魏公序言》的第一部分，講的是典籍的作用。
下面魏公陳述完典籍的教化之功，就對魏晉以來的文風流弊提出了批評。這一段菲璘先讀誦一下：
【近古皇王，時有撰述。并皆包括天地，牢籠群有。競采浮艷之詞，爭馳迂誕之說，騁末學之博聞，飾雕蟲之小伎，流宕忘反，殊塗同致。雖辯彫萬物，愈失司契之源；術總百端，彌乖得一之旨。】
這里有兩個字在PPT上標成了紅色。這里說明一下，大家有可能看過天明本的《群書治要》，這個天明本的《群書治要》里，這個“彫”字，印成了“周”字，它印的是“雖辯周萬物，愈失司契之源”，但是根據出處以及看天明本的母本，也就是金澤文庫本的話，我們可以發現，其實這里是當時印刷的一個錯誤，應該是“辯彫萬物”。下面，“彌乖得一之旨”，同樣它這個“彌”，在天明本里是漏掉了這個字，這個是根據天明本的母本“金澤文庫本”得來的。
《群書治要》在流傳過程中也是出現了不同的版本。正好剛才好像也有一位家人朋友問到了版本的問題，如果有機緣，我們接下來可以在晚上或者以后有時間討論的時候，可以聊一聊版本。
近古：在序文中特別指的是魏晉到隋朝這一段時期。時有撰述。“撰述”指的是著述，這個合起來講指的就是著述。其實如果拆開來講，這兩個字的意思不同，撰是撰，述是述。“撰”的意思，像《正字通》上面說：“屬詞記事曰撰”。但是什么是“述”呢？《論語·述而》篇上，孔老夫子說：“述而不作。”這個述者就是傳于舊章，這樣怎么來看“撰”、“述”的區別呢？就是“撰”是作，“述”是不作。這個就是“撰”和“述”的區別。
并皆包括天地，牢籠群有。“牢籠”是指包羅、容納，“群有”就是指萬物。所以這句話是講，魏晉以來的帝王時而會有著述，其內容無不是涵蓋天地，包羅萬物。
競采浮艷之詞。這個“浮艷”指的就是文辭華而不實。爭馳迂誕之說。“馳”是追求向往。“迂誕”是荒誕、夸誕。
騁末學之博聞。“騁”是施展、發揮。“末學”是膚淺的學問。飾雕蟲之小伎。“飾”是掩飾、粉飾。“雕蟲小伎”是指雕琢詞章的微小技能。這個“雕蟲小伎”有一個出處，它是出自揚子《法言》。
揚子《法言》：或問：“吾子少而好賦。”曰：“然。童子雕蟲篆刻。”俄而曰：“壯夫不為也。”
“或問”，這個“或”在這里指的是“有人”的意思。有人問說：“吾子少而好賦。”然后這個怎么回答呢？他說童子雕蟲篆刻，這個雕蟲篆刻，“蟲”是指蟲書，“刻”是指刻符。它各為一種字體。
在秦朝的時候，一共有八種書寫體，這個“蟲”和“刻”各為八種書寫體中的兩種。這八種，在許慎的《說文解字》的序文中可以看到。西漢時期學童是要學習這秦書八體，但是后來就是以雕蟲篆刻來比喻一些詞章小技。
“俄而曰：‘壯夫不為也。’”這個是什么意思？就是說其實，這些雕蟲小技，這些微不足道的小技藝，雕琢詞章的小技藝，豪杰之士是不屑于做的，所以在這里說，其實他有一種悔過的意思在里面。剛才這是說了四種情況。
接下來魏公說，還對此“流宕忘反。”就是還“撰”在這四種形式里面沒有出來，但是都導致了什么樣相同的結果呢？殊塗同致。這里“殊塗同致”其實也有一個出處，出自《周易?系辭下》。“天下同歸而殊塗，一致而百慮。”對他的注解，像《周易注》上說：“塗雖殊”，也就是道路雖然不同，但是歸處是相同的，“其歸則同”。“慮雖百，其致不二。”天下萬事是同歸于一的。但是在一開始的時候道路也許是不同的，其實就像我們大家現在坐在一起是一樣的。我們大家都是從五湖四海而來，但是都為了一個相同的目的而來，就是學習《群書治要》。而學習《群書治要》的目的又是什么呢？其實是為了承傳中華文化，這個也是我們大家從各行各業來，為了一個相同的目的聚在一起。接下來的七天呢，我們就彼此一起來，共同度過這愉快的的七天，學習《群書治要》。當然這里，它這個“殊塗同致”指的是導致什么樣的結果，其實是一個不太好的結果。
