諸位同學，大家好！
我們繼續學習《群書治要?孝經》，請看《庶人章第六》。這一章是講平民百姓的孝道。也就是在日常生活中不違禮法、恭謹做人、節約用度，努力地奉養父母，這就是庶人的孝。在本章最后還總說五孝，指出人雖有貴賤、尊卑的不同，但是事親盡孝的心是沒有差別、沒有終始的。
我們看經文：“子曰，因天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也”。“因天之道”這個“因”就是順著、循著的意思。順應天然、自然天道的規律。這個就是“因天之道”。
古人講，生產、生活都要順應自然天道的規律，這樣才是最健康、最養生的生活方式。古人講一年有春、夏、秋、冬。春生夏長，秋收冬藏。農耕就要順應天時，春天生發、夏天成長、秋天收獲、冬天儲藏。
但是我們現在認為科技發展了，可以種反季的蔬菜。實際上這種反季的蔬菜容易生長很多的蟲。而且對待這些蟲害，就是用農藥。結果一種農藥還不夠，還要用幾種農藥配合起來，這個對人、自然、健康也會產生影響，這屬于不健康的生活方式、生產方式。
古人認為生產要順應自然之道，生活也要順應自然天道，這個才最養生、最健康。比如說過夜生活的人，他就違背了春生夏長、秋收冬藏的規律。因為一年有四季，一天也有四季。日春是早晨三點鐘，三點鐘春天已經來了，春天主生發，我們就可以起床來活動讀書了。五點鐘是驚蟄，小動物出來活動的時候，這個時候你起身打打太極拳，練練八段錦，對于你的生活、精氣神都很有好處。六點鐘是一天的春分，就是春天的一半過去了，你再遲、再遲不能超過六點起床，否則春天已經過去了一半，你還沒有起床趕上春天的生發。春天生得不好，夏天長得就不會很茂盛。夏天就是上午九點鐘到下午三點鐘，有的人上課或者工作就沒精打采。下午三點鐘到晚上九點鐘是一天的秋季，主收。而最好的休息時間就是晚上的九點鐘到早晨的三點鐘，特別是十一點到一點，這個是一天的日冬，一天的寒冬。如果這個時候你還不睡覺，很精神，就等于穿著很單薄的衣服出現在寒冬臘月，久而久之，很容易著涼、生病。
你按照自然節律飲食起居，像三點鐘起床讀書，五點鐘活動一下，最遲不超過六點鐘起床，這樣的人就會滿面紅光，臉上也非常有光澤。反之，你看那些過夜生活的人，晚上該睡覺的時候不睡覺，早晨該起床的時候不起床，沒有趕上春天的生發，你就會發現他臉上黯淡無光，然后身體久而久之還會得病。
按照自然節律飲食，也是很重要的。比如說早飯要吃飽，午飯要吃好，晚飯要吃少。現在人卻恰恰相反。早晨要去上班，又起得很晚，匆匆忙忙吃上一口飯。中午也是在單位里食堂吃，吃一個盒飯，將就一下。到了晚上大吃大喝,應該吃得少的時候，恰恰吃得最豐盛。
一般晚上的宴請要喝酒，還要吃大魚大肉。我們想一想，這些大魚大肉放在常溫之下。像夏天的時候三十幾度都會發臭、都會變味，我們把這些大魚大肉吃進去之后，沒多久就上床休息了，胃就不再活動了。這些大魚大肉在37度左右的體溫中，呆上七八個小時能夠不腐爛嗎？第二天早晨一起來一打飽嗝，這個氣味就很難聞。所以很多人口氣很重，都是和自己沒有按照自然節律飲食起居密切相關。
