劉余莉 教授
諸位同學(xué)，大家好！
今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《群書治要·孝經(jīng)》。我們看《諸侯章第三》，這一章是講述諸侯的孝道。
諸侯貴居民人之上，富有一國(guó)，容易滋生傲慢和奢泰之風(fēng)。因此，應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻保持戒慎恐懼的狀態(tài)，節(jié)約費(fèi)用、謹(jǐn)守法度，這樣才能夠保全國(guó)家，使百姓安和。
我們看經(jīng)文：“在上不驕，高而不危。治節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。詩云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”我們一句一句地來學(xué)習(xí)。
“在上不驕，高而不危。治節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。”這個(gè)“驕”就是驕慢的意思。居上位而不恤其下就是驕。也就是身居高位，但是不體恤下屬，不體恤民人，這個(gè)就是驕。“危”，《說文》解釋：“危，在高而懼也。”就是高高在上而感覺到恐懼、畏懼的意思。“滿而不溢”，這個(gè)“滿”就是充實(shí)的意思。“溢”就是奢泰為“溢”。這句話的意思是說，諸侯處在萬民之上，而不驕慢，即便身居高位，也沒有傾覆的危險(xiǎn)。節(jié)約費(fèi)用，謹(jǐn)守法度，那么即使財(cái)富充足，也不會(huì)奢侈濫用。
我們知道這個(gè)“驕”人人都有，特別是富貴之人，更容易驕慢。有錢人看到?jīng)]錢人便驕傲，因?yàn)樗蝗缥遥蛔龃蠊俚目床黄鹱鲂」俚摹Ｆ鋵?shí)如果做小官的人一心為百姓，他就是君子；而做大官的魚肉百姓，以權(quán)謀私也是小人。
現(xiàn)在人經(jīng)常說“值得驕傲”，這句話就錯(cuò)了。《論語》中記載，孔子說：“富而無驕”。《孝經(jīng)》中也講“在上不驕”。《尚書》中也講：“滿招損，謙受益”。《易經(jīng)》中有六十四卦，惟有“謙卦”，六爻皆吉。所以說“值得驕傲”的人都沒有念過這些話。因此，對(duì)人驕傲，并以此為樂的人，那就不值一提了。
在佛教的《成唯識(shí)論·卷六》中說，“云何為驕”？什么才叫做驕？下面下了個(gè)定義：“于自盛事，深生染著，醉傲為性。能障不憍，染依為業(yè)。”這句話的意思是說，對(duì)于自己的長(zhǎng)處或自己擅長(zhǎng)之事，心生執(zhí)著，從而陶醉驕傲。驕能夠障礙不驕，不驕就是謙卑了，生長(zhǎng)染污不凈之法，這都是驕的作用。
人為什么會(huì)有驕傲的心態(tài)？在佛教中總結(jié)了八種讓人產(chǎn)生驕傲的原因，對(duì)我們很有啟發(fā)。
第一就是盛壯驕。因?yàn)樽约旱纳眢w強(qiáng)壯，精力旺盛而驕傲。這在動(dòng)物界是比較常見的一種。我們看《動(dòng)物世界》，對(duì)驕傲，特別是盛壯驕就有深刻的了解。很多動(dòng)物，比如說獅子、老虎等等，都是以體力、暴力稱王稱霸一方。
第二是種姓交。也就是因?yàn)榉N姓，人種血緣優(yōu)越而驕傲。比如說有人出生，就生在貴族種姓的家庭，這就是驕傲的本錢。種姓在古印度它是一種地位階級(jí)的象征，古印度的階級(jí)界限非常分明。地位從高到低分為四個(gè)等級(jí)，那就是婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。這四個(gè)階級(jí)界限分明，不能逾越。雖然現(xiàn)代社會(huì)比起古代社會(huì)文明進(jìn)步了很多，但是因?yàn)榉N姓，膚色、性別所造成的等級(jí)，在世界各國(guó)仍然還存在，而且在人們的潛意識(shí)中也存在。比如說同樣是美國(guó)公民，但是白種人在黑人面前就顯得高人一等。
第三是富驕。因?yàn)樨?cái)富。財(cái)物富裕充足而驕傲。古往今來，很多人不擇手段去掠取財(cái)富，其實(shí)就是為了實(shí)現(xiàn)富驕夢(mèng)。孔子說，“貧而無怨難，富而無驕易。”富而不驕傲，這個(gè)修養(yǎng)本來就不容易了，但是比起貧而無怨還是容易一些，所以說“易”。很多人財(cái)富多了，地位高了，反而更能平易近人，沒有架子，這就是“富而無驕”。然而這并不容易，所以自古以來就有“貧戒怨，富戒驕”的古訓(xùn)。
第四是聰明驕。就是因?yàn)樽约郝斆髻t惠而驕傲。人沒有知識(shí)的時(shí)候，就迷惑顛倒、愚癡、不明事理。掌握了一些學(xué)問，又驕傲自滿，覺得自己了不起，這叫聰明驕。可見聰明和智慧是不同的。因?yàn)橹腔凼潜咀跃咦悖接兄腔鄣娜嗽街t虛，不會(huì)驕慢。