下面這一句話就講的是這個結果：雖辯彫萬物，愈失司契之源。“辯彫萬物”是指用華美的詞藻為萬物雕琢。“辯彫”就是華美詞藻雕琢、修飾的意思，“彫”是琢文也。這個“辯彫萬物”出自《莊子?天下》篇：“辯雖彫萬物，不自說也。”這有一個出處，就是雖然用華美的詞藻為萬物來進行雕琢，但是卻怎樣呢？“愈失司契之源”，“司契”語出《老子》。下面，我們會進一步來看一看這個“司契”是什么意思，我們先看“司契之源”。這里的“司契之源”指的是有德。這是說雖然能用華美的辭藻為萬物雕琢，但是卻忘失了“有德”這個根本。我們返回頭來看一下這個“司契”，它的出處是《老子》。原文是：“圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。”
《群書治要》在引注解的時候，《群書治要》的原文本身就有引注解。如果大家讀過《群書治要》的原文，會發現有一些大字，有一些是小字。這個小字就是魏公當時在編撰《群書治要》的時候直接引用了一些注釋。（附在里面的注解）。
《群書治要》魏公在引《老子》的注解的時候，用的是《老子·河上公注》的注解。《老子·河上公注》對這一段注解，它說，“有德之君，司察契信而已。無德之君，背其契信，司人所失也。天道無有親疏，唯與善人，則與司契者也。”
“司契”，說了半天還是要先看一下“司契”，“司”是執掌、主管的意思。“契”就是契券。在古代的時候借貸財物所用的這個契券，它是用竹板制成的，一劈兩半。左片叫作左契，刻的是借債人的名字，由債權人保存；右片叫作右契，是刻債權人的名字，由借債人保存。在索還債物的時候，要兩契相合作為憑據，就是也是合為同一個，合同，所以現在我們有一個詞叫“合同”就是這樣來的。
它分為左契和右契，這個左契是在下面，右契是在上面，“圣人執左契”，所以執左契其實是執卑下，比喻處柔弱。《老子》說，“圣人執左契而不責于人。”“責”是令責、索取的意思。這里是指圣明的君主，只是施惠于民，施恩而不求回報。所以這就是憨山大師下面他的這句注解中所說的，“圣人無心之德，但施而不責報。”就是圣人是施惠于民，施恩而不求回報。“有德司契，但與而不取，徒存虛契。”也就是有德之人就是如同掌左契的這個人，僅是與人，而不取于人。相反，“無德司徹”，憨山大師有一段注解說，“不計彼之有無，必征其余，如賦徹耳。”這個“徹”是周的一種賦法，就是官府按時收稅，沒有商量的余地。時間到了就會“必征取于民”，而無一絲毫假借之意。所以如果對比“司契”與“司徹”，“司契”是施恩不求報，看似是失去了利益，但是其實有得必有失，“失利”但是“得于天”，“人不與而天必與之。”所以說天道無親，常與善人。這就是《周易》上所說的“自天佑之，吉無不利。”剛才是解釋的“雖辯彫萬物，愈失司契之源”。