古人特別講究養生之道，講“上醫治未病，不治已病”。而按照自然節律飲食起居，是最健康的，這個叫天補。所以藥補不如食補，食補不如天補。在《禮記?月令》中也說，吃什么樣的食物最健康、最養生？要吃當地、當季，甚至告訴你是方圓三十里之內的食物，是最健康、最養生的。而現在人很多不明白這個道理，花了很多的錢去買進口的、昂貴的水果。但不知道一方水土養一方人，這些水果是養當地的人的，我們吃了并不健康。所以我們到了一個地方要吃什么食物？就看當地人吃什么。當地的市場上最多、最便宜的，那個就是當地、當季的水果和蔬菜。
“分地之利”，這個“分”就是分別、辨別的意思，“利”就是利益、好處。要分辨土地的特性和優勢，因地制宜來種植農作物，從而獲得好的收成。古人說要分辨五土。這五土，根據《周禮?大司徒》記載。“一曰山林，二曰川澤，三曰丘陵，四曰墳衍、五曰原隰”。這個“分地之利”，就是要充分分辨山林、川澤、丘陵、水邊平地、低洼濕地等五種不同的土地，觀察其高下的不同，因地制宜地種植農作物。這個就是合理地利用土地，根據土地的特點和適用情況來獲得最大的收成。這樣做，既保護環境，又能夠充分利用土地資源，還能夠節省成本，有利于人體健康。
“謹身節用，以養父母”。這里邊有批注，“行不為非為謹身，富不奢泰為節用”。也就是自己的所作所為都符合正道，不為非作歹，這個叫“謹身”。也就是謹慎自己的行為，以遵守禮法的要求；言行合于禮法，不作違禮的事，就能遠離刑罰的羞辱。
“節用”就是節約儉省，生活不奢侈浪費，不過分地消費，謹慎尊禮，節省用度，以此來供養父母，這是一般百姓應該盡的孝道。唐玄宗把這四個字用三句話來批注。他說：“身恭謹則遠恥辱，用節省則免饑寒，公賦既充則私養不闕。此庶人之孝也”。
第一句話講“身恭謹則遠恥辱”就是謹身的意思。謹慎自己的行為舉止和品德修養，就能夠自然地遠離恥辱。恥辱都是因為自我放逸的結果。因為人不自重、不自愛，所以才會遭受恥辱。特別是在污染、誘惑很多的現代社會，如果一個人沒有恭謹之心，在財色名利的誘惑面前，把握不好自己，就很容易遭到恥辱，敗德壞名，甚至身敗名裂，辱沒自己的父母。像佛教的戒律中也講，“不謗國主、不做國賊，不犯國制”，這些也都是謹身的要求。
“用節省則免饑寒”，這句話也非常適用于當代社會。因為現在很多人都養成了一種鋪張浪費的習慣。古人很早就提醒我們，家敗離不開一個“奢”字。即使是家資萬貫也不夠一個敗家子給你敗散掉。因為他吃得很過分，穿得都要求名牌，這還不算，還有很多不良嗜好，比如說好色、賭博等等。這樣非常奢侈浪費的生活，即使是家資萬貫，也遲早會敗散掉。所以古人說“至要莫如教子”。
我們看在《習仲勛傳》最后一章《家庭生活與家風》中，記載著習老是如何教育孩子的。習仲勛注意教育孩子從小養成節儉的良好生活習慣。他言傳身教，從點滴做起，經常用“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的名言教育孩子。吃飯時掉在桌子上的米粒兒都要撿起來吃掉，一丁點兒也不浪費。吃到最后，還要掰一塊饅頭，把碗碟上的菜汁擦干凈。這種無聲地教育使孩子們都養成了一種不浪費一粒糧食的好習慣。孩子們的衣服和鞋襪大都是接力地穿，大的穿舊了，再讓小的穿。