第五是色驕。就是因?yàn)槿菝捕苏湴痢Ｈ碎L(zhǎng)得漂亮，身材好，自然會(huì)產(chǎn)生驕傲，這也在所難免。
第六是壽命驕。因?yàn)閴勖L(zhǎng)而驕傲，長(zhǎng)壽，健康也成了驕傲的資本。
第七，行善驕。因?yàn)樾猩菩薜露湴痢Ｐ猩谱龊檬拢瑤椭耍緛硎且患檬隆５且虼硕湴粒踔猎谛猩频倪^程中，不知不覺起了名利之心，結(jié)果就把好事變成了壞事，違背了初衷。
第八種，叫自在嬌。也就是因?yàn)槭虑轫樞模那樽栽诙湴痢１热缯f學(xué)圣賢教誨的人都有心想事成，事事順?biāo)欤槿缫獾捏w會(huì)。因?yàn)樾扌杏幸稽c(diǎn)感受而驕傲，這也會(huì)適得其反。
這里所說的八種驕只是概括而言，驕慢帶來的實(shí)質(zhì)是痛苦的。正如莎士比亞所說的，“一個(gè)驕傲的人，結(jié)果總是在驕傲里毀滅了自己”。《弟子規(guī)》也提醒我們“不力行，但學(xué)文。長(zhǎng)浮華，成何人。”如果我們只是學(xué)了一些圣賢典章名句，但是沒有用在自己的修身上，反而恃才傲物，這就是大毛病了。
越是有道德學(xué)問的人越謙虛，學(xué)得越多越傲慢、越自以為是、瞧不起父母尊長(zhǎng)，這個(gè)學(xué)就背道而馳了，越學(xué)越越離道遠(yuǎn)了。這種學(xué)問不是圣賢學(xué)問，最多只能稱得上是世智辯聰。這不是真正的智慧。智慧是性德本具。因此有一句話說：“好學(xué)近乎智。”為什么近乎智？正是通過好學(xué)，向圣人學(xué)習(xí)，向經(jīng)典學(xué)習(xí)，把我們自性中的智慧引發(fā)出來。這說明什么？說明智慧是先天本自具足，不是通過后天的學(xué)習(xí)而獲得的。但是后天的學(xué)習(xí)有助于人把蒙蔽智慧的障礙去掉，使得本自具足的智慧得以顯發(fā)。這個(gè)智慧顯發(fā)之后，自然就會(huì)保持謙虛恭敬。
諸侯，他的地位是在萬民之上，所以說是“在上”。雖然諸侯高高在上，越是在高的地方，我們知道處境越危險(xiǎn)。但是如果他能夠敬重在上位的人；又愛護(hù)在下位的人，也就是做到不驕。那就能夠雖然居于高位而沒有傾覆的危險(xiǎn)。
在《大學(xué)》中講，“德者，本也；財(cái)者，末也。”一個(gè)人的地位越高、財(cái)富越多、名聲越大，越需要有深厚的德行來承載。否則就會(huì)怎么樣？就會(huì)德不配位，必有災(zāi)殃。這就是《易經(jīng)》中所說的“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的道理。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏公子牟要出遠(yuǎn)門，穰侯魏冉就去送行。當(dāng)時(shí)魏冉被封于穰這個(gè)地方，所以被稱為“穰侯貴人”。在臨別之際，穰侯就對(duì)問魏公子牟說，“你有什么話要提醒我、囑咐我的嗎？” 魏公子牟對(duì)穰侯說了一段意味深長(zhǎng)的話，他說，“夫官不與勢(shì)期，而勢(shì)自至；勢(shì)不與富期，而富自至；富不與貴期，而貴自至；貴不與驕期，而驕自至；驕不與罪期，而罪自至；罪不與死期，而死自至。”
魏公子牟在這一段話中勾畫出了一個(gè)為官者，由官位到權(quán)勢(shì)，由權(quán)勢(shì)到財(cái)富，由財(cái)富到尊貴，由尊貴到奢侈，由驕奢到犯罪，由犯罪到亡身的運(yùn)行軌跡。我們看自古以來有多少“朝為田舍郎，暮登天子堂”的為官者，就是沿著這樣的軌跡，最后滑向了無底深淵，成為了千古罪人。
“官不與勢(shì)期，而勢(shì)自至。”一個(gè)人有了官位。雖然權(quán)勢(shì)沒有和他相約，但是權(quán)勢(shì)會(huì)自然而來，因?yàn)樽龉倬陀袡?quán)勢(shì)。
“勢(shì)不與富期，而富自至。”當(dāng)官就有俸祿，甚至還有人來行賄，慢慢的就富裕了。即使沒有人行賄，不收賄賂，國(guó)家給他的俸祿也很豐厚，所以說富自至。
“富不與貴期，而貴自至。”一個(gè)人富裕了就會(huì)受人尊重，貴，這個(gè)尊貴就會(huì)到來。
“貴不與驕奢期，而驕自至。”人在富貴的狀況下就很難不驕慢，除非他有很高的警覺。如果自己沒有警覺性，卻高高在上，又有財(cái)富、又受人尊敬，很多人都諂媚他、巴結(jié)他、稱嘆他，這個(gè)時(shí)候驕傲自大就很容易犯錯(cuò)，狂妄。
“驕不與罪期，而罪自至。”雖然驕傲沒有和罪過相約，但是罪過也不期而至。
“罪不與死期，而死自至。”現(xiàn)在很多為官者就是因?yàn)樨澪凼苜V，違法亂紀(jì)，最后鋃鐺入獄，被送上了斷頭臺(tái)。這都是因?yàn)闆]有謙恭謹(jǐn)慎，慎始慎終的態(tài)度所導(dǎo)致的。