下面一句“術總百端，彌乖得一之旨。”“術”是道術，道術變得越來越多種多樣。這是出自《莊子?天下》篇，“后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。”“裂”就是分離的意思。道術變得越來越多種多樣，但是怎么樣呢？“彌乖得一之旨”，這個“得一”其實指的就是得道。“得一”同樣出自《老子》，原文是“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”說天得一，所以它能夠垂象清明，地得一，所以它能夠安靜不動搖。神能得一，所以能夠變化無形。谷可以得一，故能夠盈滿而不絕。“萬物得一以生”是說萬物皆須道而生成。“王侯得一以為天下貞”，這是說王侯得一，故能為天下平正也。所以這是說“術總百端，彌乖得一之旨。”就是講，道術越是多種多樣，越是背離了萬法歸一，也就是歸于道的這個宗旨。
所以魏公的這段話其實給我們了很大的啟示。“司契之源”就是有德，這是為政之本。辦政治要抓住根本。當然擴展來講，不僅僅辦政治要抓住根本，同樣一個企業、一個社團的領導者也是要抓住“司契之源”，也就是有德。特別是領導者要有德行。只不過很可惜呢，有很多人他沒有意識到，就是管理的精髓其實是在于管理好自己，相反，還設計出很多制度法令去管理別人，那么這個結果就是什么呢？就是上面說的“術總百端，彌乖得一之旨。”所以總結魏公的這句話，就是告訴我們不要忘記“司契之源”，不能夠背離“得道”這一宗旨。
這段話從個人的修學角度來講，我們說學習圣賢教誨的目的是什么呢？就是要“明明德”。《大學》開篇講到“大學之道，在明明德”。文以載道，關鍵是要歸于“道”。能夠傳遞大道的“文”才是經典，所以這也是該學習和繼承發揚光大的重點。
現在有些人也學習傳統文化，但是把精力放在了詩詞曲賦，琴棋書畫上。有人有疑問，說這些不是也挺好的嗎？像電視上其實也是非常的火，有很多節目，《詩詞大會》呀什么的，其實這些好，這些都屬于傳統文化，但是這些是屬于“志于道，據于德，依于仁，游于藝。” 中的“游于藝”。像《論語?述而》中“游于藝”的這個“藝”，這些“藝”關鍵是什么？是要通過這些“藝”，培養德行，最終回歸到“道”。所以任何一種技藝，當后面加上了“道”這個字的時候，就不再是簡單的“術”了，而是能夠使人修身養性，進而涵養性德，最后歸于道，找到真我的方式。
相反，如果這些“藝”失去了歸于“道”的宗旨，那么這些“藝”就是會淪為一種娛樂時尚，甚至是嘩眾取寵，對于提升人們的德行毫無意義。所以現在很多文學作品，都是華而不實，剛才有提到雕蟲小技，可能真的是連雕蟲小技都算不上，甚至一些網絡作品，都是學說荒誕，不僅對提升人們的道德沒有任何的意義，反而還會敗壞人們的道德。但是可惜的就是，創作的人和閱讀的人還有點樂此不疲，所以這其實是值得現代人所反思的。所以魏公剛才的這一段話，雖然說的是魏晉當時的情形，但是其實可以給我們現在人有很多的啟示。
接下來是魏公贊嘆太宗皇帝，這一段也是菲璘先讀誦一下：
【皇上以天縱之多才，運生知之叡思，性與道合，動妙幾神。玄德潛通，化前王之所未化；損己利物，行列圣之所不能行。翰海龍庭之野，并為郡國；扶桑若木之域，咸襲纓冕；天地成平，外內禔福。猶且為而不恃，雖休勿休，俯協堯舜，式遵稽古，不察貌乎止水，將取鑒乎哲人。】