習仲勛還非常注意保護環境，節約水電，經常教育家屬和身邊工作人員力行節約。習家人節儉行為出乎人的意料。習仲勛習慣用浴盆洗澡，每次洗完澡的水留著讓孩子們再洗，然后還要用澡水洗衣服。家里廳堂上的燈,晚上一般很少打開。他要求房間里只要沒人，一定要隨手關燈。在外面散步時，看見地上有煙頭，他都會俯身撿起，扔到垃圾桶里。在他的影響下，家人一直保持著隨手關燈、節約用紙、擰緊水龍頭，自覺維護公共衛生的良好習慣。不僅兒女們一直保持著，就連孫輩們也繼承了爺爺的這些好傳統。所以你看,習仲勛能夠用這樣的方式教育兒女，所以才培養出習總書記這樣的一代領導人。
“成由勤儉敗由奢”，這是一個歷史的規律。不僅僅一個家族是如此，一個國家、一個企業、一個政黨，也是如此。
為什么富不過三代呢？就是因為第一代創業的人往往都是白手起家、兢兢業業、艱苦奮斗，用自己的雙手創下事業。到了第二代，條件好了，但是還能夠耳聞目睹父輩創業的艱難，還知道克勤克儉，所以能夠使事業發展壯大。但是到了第三代一出生，過上了衣來伸手飯來張口的生活，不知道祖輩、父輩創業的艱難。不知道克勤克儉、勵精圖治，還學會了驕奢淫逸、鋪張浪費。這樣久而久之就把祖輩、父輩所打下的基業給敗壞光了。
在美國，只有30%的家族企業到第二代還能夠延續，等到了第三代就只有12%了，繼續往下發展，四代以后仍然能夠存在的家族企業則只有3%。同樣的規律在西班牙的說法是酒店“老子——兒子富人——孫子討飯”。葡萄牙的說法是“富裕農民——貴族兒子——窮孫子”。而德國人則用“創造——繼承——毀滅”來形容家族企業在三代里的發展情況。
我們現在也可以經常看到中國的青年留學生坐在飛機的頭等艙里，看的不是健康雜志，而是一些黃色刊物，而最令人驚訝的事是有些留學生動輒就購買豪宅，出手闊綽，生活上的豪華奢侈更是令人吃驚。他們駕駛的是最貴的跑車、佩戴的是名表、名貴的首飾。但是每一天上課還要父母遠在千里之外，萬里之外按時打長途電話來叫醒。他們的驕奢程度確實是令人驚心。司馬光先生在《資治通鑒》中說 “愛之不以道，適足以害之也”。父母愛孩子，但是方式錯了，結果恰恰是把孩子給害了。
在2002年的時候，歐洲一個金融世家的后代在繼承了龐大的家產之后，卻因為服食過量的海洛因而去世，年僅23歲。這些被稱為富裕病。這些富裕病的原因都是生活缺乏目標，最重要的是沒有接受文化的熏陶和文化的滋養。
學習傳統文化有什么好處呢？用傳統文化的這些道理來生活，并且教育孩子，才能夠使自己的家業、家風、家道代代相傳。才能避免“富不過三代”的惡性循環。古人說，“國有國法，家有家規”。我們看凡是能夠承傳三代以上的家族，都非常重視家庭教育。而在他們的家庭教育中，都很重視節儉、美德的培養。
我們前面講過，康熙皇帝在位的時候，曾頒布了《圣諭十六條》，用以教導百姓。其中有一條就是“尚節儉以惜財用”。特別強調“開其源尤當節其流”。就是我們不僅要知道去生產、聚集財富，懂得開源，而且還要懂得節流。就是要懂得節省，在用度花銷上不要過于奢侈浪費，這樣這個財才“不可勝用也”，這個財富用也用不完。
《禮記》中講“國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮”。孔子說，“禮，與其奢也，寧儉”。意思是說，如果這個國家奢侈之風盛行，就要教導人們崇尚節儉，要“示之以儉”。如果這個國家風氣太過簡樸，就要“示之以禮”—就是要懂得禮儀。也就是說，過分的節儉也是不符合中道的，要符合“禮”的要求。特別是當客人、外賓來訪的時候，我們自己平時可以很節儉，但是招待客人、招待外賓還是要符合“禮”的節度，這樣才不失禮。