諸侯，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的省委書記、省長(zhǎng)。所以《孝經(jīng)》的這一段話，正是為高官者能夠常保富貴的金玉良言。
作為諸侯，除了不驕慢之外，還要做到什么？就是“制節(jié)謹(jǐn)度”。費(fèi)用約儉，謂之“制節(jié)”；奉行天子法度，謂之“謹(jǐn)度”。也就是說費(fèi)用節(jié)約儉省，這個(gè)稱為“制節(jié)”。能夠謹(jǐn)慎地奉行天子的法度，這個(gè)稱之為“謹(jǐn)度”。作為諸侯國(guó)的國(guó)君，擁有一國(guó)的財(cái)富，可以說是財(cái)富充實(shí)，這就是“滿”。
雖然財(cái)富充實(shí)，還能夠節(jié)約儉省費(fèi)用，謹(jǐn)慎奉行天子的法度，這就是“滿而不溢”。這個(gè)“溢”就是奢態(tài)的意思。“滿而不溢”就是雖然財(cái)富充實(shí)，但是不奢侈放縱。人一富有就容易奢侈浪費(fèi)，但是不知道奢侈浪費(fèi)所產(chǎn)生的嚴(yán)重危害。
在《管子》中特別論述了奢靡之害的嚴(yán)重性。他說以前圣君制造車船是為了方便百姓辦事，而如今的君主制造車船就不同了。車船的完備、堅(jiān)固、輕巧、便利，全都具備了。但是君主仍然向百姓橫征暴斂，用彩色刺繡裝飾車子，用精致的雕刻裝飾船。結(jié)果怎么樣？女子就放棄了紡織去學(xué)習(xí)刺繡飾彩。男子就放棄了耕種，學(xué)習(xí)雕刻。因?yàn)闆]有人再去紡織耕種了，百姓就會(huì)受凍挨餓。君主制造車船如此的華美，那么左右親近的臣子，也都紛紛仿效。百姓饑寒交迫，所以才會(huì)去做奸犯科。違法亂紀(jì)的事多了，刑罰也會(huì)越來越苛刻。刑罰越來越苛刻，百姓受不了，就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)亂。所以君主真正想使天下太平，憎惡天下混亂。那么在制造車船的節(jié)儉上就不能夠不審慎。
而且管子進(jìn)一步分析，當(dāng)一個(gè)國(guó)家有了奢靡浪費(fèi)的風(fēng)氣，它的花費(fèi)就會(huì)非常多。花費(fèi)多的結(jié)果，“用費(fèi)則民貧”。花費(fèi)很多，老百姓就會(huì)貧窮，沒有錢財(cái)。就像現(xiàn)在很多的發(fā)達(dá)國(guó)家，為了保持奢侈的生活方式，他們借債已經(jīng)借到了第二代、第三代了。這種不合理的現(xiàn)象，根源就在于自私自利，為了滿足自己的私欲，過著奢侈的生活，甚至連子孫后代的利益都不予考慮。
“民貧則奸智生”，一些人已經(jīng)習(xí)慣于過奢侈浪費(fèi)的生活。因?yàn)樵趺礃樱缮莘祪€難。沒有錢財(cái)花就會(huì)很難受。那怎么辦？就會(huì)產(chǎn)生“奸智”的念頭。“奸智生則邪巧做”，“邪巧”的做法也就出來了。可見“奸邪之所生，生于匱不足，匱不足之所生，生于侈”。奸邪的行為之所以產(chǎn)生，都是因?yàn)槿藗儏T乏不足。匱乏不足產(chǎn)生的原因在于有些人過著過分奢侈浪費(fèi)的生活。所以要從根本上杜絕奸邪欺詐的行為，就要從提倡節(jié)儉，遏制奢靡之風(fēng)開始，這是國(guó)家和每一個(gè)家庭的當(dāng)務(wù)之急。
在《孔子·家語》中也記載著孔子和魯哀公的一段對(duì)話。說明當(dāng)時(shí)的國(guó)君之所以不能成功的推行禮教，一個(gè)重要的原因就在于他們不能像古圣先賢那樣厲行節(jié)約，反而過著奢侈浪費(fèi)，荒淫無度的生活。
魯哀公向孔子請(qǐng)教，說請(qǐng)問什么是“大禮”？為什么您一談到“禮”就那么樣的尊崇？孔子回答說：“百姓之所以能夠正常生活，都是因?yàn)椤岸Y”。“禮”是最重要的。沒有“禮”就無法按照一個(gè)合適的標(biāo)準(zhǔn)來祭祀天地神靈；沒有“禮”就無法區(qū)別君臣、上下、長(zhǎng)幼的秩序；沒有“禮”就無法區(qū)別男女、父子、兄弟、婚姻、親族的遠(yuǎn)近親疏。所以君王對(duì)此非常重視，帶頭恭敬奉行，然后以自己率先做出來的樣子來教化百姓，使他們都能順利而行。他們是怎么做的？他們居住的是簡(jiǎn)易低矮的房屋，穿戴的是節(jié)儉的衣服飾物，乘坐的馬車也不加雕飾，所用的器物也不是精雕細(xì)刻的，飲食不講求美味，心里沒有過分的奢望，使自己與萬民百姓有福同享。古代的賢君是這樣恭敬行禮的。”
哀公聽了之后就問：“當(dāng)今的君王為什么不能這樣去做了？”孔子怎么說，孔子回答說：“當(dāng)今的君王追求利益、貪得無厭、荒淫無道、奢侈無度、懶惰怠慢、游手好閑，一味的搜刮百姓的錢財(cái)，來滿足自己的貪心，使百姓抱怨朝廷。違背眾人的意愿去征討政治清明的國(guó)家。為了滿足自己的欲望不擇手段，任意使用暴虐嚴(yán)酷的刑罰誅殺人民，而不依據(jù)正常的法度。從前的君王治理和役使百姓是按著前面的做法去做的，而現(xiàn)在的君王，則是按照后面的做法。可見當(dāng)今的君王不懂得“修明禮教”了。身居高位者，不能夠率先避免奢侈之風(fēng)，而是滿足自己的私欲，這是禮教不行的重要原因。”