皇上以天縱之多才。“天縱之多才”就是指上天賦予的這種卓絕而非比尋常之才。“生知”就是“生而知之”。這是出自《論語?季氏》篇，“子曰：‘生而知之者，上也。’”“生知之叡思”，“叡思”是圣明之思，這是出自《尚書?洪范》，“思曰睿。（叡是這個睿的異體字）睿作圣。”所以“叡思”就是圣明之思。圣上以上天賦予的多種才華，施展與生俱來的圣明智慧，本性合于天道，言行幾近神明。這就是從“皇上以天縱之多才”到“動妙幾神”這一句。
下面看下面這一句：玄德潛通。“玄德”是指潛藏而不著于外之德。孔穎達在注《尚書?堯典》“玄德升聞”的時候說，這個“玄”指的是幽潛，潛行道德。“玄德潛通”，下面再看“損己”，“損”是減損，克制。下面“列圣”是指古圣先王。所以從“玄德潛通”這里開始意思是說，用含藏不露的美德，潛移默化地感通，感化了前代君王沒能感化之人；損己利他，踐行諸位圣王未能成就之德行偉業。
所以從魏征對太宗皇帝的這段贊嘆，其實我們可以讀出幾個關鍵詞，第一是德行，第二是教化，第三是克己，第四其實還有一個是謙卑。這是太宗皇帝做出的為政者的表率，他是以含藏不露的美德，潛移默化地去改善社會風俗，克己利他。
我們說“建國君民，教學為先。”這是老師上午講的主題，“教學為先”，“教”是教育。我們來看一下“育”這個字，“育”這個字在《說文解字》里面解釋是“養子使作善也”。“育”這個字的上面這個部分——?，這個字念tu, 它是一個倒著寫的“子”字，就是兒子的“子”字，這個“?”的意思是“不順子”。徐鉉在校定《說文解字》的時候，對“育”這個字增加了徐鍇的解釋，他說：不孝順的都可以教，何況孝順的孩子呢？
段玉裁對此注解說，“育”這個字不從子而從倒子，正體現了通過教育，可以把不善的人教成善人。所以現在整個社會其實最缺乏的就是包含倫理道德因果的圣賢教育。那么怎樣教最有效？就是教的人要以身作則。教育這個“教”是“上所施，下所效。”就是教的人將如何落實表演給學的人看。用德行感化下屬，感化民眾。因此教的人，修身就是關鍵。
修身從哪里開始？從戒貪開始。也就是魏公序言上所說的“損己利物”，這個對應的是“損己”，也就是“克己”，克制自己的欲望。修身從戒貪開始。為什么領導者克制欲望這么重要？舉一個也是《群書治要》中的一句經文來解釋：
《群書治要?晉書上》上面總結夏、商、周三代，這個三代指的就是夏、商、周。“三代之興，無不抑損情欲；三季之衰，無不肆其侈靡。”三代之所以興盛，無不是因為領導者對自己的七情五欲加以節制；三代末期的衰敗，無不是因為肆意的奢侈浪費。這就是原因。
所以習總書記也是深刻認識到了驕奢淫逸對于社會和國家的危害。因此2013年，在中央政治局第五次集體學習時講話，當時就提出說，“從嚴治黨，積極借鑒我國歷史上優秀的廉政文化，不斷提高黨的領導水平和執政水平、提高拒腐防變和抵御風險的能力。”
接下來，我們回到序文。在接下來的序文中，魏公繼續贊嘆太宗皇帝建立了偉大的功業。
翰海龍庭之野。“翰海”，是指北海，也同樣指沙漠。“龍庭”，是指古代匈奴祭天地鬼神的地方。這兩者在這里都是借指邊塞民族部落，泛指北方及西北的一些邊塞民族。
下面“扶桑若木”，這里要解釋一下，“扶桑”和“若木”都是神樹的名字，它們都是出自《山海經》，這兩者在這里是泛指東方以及西方的諸國。
“咸襲纓冕”“襲”是穿著，穿的意思“纓冕”，纓，是指系在脖子上固定帽子的帶子；“冕”就是冠。“纓冕”在這里引申為唐朝的服飾。這是一個互文見義，這兩句的意思是邊塞一族并入唐朝的版圖，周圍國家都穿戴唐朝的服飾。