孔子說“禮，與其奢也，寧儉”。他說這個“禮”與其搞的太奢華，太浪費鋪張，還不如節儉，寧愿節儉。這是提醒我們節儉才是禮的根本。那我們現在，奢侈之風盛行，人們競相比著穿名牌、坐高檔轎車、住豪華別墅、吃山珍海味，穿綾羅綢緞、坐寶馬香車。
習主席曾經指出，“有些領導干部愛憶苦思甜。口頭上說是窮苦家庭出身，是黨和人民培養了自己，但言行不一，心里想的是自己當上官了，終于可以揚眉吐氣了，要好好享受一下當官的尊榮，擺起官架子來比誰都大。享樂主義實質是革命意志衰退，奮斗精神消減。根源是世界觀、人生觀、價值觀不正確，拈輕怕重、貪圖安逸、追求感官享受。奢糜之風實質是剝削階級思想和腐朽生活方式的反映，根源是思想墮落、物欲膨脹、燈紅酒綠、紙醉金迷。”
在這種奢侈風氣盛行的情況下，在黨的十八大之后提出了八項規定，這就是“國奢示之以儉”的做法。而在位的領導者能夠節儉，就會起到上行下效、立竿見影的教育效果。所以說，雖然奢侈之風很盛行，但是只要領導者帶頭反對奢靡之風，力行節儉，而且大力倡導傳統文化的教育，這個風氣還是可以扭轉過來的。
古人說，“暴殄天物，則必遭天譴；好蠹民財，則必招民怨；縱欲敗度，殃禍立至”。什么意思呢？如果人對于自然界所生產的這些物品、物產不是很節儉，而是過分地消耗，結果一定會有災禍，必然遭到天譴，“殃禍立至”，這個殃禍馬上就來到。
在明代的時候，就有這樣一個例子，明代有一個人叫張牧之，他們家世世代代都是對國家有功勛的人，擁有的資產不計其數。他這個福分，其實都是祖宗給他積下的。但是他不知道節儉，過著奢華驕縱的生活，就是連王侯都比不上。他的婢女都穿著錦衣繡服，奴仆也穿著綾羅綢緞。妻妾們穿著的用度就更加奢華了。奢華到什么程度呢？他們拿著綾羅綢緞來纏腳，拿帛來作抹布，絲毫都不覺得可惜。他們家有一個“聚景園”，春天牡丹花兒一開就用各種奇異的景觀構成了一個五畝大的棚子，用彩絲做繩，聚集了姬妾一百余人來歌舞飲酒，還取名為“百花同春會”，每唱一曲歌就贈給絹兩匹。
有一位客人看了之后，就勸他，說：“過去寇萊公身為宰相，讓歌姬陪酒給綾一匹，只賞給她綾一匹。有識之士就譏諷他過于奢侈，并且為他做了一首詩：一曲清歌一束綾，美人猶自意嫌輕。哪知織女機窗下，幾度投梭始得成。”意思是說，有人唱一首歌就贈給她一束綾。被贈的這個人還覺得贈的太輕了。誰知道這一匹綾是織女在織窗下撥動了多少次的梭子才把它織成呢？寇萊公聽了這首詩就很后悔。而明公您的爵位還不及寇公，用度不應該太過分了呀。”
結果張牧之聽了之后卻哈哈大笑，他說：“萊公是個窮酸漢，他哪里能和我相比呢？”到了冬天的時候，他就剪彩綢為花，用彩色的綢子剪成花，掛在樹枝上，舊了之后就把它換下來，換成新的，每年的彩綢費用就不計其數。結果怎么樣？這樣做沒過幾年，張牧之就死去了。而家里又被清算，結果他的妻妾都穿破了的鞋，向人要一尺一寸的布絲，人家都不給他們。這就是暴殄天物，最后得到的災殃，這都是現世報活生生的例子。