在《漢書》中說，“自成康以來，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復(fù)興者，何也？”在《漢書》中，他就提出了一個(gè)問題，說自周成王、周康王的“成康盛世”以來，已經(jīng)將近一千歲了、一千年了。想使國(guó)家得到大治的人很多。凡是皇帝、在位者，誰不希望國(guó)家得到治理？但是太平盛世卻不得復(fù)興，這到底是什么原因？說完這句話之后，他自己回答了，“以其舍法度而任私意，奢侈行而仁義廢也”。這一句話就把太平盛世之所以不能復(fù)興的根本原因給我們指出來了。那就是身居高位者，不能夠身體力行古圣先賢的教誨，克服不了自己的私欲，而過著奢侈浪費(fèi)的生活。這不僅是社會(huì)興衰成敗的根源所在，也是個(gè)人的榮辱禍福之所托。
正是因?yàn)榭吹搅松菝抑L(fēng)的嚴(yán)重危害，在黨的十八大以來，黨中央多次發(fā)出號(hào)召，要“反對(duì)奢靡之風(fēng)，厲行節(jié)約”。習(xí)總書記就曾告誡各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部：“要堅(jiān)持勤儉辦一切事業(yè)，堅(jiān)決反對(duì)講排場(chǎng)比闊氣，堅(jiān)決抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)，要大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)”。在中高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部中率先垂范反對(duì)奢靡之風(fēng)，崇尚節(jié)儉，這就能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的示范作用。
下面講，“高而不危所以長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也”。身居高位而沒有傾覆的危險(xiǎn)，所以能長(zhǎng)久的保持富貴。財(cái)富充裕而不奢侈揮霍，所以能長(zhǎng)久的保持富有。這是因?yàn)榫佑诟呶粎s不驕慢，所以才能夠長(zhǎng)久的保持尊貴。雖然擁有一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，但是不奢侈揮霍，所以才能夠長(zhǎng)久地保持富有。
在《群書治要?文子》中說：“生而貴者驕，生而富者奢。故富貴不以明道自鑒，而能無為非者寡矣”。這句話說的非常好。他說一出生就生在有權(quán)勢(shì)的家庭，一出生就生活在富裕的家庭，這樣的子弟如果沒有學(xué)道，不能夠以道作為自己的境鑒，卻不為非作歹的人是很少很少的。所以中國(guó)自古以來就有“富不過三代”的說法。
怎么樣避免這“富不過三代”？那些有道德學(xué)問的人，都教導(dǎo)子孫舍財(cái)不貪，克己利人。比如說，北宋名臣司馬光，他就以“由儉入奢易、由奢入儉難”來告誡子孫要崇尚節(jié)儉。他自己在生活方面十分簡(jiǎn)樸，“平生衣取蔽寒，食取充腹”。這個(gè)衣服僅能遮蔽寒冷，食物僅能果腹就可以了。為了讓子孫們更加懂得崇尚節(jié)儉的重要性。他特別寫下了《訓(xùn)儉示康》的家書，告訴兒子，要崇尚節(jié)儉，反對(duì)奢侈。他說：“言有德者，皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行。小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用、遠(yuǎn)罪豐家。反之，侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍。小人多欲則多求妄用，敗家喪身”。司馬康在他父親的教育之下，從小就懂得儉樸的重要性。他把這一個(gè)家訓(xùn)作為鏡子，不斷地鞭策自己。后來歷任教書郎、著作郎，以儉樸廉潔揚(yáng)名于世。
還有我們所熟知的北宋名臣范仲淹，以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”作為人生信條。把儉、廉、恕、德作為家風(fēng)傳承。時(shí)常告誡自己的孩子要勤儉、廉潔、寬恕，還要崇尚德行。曾國(guó)藩認(rèn)為“由儉入奢易于下水，由奢返儉難于登天”，所以特別告誡家人要養(yǎng)成節(jié)儉的美德。