“天地成平，外內禔福。”“天地成平”，是天下和平安寧，這是出自《尚書·大禹謨》。“地平天成，六府三事允治，萬世永賴。”這個“平”和“成”也是有一點區別，《孔安國傳》是說“水土治曰‘平’，五行敘曰‘成’”，這是“天地成平”。
“外內禔福”。“禔福”是安寧幸福。顏師古，在注《漢書·司馬相如傳》的時候，《司馬相如傳》中有一句叫“中外禔福”，這個顏師古在注解的時候就注解，把“禔”注為“安”的意思。所以這是講天下風調雨順，兵戾不起，國家內外安寧幸福。
雖然如此，但是太宗皇帝怎么樣呢，仍然保持著謙虛的態度。就是下面這一句話：“猶且為而不恃，雖休勿休，俯協堯舜，式遵稽古，不察貌乎止水，將取鑒乎哲人。”“為而不恃”出自《老子》“為而不恃，功成而弗居。”也就是有所作為，卻不自恃有功，這個“恃”就是倚仗的意思。“雖休勿休”出自《尚書·呂刑》篇，“雖畏勿畏，雖休勿休。”《孔傳》說“休”是美的意思，《孔傳》說：“行事雖見畏，勿自謂可敬畏。”就是我不自己說“可敬畏”，“雖見美，勿自謂有美德”，我并不自己認為有美德。
“式遵稽古”。“稽古”是出自《尚書·堯典》“曰若稽古，帝堯。”這里落了一個“俯協堯舜”的“俯協”，“俯”是低頭，表示恭敬；“協”郭璞注《爾雅》的時候，他把這個“協”注成了“喜而服從”，就是歡喜服從，“俯協堯舜”就是非常恭敬而且是歡喜，依據堯舜之道來治國。“式遵稽古”剛才有說了一下出處，《孔傳》上說：“能順考古道而行之，帝堯。”這個“式”是準則、法度。“遵”，是遵從、依照。“稽古”就是考古道而行，這個是出自《尚書》。
這段話是說太宗皇帝，他雖然功成而不自居，雖見美善，亦不自詡美德。而是恭敬地效法堯舜，考察并遵循先王之法度，不只是在平靜的水面上自我觀察欣賞，而是要從圣哲的教誨中獲得借鑒，這就是太宗皇帝的謙虛之德。
有關謙虛之德，《群書治要·說苑》這樣評價謙德，它說：“有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身。謙之謂也。”這個如何“守”？太宗皇帝給我們做出的榜樣就是：“為而不恃，雖休勿休，俯協堯舜，式遵稽古。”就是效法堯舜，依照古圣先王的常理常法來治國理政。其實太宗皇帝下令編纂《群書治要》就是最好的例子。
在《大唐新語》也稱為《唐新語》卷九《著述篇》，記載有一段太宗皇帝答魏公上《群書治要》的手詔，他說：
“我少尚威武，不精學業，先王之道，茫若涉海。覽所撰書，博而且要，見所未見，聞所未聞。使朕致治稽古，臨事不惑，其為勞也，不亦大哉！”
太宗皇帝他自稱年少之時崇尚威武，不精學業，對于古圣先王的治國之道 “茫若涉海”，就是要像跨海一樣，茫然不知所措。但是看到了這部書，也就是魏征等人所編纂的《群書治要》中所記載的，可以說是見所未見，聞所未聞。可以使太宗皇帝鑒覽前古，考察古人，如何使國家在政治上安定清平，使皇帝面對事情的時候不生迷惑。這部書的功勞真的是非常的大。“其為勞也，不亦大哉。”所以在《群書治要》成書之后，太宗皇帝特別下令使繕寫十余部，分賜給太子及諸侯王以作從政龜鑒。
太宗皇帝有謙虛之德，他能夠虛心地取法于古人，聽取臣子的諫言，最終成就了“貞觀盛世”，所以他自己也被稱為“千古一帝”。這就是太宗皇帝以謙德來守天下，守國家，守自身。