而這樣的例子在歷史上有很多很多。但是可惜現在人卻不讀圣賢書，不懂得汲取歷史的經驗教訓。在黨的十八大之后，針對黨員領導干部中的奢靡之風，黨中央出臺了一系列的規章制度。對遏制領導干部的奢靡之風產生了強大的約束力。但是如何遏制富商們的奢靡之風呢？那就必須要通過傳統文化的教育，讓他們讀書明理，使他們自覺地過上一種節約用度的生活。而且要明白“富不過三代”的道理，甚至“富不過當代”。
第三句話，“公賦既充，則私養不闕”。這個“公賦”就是現代的稅收。有所收入就要向國家繳稅，這是每一個公民應盡的義務。佛教中也有這樣的教誨：“不漏國稅”。因為財布施得財富。對國家的貢獻越多，越不偷稅漏稅，自己的心地正大光明，過日子也特別的安穩。而財富也會因為你的越施越多，這是講老百姓的孝道。
下面說“此庶人之孝也”。這個“庶”就是眾的意思，為天下眾人也。這是講一般百姓眾人的孝道。
在東漢的時候，當時有一個人叫江革，這也是二十四孝中的一個故事。當時社會很動亂，出了很多盜賊。為了避亂，江革就背著母親到處逃難。因為他從小的時候父親就過世了，他和母親兩人相依為命。在逃難的過程中，他多次遇到盜賊，要把江革給劫奪去。每每遇到這種情景，江革就哭泣著說，“我有老母需要奉養”。結果每一次盜賊都被他的孝心所感動，也就不忍心殺害他。
后來江革就背著母親，來到了邳下這個地方。因為一路行走，錢財都用光了，也很貧窮。為了奉養老母親，他每一天就光著上身，赤著腳去給人家做苦工。靠出賣勞力來奉養母親。老母親所需要的東西，他都給一一地籌備齊全，不讓她有任何的欠缺。你看一個人已經貧窮到這樣的程度，但是還是不惜勤苦地工作，甚至出賣苦力來奉養母親，不讓老母親有所缺乏。
我們想一想，一般的百姓家庭貧窮、困乏，能與江革相提并論嗎？但是我們對父母的奉養，可能還不像江革那樣盡心盡力，能夠讓父母衣食無缺，父母所需要的一應俱全。這個就是講庶民的孝道。
孔老夫子說，順應自然規律，分辨土地的不同特點，行為謹慎，節約減省，以此供養父母。這就是老百姓應盡的孝道。
下面一句是總結前文，“故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也”。“孝無終始”，這個“終始”是指孝道，始于天子，終于庶人。無論是天子、諸侯、卿大夫、士，還是庶人，都能夠行孝。不分高低貴賤都要行孝，這是“孝無終始”。
“而患不及者，未之有也”這句話有兩種解法。第一種解法，孝道是人人都能做到的，而擔心自己做不到，那是不可能的事。所以說不能孝敬父母之人，“非不能也，是不為也”。在《德育古鑒》上說，有些人名為孝子，但是實際上并不是孝子。為什么這么說呢？比如說有一些有錢的人，嫌父母年老多病，就對人說，父母不愿意和我們住一起，所以就送到養老院去了，把他們安置在那里；有的害怕父母太偏執，就找一個理由違逆了父母的意思，離父母而去，也和父母分家了；有的是厭惡父母耳聾眼花、腿腳不便、反應太慢，所以就不耐煩，不以和顏悅色的態度來侍奉父母。結果怎么樣呢？下面幾句話說得特別好，“遂至日遠日疏，備物鮮情，意色冷淡，尊而不親”。對父母是一天一天地疏遠，一天一天地冷淡，雖然物資都不缺乏，很完備，但是很少有父子之間的親情。“備物鮮情，意色冷淡”，在心里既不依戀牽掛、懷念父母，在表情上也是很冷淡，對父母沒有發自內心的關愛之情。“尊而不親”，雖然尊重父母，但是沒有親情，所以說起來是孝子，實際上并不是真正的孝子。所以盡心竭力地侍奉父母，確實不是一件很容易的事，需要每一個人都要去努力都要去贍養父母。