我們?cè)谠鴩?guó)藩家書中也看到，他說看一個(gè)家庭、家族能不能興旺發(fā)達(dá)，這個(gè)家族的子弟有沒有前途，就看這家子弟的三樁事情：第一件事，就是家中的子弟早晨幾點(diǎn)鐘起床；第二件事情，就是子弟是不是自己的家事自己做。雖然這兩件事看起來微不足道，但是從中可以看出，這家的子弟是克勤克儉、勵(lì)精圖治、艱苦奮斗，還是驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)。
曾國(guó)藩他雖然做到了四省的總督，相當(dāng)于我們四個(gè)省的省長(zhǎng)。但是他仍然堅(jiān)持自己的孩子自己的家事自己做。為什么？中國(guó)古人說：“習(xí)勞知感恩。”如果這個(gè)孩子一出生就過上了衣來伸手，飯來張口的生活，從來沒有參加過體力勞動(dòng)，他就不知道勞動(dòng)成果來之不易，他就不能對(duì)別人的勞動(dòng)成果生起感恩之心，容易過上驕奢淫逸的生活。
第三件事，就是看這家的子弟是不是讀圣賢書。因?yàn)槭ベt書記載的都是天道自然的規(guī)律。比如說：“天道虧盈而益謙”；“福善禍淫”；“損有余而補(bǔ)不足”等等。“德者，本也；財(cái)者，末也”；“貨悖而入者,亦悖而出”的道理也都記載在其中。古人說“三日不讀書，面目可憎”，家中的子弟常常讀圣賢書，就可以受到警戒和提醒，避免這些過失。
曾國(guó)藩在家書中還寫道：“京師子弟之壞，無有不由于驕奢二字者，爾與諸弟其戒之，至囑至囑。”他提醒這些晚輩，說京師子弟之所以會(huì)變壞，就是因?yàn)閮蓚€(gè)字，這兩個(gè)字就是“驕奢”二字，沒有其他的原因，所以你們和弟弟們一定要把這兩個(gè)字放在心上作為警戒。
他還說：“凡世家子弟衣食起居無一不與寒士相同，庶可以成大器，若沾染富貴習(xí)氣，則難望有成。”凡是出生于世家的子弟、貴族子弟，吃穿用度、飲食起居都要與貧寒的讀書人相同，這樣才能夠成大氣。如果沾染上富貴習(xí)氣，競(jìng)奢斗富、驕奢淫逸，這就很難有成就了。為什么？因?yàn)槿说挠淮蜷_那是沒有止盡的。如果人把心思都用在這些方面，那還哪有心思去求道？他的心就被這些物欲所染污，不可能有成就，甚至還會(huì)走向墮落，所以古人說：“欲是深淵。”
他接著說：“凡人皆有望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。”曾國(guó)藩雖然做到了四省總督，權(quán)傾一時(shí)，但是他不希望子孫做大官，而是希望他們能夠成為讀書明理的君子。為什么？因?yàn)槿绻毁F而不學(xué)道明理，就容易走向驕奢淫逸的道路，結(jié)果惹禍上身，不得善終。
趙匡胤在當(dāng)皇帝登基當(dāng)天帶著文武百官跪拜他的母親，感激母親撫育、教育的恩德，可見他是很有孝心的。所有的臣子也都祝賀皇帝，祝賀他的母親。但是他的母親杜太后在整個(gè)過程中都面色嚴(yán)肅，臣子們看了之后都覺得很奇怪，母以子貴，兒子當(dāng)了皇帝，母親應(yīng)該高興才是，為什么這么嚴(yán)肅而沉重呢？于是就有大臣向太后請(qǐng)教：“您的兒子當(dāng)了皇帝，您應(yīng)該高興，為何反而面色沉重？”杜太后怎么回答的？她說：“假如他當(dāng)了皇帝，能為百姓造福，那百姓都會(huì)支持他；假如他做了皇帝，就像前面五個(gè)朝代的皇帝那樣，我希望他不要做皇帝。為什么？因?yàn)榍懊嫖鍌€(gè)朝代的皇帝，做了皇帝之后驕傲奢侈，最后他們的統(tǒng)治被推翻了。不僅如此，他們的子孫都被殺了。假如當(dāng)皇帝不能為天下萬民著想，只顧自己貪圖享樂，過驕奢淫逸的生活，以后連做百姓的機(jī)會(huì)都沒有了。有什么值得高興的？”杜太后她很會(huì)抓住教育的時(shí)機(jī)。在皇帝登基，大家滿心歡喜前來祝賀的時(shí)候，卻說出了這樣一段意味深長(zhǎng)的話。相信趙匡胤一生都會(huì)銘記在心，一生都會(huì)按照母親的教誨來治國(guó)理政，這樣才不至于迅速的滅亡。
所以古人說：“萬般皆下品，唯有讀書高。”為什么？因?yàn)楣湃怂x之書乃圣賢之書，讀書明理，理得心安，這樣才不會(huì)走很多的彎路。我們都知道習(xí)總書記曾經(jīng)在給父親寫的拜壽信中這樣寫到：“自我呱呱落地以來，已隨父母相伴四十八年，對(duì)父母的認(rèn)知，也和對(duì)父母的感情一樣，久而彌深。從父親這里繼承和吸取的高尚品質(zhì)很多，父親的節(jié)儉幾近苛刻，家教的嚴(yán)格也是眾所周知的。我們從小就是在父親的這種教育下，養(yǎng)成勤儉持家習(xí)慣的，這是一個(gè)堪稱楷模的老布爾什維克和共產(chǎn)黨人的家風(fēng)。這樣的好家風(fēng)應(yīng)世代相傳。”
我們看習(xí)總書記當(dāng)總書記之后，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別提倡家風(fēng)、家道、家教的建設(shè)，反對(duì)奢靡之風(fēng)，提倡節(jié)儉，這都是讀書明理的結(jié)果。