所以現在的人喜歡創新，他不喜歡、不相信古人所說的常理常法，比如說五倫，五常，四維、八德這些，認為這些已經過時了。自己創造的比古人要高明，這是不謙虛的表現。“滿招損，謙受益。”這是天道的規律。圣人他明心見性，他所說出的。常理常法是自性的流露，合于道，可以作為普適的原則。但是現在的人，缺乏自信，特別是文化自信。一個原因就是他不能夠虛心地學習古人的教誨。其實只有保持謙虛的態度，對古圣先王的教誨，生恭敬心，才能夠理解圣賢人的用意。這是魏公整體對太宗皇帝的贊嘆。
接下來，就進入到《群書治要》的部分。下面的序言魏公開始介紹《群書治要》。首先介紹的是編纂的起因和目的。原文是這樣的：
【以為六籍紛綸，百家踳駁，窮理盡性，則勞而少功，周覽泛觀，則博而寡要。故爰命臣等，采摭群書，翦截淫放，光昭訓典。】
“六籍”指《六經》，也就是《詩》、《書》、《樂》、《易》、《禮》、《春秋》。“六籍紛綸”,“紛綸”是浩博的意思，浩如煙海，書籍非常的廣博；“百家踳駁”，“百家”就是諸子百家，“百家踳駁”就是駁雜。皇帝認為六經的義理淵博深邃，諸子百家的思想駁雜；“窮理盡性”這是出自《周易·說卦傳》“窮理盡性，以至于命。”孔疏說“窮極萬物深妙之理，究盡生靈所稟之性。”皇上他認為六經義理淵博深邃，諸子百家思想駁雜，想窮究天地萬物之性理，耗費精力卻收效甚微，周遍閱覽，泛泛閱讀，則見識廣大但是卻缺乏要理。
因此，“故爰命臣等”，“爰”是于是；“采摭群書”，“采摭”是選取的意思，這是出自孔安國的《尚書序》。“研精覃思，博考經籍，采摭群言，以立訓傳。”這個“覃思”就是深思，精研深思；博考典籍，選取群言，作為后世的訓傳。
下面“翦截淫放”，“翦截淫放”同樣是出自孔安國的《尚書序》“芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要。”這是“翦截淫放”的出處，其實這個“翦截浮辭”就是為了撮其機要，去而少為翦截，就是把精華提出來。這個目的，做的目的是什么？“光昭訓典”，“光昭”是彰明顯揚，發揚光大的意思。“訓典”尤其是指的“先王典章制度之書”。這也是出自《左傳·文公六年》，這句話的意思是皇上便下詔命臣等從各種典籍之中采集摘錄，刪削浮華之辭，去粗取精，顯揚光大先王典章制度的常理常法。所以“光昭訓典”，這其實是他們作《群書治要》的一個目的。剛才是編纂的起因，下面是編纂的目的。
【圣思所存，務乎政術，綴敘大略，咸發神衷。雅致鉤深，規摹宏遠，網羅治體，事非一目。】
皇上所考慮的“圣思所存，務乎政術”。“政術”是指治國理政之道；“綴敘大略”，“綴敘”是編輯整理。“綴”就是縫補連接的意思。“大略”是遠大的謀略。“咸發神衷”。“咸”是皆、都的意思。“神衷”是神明的內心。“衷”是心、思的意思。圣上所考慮的，專注在治國理政之道，編輯整理遠大的謀略，皆出自圣王神明的內心。
“雅致鉤深”，“鉤深”是探索深奧之義，這也有一個出處，出自《周易?系辭上》“探賾索隱，鉤深致遠。”孔穎達的《周易正義》，也就是“孔疏”，它說是“物在深處，能鉤取之；物在遠方，能招致之。”這個“規模宏遠”，“規模”就是我們現在的規模宏大的這個規模；“網羅”是搜羅，包含。下面這一句話的意思是雅正的旨意在于探索深遠的義理，而且規模宏大、格局深遠，搜集含括的治國的綱領和要旨，不局限在某一綱目。這就是《群書治要》編纂它所要達到的目標。