再往下看，“富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。” “社稷”，根據(jù)《白虎通·社稷篇》解釋，“人非土不生，非谷不食。土地廣博，不可遍敬也；五谷眾多，不可一一祭也。故封土為社，示有土也。稷，五谷之長(zhǎng)，故立稷而祭之也。”這段話的意思是說，人沒有土地就不能生存，沒有谷物就沒有食物。土地廣闊博大，不可全都禮敬周遍；五谷眾多，不能一一祭祀。怎么辦呢？就封一塊土地作為社，以表示有土；稷，作為五谷之首，把稷樹立起來加以祭祀。就用“社”代表土地神，“稷”代表谷神，“社稷”合起來就代表國(guó)家。
“民人”，根據(jù)皇侃的著書：“‘民’，是廣及無知；‘人’，是稍識(shí)仁義，即甫始之徒，故曰‘民人’”。“民”，就是廣泛的包括了無知蒙昧之輩，而“人”，是指稍識(shí)仁、義、禮、智的府吏、史官之類，所以稱“民人”，包括了兩類人。這一句話的意思就是說：“富貴不遠(yuǎn)離自己，然后才能保全自己的國(guó)家，使民人和睦相處，這就是諸侯的孝道。”
如何才能夠使富貴不遠(yuǎn)離自己？如何才能夠打破“富不過三代”的惡性循環(huán)？在《易經(jīng)》中，總結(jié)了天地自然的規(guī)律，說了一句話叫：“一陰一陽之謂道”。古人常用太極圖來表示天道變化的規(guī)律，這個(gè)太極圖半邊是陰的，半邊是陽的，中間還有一個(gè)界限。如果過了這個(gè)界限，意味陰陽失去了平均。陰陽失去了平均會(huì)怎么樣呢？就會(huì)導(dǎo)致變化。這就是“物極必反”，“盛極必衰”，“消極必長(zhǎng)”。
明白了這個(gè)道理的人，就會(huì)教導(dǎo)子孫舍財(cái)不貪，克己利人。能夠做到富而不奢，貴而不驕，反而會(huì)拿著財(cái)富權(quán)勢(shì)去幫助他人，服務(wù)國(guó)家，貢獻(xiàn)社會(huì)。財(cái)富是越施越多，你利益的人越多，你的位置也就越高。
在《群書治要·中論》中說：“位也者，立德之機(jī)也；勢(shì)也者，行義之杼也。”“機(jī)”和“杼”，都是古人用以織布的工具，在這里是形容，意思是說職位和權(quán)勢(shì)不應(yīng)該成為貪圖享樂、以權(quán)謀私、驕奢淫逸的資本，而應(yīng)該作為建立仁德、施行道義的工具，這樣才能夠避免身敗名裂或者富貴不超過三代的悲劇。
明智之人，越是富裕越謹(jǐn)小慎微，越是拿著錢去做慈善事業(yè)，利益社會(huì)大眾和他人。比如我們所熟知的美國(guó)微軟公司的董事長(zhǎng)比爾·蓋茨，在2008年接受美國(guó)BBC電視臺(tái)《Newsnight》訪問的時(shí)候就表示：要把自己580億美元的財(cái)產(chǎn)，全部捐給名下的慈善基金，也就是比爾及梅琳達(dá)·蓋茨基金會(huì)，一分一毫也不會(huì)留給自己的子女。他說：“我們決定不會(huì)把財(cái)產(chǎn)分給我們的子女，我們希望以最能產(chǎn)生正面影響的方法回饋社會(huì)”。而且在遺囑中宣布要拿出98%的財(cái)產(chǎn)捐給自己創(chuàng)辦的這個(gè)基金會(huì)，這筆錢主要用于研究艾滋病和瘧疾的疫苗，并為世界貧窮國(guó)家提供援助。正是因?yàn)樗袠飞坪檬┑男模栽绞┰蕉啵?cái)富不斷增長(zhǎng)。
在意大利有一本《機(jī)會(huì)》雜志，他們就想采訪一個(gè)名人來提升自己雜志的影響力。他們想到了誰？他們想到了世界首富比爾·蓋茨。為了去采訪比爾·蓋茨，他們就圍繞機(jī)會(huì)這個(gè)話題設(shè)計(jì)了三個(gè)問題讓他回答，這樣他們就可以大做文章了，于是他們就設(shè)計(jì)了三個(gè)問題。
哪三個(gè)問題？第一：您認(rèn)為最不能等待的事是什么？他們認(rèn)為比爾蓋茨一定會(huì)回答“機(jī)會(huì)”。第二：您認(rèn)為誰不會(huì)第二次前來敲門？他們想還是“機(jī)會(huì)”。第三：您認(rèn)為現(xiàn)在最需要抓住的是什么？他們想比爾蓋茨還是會(huì)回答“機(jī)會(huì)”。這樣他們就會(huì)大寫文章，對(duì)這個(gè)《機(jī)會(huì)》雜志就會(huì)產(chǎn)生正面的宣傳效果。
但是他們沒有想到世界首富比爾蓋茨是怎么回答的？他說：第一，我認(rèn)為天下最不能等待的事是孝順。第二，不會(huì)第二次前來敲門的只有一件事，那就是初戀。第三，最需要抓住的事是：恕我直言——是行善。他三個(gè)問題沒有一個(gè)回答是“機(jī)會(huì)”。反而認(rèn)為天下最不能等待的是孝順——孝不能等。樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。行孝不能等，行善也不能等，最需要抓住機(jī)會(huì)行善。他能夠成為世界首富，那是有原因的。
當(dāng)我們看到一個(gè)人成功的枝葉花果的時(shí)候，我們不要只盯著或者羨慕他是世界首富的結(jié)果。《大學(xué)》中說“德者，本也；財(cái)者，末也”。一定要去追究他成為世界首富的根源在哪里。
我們學(xué)植物的人都知道，植物的根能夠延伸到哪里，他上面的枝葉花果才能夠延伸到哪里。后來這件事出來之后，美國(guó)的《生活周刊》在卷首語發(fā)表了這樣一個(gè)感慨，它說：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，人們總認(rèn)為最不能等待的事就是機(jī)會(huì)，最不可能第二次前來敲門的是機(jī)會(huì)，最需要抓住的是機(jī)會(huì)。其實(shí)這種來自戰(zhàn)場(chǎng)和商海里的觀念并不適合于生活。
比爾蓋茨他成為世界首富，就是因?yàn)樗滦猩詈瘛ｋm然他可能沒有學(xué)習(xí)、了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是他的行為卻暗合道妙。他知道最不能等待的事是孝順，最需要抓住的事是行善。正是因?yàn)樗男⑿暮蜕菩校删土怂澜缡赘坏牡匚缓兔暋?/p>
孝是性德。不僅在古代適用，不僅僅在中國(guó)適用，而且在現(xiàn)代社會(huì)也仍然適用，對(duì)于西方人也依然適用。
在《易經(jīng)》中說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。很多富有遠(yuǎn)見的成功人士，他們有了財(cái)富之后，并沒有拿著錢去競(jìng)奢斗富、去攀比誰的車子更豪華，誰的別墅更闊綽，而是把錢捐獻(xiàn)給了慈善教育事業(yè)。他們能夠想到在當(dāng)今的世界上，還有很多人正在過著忍饑挨餓的生活，還有很多學(xué)生交不起學(xué)費(fèi)。于是把自己富余的財(cái)物拿了出來，雪中送炭，救人一命、解人急困。他們所得到的喜悅比一時(shí)地?fù)]霍所帶來的滿足更加真實(shí)、更加長(zhǎng)久，而且也因?yàn)樗麄冞@種施舍的行為，越施越多，長(zhǎng)久地保持富貴。
身居高位的諸侯，行孝的重點(diǎn)就在于“戒驕”、“戒奢”這兩件事。當(dāng)然要謹(jǐn)守法度也很重要。“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”這也是長(zhǎng)久保持富貴最簡(jiǎn)單易行的方法。
下面《詩》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。這個(gè)詩出自《詩經(jīng)?小雅?小旻》。在明朝呂維祺那里這樣解釋：“此詩是傳孝心法，乃曾子平生著力處”。《論語?泰伯?第八》曰：曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，而今而后，吾知免夫！小子”。曾子臨終一息尚存之時(shí)，教予弟子，見得此是孔門代代相傳的心法。
曾子一生力行孝道。臨終的時(shí)候，還把弟子叫過來，打開他的被子，看一看他的手足、他的身體，都保持完好，才放心地說：“自此以后，我可以免去沒有盡到孝道的擔(dān)憂了。”為什么這么說？因?yàn)槲覀兦懊嬷v過，身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。他到臨終的時(shí)候，看到自己的身體都保存完好，才說“而今而后，吾知免夫”。
曾子在生死關(guān)頭仍然不忘更換床席，這個(gè)典故叫“曾子易簀”，在《禮記?檀弓》中有記載。有一次，魯國(guó)的大夫季孫子為了表達(dá)對(duì)曾子的敬意，特意送了一個(gè)大夫?qū)ｉT用的竹席給曾子。后來曾子得了重病，臥床不起。他的學(xué)生子春來探望他。看到老師臥床不起，聽到他的侍童指著曾子的睡席，好奇地問：“這是大夫用的席子吧？多么光澤華美呀！”子春聽了之后趕緊示意，讓侍童不要再說了。為什么？他怕他的老師聽到。結(jié)果曾子聽到后非常吃驚，就說：“這是季孫子賜予我的，我現(xiàn)在坐不起來，無力去更換這張席子。”于是，他就讓兒子把這張大夫用的席子給換下去，但是他的兒子卻說：“您病情這樣嚴(yán)重，身子又不便移動(dòng)，還是等天亮之后再換吧。”結(jié)果曾子對(duì)兒子說：“你愛我，還不如這個(gè)侍童。”
為什么這么說？曾子下面說的這句話很有味道。他說：“君子之愛人以德，細(xì)人之愛人以姑息”。說君子是以道德標(biāo)準(zhǔn)去愛護(hù)人，而小人愛人，是只顧其眼前的舒服，所以就無原則地遷就姑息。“我還要這塊席子干什么，我能守禮而終也就足夠了”。聽了他的話，他的兒子只好扶起父親，換去床席。可是沒有等身子躺穩(wěn)，曾子就去世了。