下面是《群書治要》的編纂內容，這一段他是分四個方面來編纂整理的，因為比較長，所以我們一段一段地來讀，一段一段地來看。
（一） 著為君之難
先看第一個部分，魏公選取的第一個部分，他是集中在擇錄賢明與昏庸的君主，將他們的得失都完備的記錄下來，以體現為君之難。菲琳先把這一段的經文讀誦一遍。
【若乃欽明之后，屈己以救時，無道之君，樂身以亡國；或臨難而知懼、在危而獲安，或得志而驕居、業成以致敗者，莫不備其得失，以著為君之難。】
“若乃”是至于的意思，它是放在句首，另述一事，這時候就用“若乃”。“欽明”是敬肅圣明，“欽”是敬的意思，這是出自《尚書·堯典》：“欽明文思安安。”陸德明《經典釋文》引馬融注：在這里注解這個“欽明”是“威儀表備謂之欽，照臨四方謂之明。”“欽明之后”的“后”這是上古對君主之稱。這個“后”在簡體字就是我們現在“后來”的后，但是在古代當時的正體字，這個“后”是專屬于對君主之稱，當然也有就是皇后的“后”也是這個后，后來的“后”是現在正體字、繁體字的後，在那個時候是兩個字。
我們先看一下這一段的意思：這是說那些敬肅圣明的君主委屈自己來拯救時運，而昏庸的君主則因貪圖自身享樂而導致國家滅亡；有的君主身臨危難而知道畏懼反省，從而轉危為安；有的君主得志之后驕傲自處，大業已成又導致失敗的，沒有不備陳其得失之因，以此就是為了體現為君之難。
我們也是從《群書治要》中選取兩個例子來看一看，歷史中的兩個例子。這兩個例子都出自《孔子家語》。
第一個例子是講：殷朝太戊統治時期，也曾一度社會道德敗壞，國家法紀紊亂，以至于出現了桑谷二樹，共生在朝堂之上的異常現象。這個桑谷二樹“桑谷生朝，七日大拱。”七天就長得非常粗大。太戊他十分的恐懼，于是便謹慎地修養德行，勤修善政。“三年之后，遠方慕義。”就是三年之后，遠方的部族都傾慕殷朝的仁義；“重譯至者十有六國。”通過重重翻譯前來謁見的就有十六國之多。 所以這其實是以人力扭轉天意，轉禍為福的例子。在太戊時期，殷朝中興，所以太戊也是獲得了“中宗”的稱號，享國七十五年。
我們再看一個相反的例子，太戊的后世子孫——帝辛，也就是商紂王。在帝辛統治時期，有一只雀鳥，在城墻角下生了一只大鳥，帝辛就妄以為，可以借助雀鳥之德，從而不修國政。大家后來也知道，殷商后來怎么樣，殷朝由此而滅亡。這就是正反兩個方面的例子。
（二）顯為臣不易
下面看《治要》選取內容的第二個方面，剛才是從君主的角度來講，第二個方面是從臣子的角度來講，“為君難，為臣不易”。所以選擇第二方面就是選擇忠貞之臣的事跡，奸邪之臣的惡行，輯錄他們這些事情的來龍去脈，體現“為臣不易”。先看一遍經文：
【其委質策名，立功樹惠，貞心直道，忘軀殉國，身殞百年之中，聲馳千載之外；或大奸巨猾，轉日回天，社鼠城狐，反白仰黑，忠良由其放逐，邦國因以危亡者，咸亦述其終始，以顯為臣不易。】
這段話的意思是：那些獻身朝廷，鞠躬盡瘁，建立功勛，樹立恩惠，忠貞正直，捐軀殉國，身殞其時代，卻名揚千古；那些極其奸猾之臣，權傾朝野，依仗權勢為非作歹而難以消除，顛倒黑白邪正是非，忠臣因為他們被流放，國家因此而危亡的，也都記敘其來龍去脈，以體顯為臣不易。
這里有兩個典故，一個是“委質策名”，一個是“社鼠城狐”。下面分別來看一下這兩個典故。