這兩個(gè)典故告訴我們：曾子一生力行孝道，不敢違禮，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。直到臨終之前也都能夠慎終如始。《詩經(jīng)·小雅》這句話是說，要戒慎恐懼，小心謹(jǐn)慎，就像站在深淵之旁，唯恐墜落；又像踏在薄冰之上，唯恐塌陷。“戰(zhàn)戰(zhàn)”就是恐懼的樣子，“兢兢”就是形容謹(jǐn)慎的樣子，“如臨深淵”就像你站在深淵懸崖面前唯恐掉下去，“如履薄冰”就像你踏在很薄的一層冰上，唯恐陷進(jìn)去。
為什么需要“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的態(tài)度？因?yàn)槲覀円妥约旱挠土?xí)氣作斗爭(zhēng)。人有貪、嗔、癡、慢、疑，喜歡財(cái)、色、名、食、睡。而且越是身居高位，越要接受各種誘惑的考驗(yàn)，越是要經(jīng)得起“糖衣炮彈”的進(jìn)攻。人越往上走，官做得越高，人越有名聲，名聲越大，這都不是一件容易的事。為什么？因?yàn)樗^五關(guān)斬六將。
這“五關(guān)六將”是什么？那就是自己的財(cái)、色、名、食、睡，還有自己的貪、嗔、癡、慢、疑。要把這些都能夠一一克服，你才能走到一個(gè)很高的位置上，承載住很高的名聲，否則就會(huì)被淘汰了。這個(gè)淘汰是自然淘汰，不是別人把你淘汰的，是自己經(jīng)不住考驗(yàn)而把自己淘汰了。
競(jìng)爭(zhēng)從來都不是和別人去爭(zhēng)，都是和自己的壞毛病、壞習(xí)氣去作斗爭(zhēng)。比如說有的人懶惰，有的人貪財(cái)，有的人好色，還有的人喜歡喝酒，甚至吸毒等等，為什么不能夠克服？就是因?yàn)閼?zhàn)勝自己的習(xí)氣是最難的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中講的大英雄，不是戰(zhàn)勝千軍萬馬的人，而是能夠戰(zhàn)勝自己煩惱習(xí)氣的人。一個(gè)人能夠戰(zhàn)勝自己的煩惱習(xí)氣，才是無往而不勝的。但是，越是身居高位，面臨的誘惑就越多，要克服的困難也就越多，承受的考驗(yàn)、考試也就越難。如果這些考試都能夠關(guān)關(guān)通過，你才能夠順利畢業(yè)，才能夠經(jīng)得起考驗(yàn)。特別是作為諸侯，高高在上，就容易驕慢。
在《孔子家語》中記載，孔子去瞻仰魯桓公的宗廟時(shí)，看到宗廟中有一個(gè)欹器，就是一個(gè)很容易傾斜溢覆的器皿。孔子看了之后，就問看守宗廟的人說：“這是什么器具？”看守宗廟的人回答說：“這可能就是叫做宥坐的器物。”孔子說：“我聽說過宥坐這種器具。當(dāng)它里面是空的時(shí)候就傾斜，當(dāng)裝水適中的時(shí)候就端正，當(dāng)裝滿水的時(shí)候就傾覆。所以賢明的君主以此來警戒自己，放在座位旁邊，叫宥坐。”孔子回頭對(duì)學(xué)生們說：“來，我們?cè)囍锩嫜b水看一看。”他們就把水灌進(jìn)容器里，達(dá)到容器一半的時(shí)候，這個(gè)容器就直立起來了。裝滿了，這個(gè)容器就傾覆了。
孔子看了之后非常感嘆地說：“在萬物之中，哪有一個(gè)東西是滿而不覆的？”這個(gè)時(shí)候他的弟子子路上前問道：“想要持滿而不傾覆有什么辦法嗎？”這個(gè)弟子問的問題也非常好。孔子回答說：“聰明睿智，守之以愚；攻被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之道也。”他告訴我們，聰明能干又有智慧，就要用愚笨的態(tài)度來保持；功蓋天下，就要用退讓的態(tài)度來保持；勇力震撼當(dāng)世，就要用膽怯的態(tài)度來保持；擁有四海的土地財(cái)富，就要用謙遜的態(tài)度來保持。這就是所說的損之又損之之道，換一句話說就是謙退再謙退、低再低的方法。
爵位、官位越高，代表了責(zé)任越大、擔(dān)子越重。如果不謙虛恭敬、禮賢下士，又驕慢無禮，就會(huì)失去人心，沒有助緣，自己做什么都很難成功。官越大越需要節(jié)儉，不能夠奢侈浪費(fèi)，否則欲望一打開沒有底級(jí)，就免不了去以權(quán)謀私、違法亂紀(jì)、搜刮民財(cái)、招致民怨。古代的皇帝大臣們都能夠?qū)W習(xí)這些教誨，為人處世、待人接物特別地小心謹(jǐn)慎，做到了謙恭有禮、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰。所以才能夠長(zhǎng)久地保持富貴。
我們今天這一節(jié)課就先學(xué)習(xí)到這里，不足之處歡迎大家批評(píng)指正，謝謝大家。
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