歷史上有很多名人的故事，告訴我們應該怎么樣盡心竭力地照顧自己的父母。歷史上有一位德行和道業都很高的道濟法師，他常常在城東講經，所以經常擔著擔子到城外去講經。在講經的時候，前面的擔子里擔著自己的老母親。另一個擔子里面裝的是經書、佛像等等。他經常對人講，如果有母親能夠親自奉養，他的福分，就和供養登地的菩薩所獲得的福分是一樣的平等的。所以家有老母、老父可以讓你供養，那是你的福分，也是給自己積福的一個好機會。他的父母衣食、大小便等等，他都是親自來照管。
有人看他講經很辛苦，就想幫助他去照顧母親。他怎么說呢？他說，“吾母非爾母也”。這是我的母親，不是你的母親。所以他就堅持親自來照顧母親。無論是出家的僧眾，還是在家的居士，聽到他的故事都被他感化。這樣的人可以說是竭盡全力地來侍奉母親了。
很多人聽到這樣的故事，感覺到很慚愧。因為什么呢？因為雖然自己很有條件，但是并沒有像道濟法師那樣，能夠親自竭盡全力地照顧父母，以盡孝道。那么“患不及者”還有一種解釋，這個“患”就是禍患的意思。禍患不降臨其身。也就是說，一個人能夠行孝道，就可使人遠離禍患，趨吉避兇。
因此，從天子到百姓，不分貴賤，行孝都是無始無終、沒有止境的。如果不能始終如一踐行孝道，那么禍患一定會降臨到他的身上，這是總說五種孝道。強調上至天子，下到普通的百姓，都應當圓滿孝道，能夠踐行孝道，災難自然不會靠近自己。這就是“未之有”，是說從來沒有過的。
在《德育古鑒》上，《孝順》這一篇前面，有一段話總結了為什么現在的孩子做不到孝順父母？在它的導言開頭這樣說，“顏光衷曰，天下哪有不孝的人？”，顏光衷先生說，天下哪有不孝的人呢？因為孝是人的天性，人的本性。這種天性，我們看孩子在搖籃的時候，在襁褓中的時候，就能夠觀察得到，你看這個孩子對父母的微笑、親愛、依賴都是自然而然的，沒有任何矯揉造作，不是裝出來的，也不需要人教。所以人天生對父母就有一種親愛，所以父子有親，這是天性，所以哪有不孝的人呢？
“雖有不孝的人，而稱之孝則喜；名之不孝，則怒且愧”。即使有不孝的人，如果你稱贊他很孝順，他也會很高興，很歡喜；如果你批評他不孝順，他也會非常憤怒、生氣，而且很慚愧。
“充此良知，便是大孝根苗，只是習性習氣不能自化，所以依舊不孝也”。把這良知良能、本有的良心擴充，這就是大孝的根本。只是因為人已經習慣了，所以不能改變不孝的行為，依舊去做不孝的事。
他說不孝的人之所以習以成性，那是有原因的。他把這些原因總結為七個方面。
第一就是嬌寵。因為兒女受到父母的憐愛太多了，所以經常順著孩子的性子，事事讓他占先；做事都考慮兒女的需要，首先想到兒女的心，任他安樂，突然之間你做了不順他意思的事，就像十件事，有九件事你都滿足了他，只有一件事沒有滿足，他就不能忍受了，就要一哭、二鬧、三上吊，這就是因為平日嬌寵慣了。
第二是習慣。如果一個人語言粗率慣了，他就敢對父母說一些違逆的話。如果一個人對父母的照顧行為簡慢慣了，他就敢做一些放肆的事。父母對待兒女都習慣于把好吃的東西留給兒女，自己少吃，甚至不吃，結果久而久之，兒女就習以為常，不再體會到父母吃的是不是習慣了。父母經常拖著重病去做家務事，結果久而久之，兒女也就習以為常，不關心父母的痛癢了，這就是因為習慣。
第三是因為樂縱。有的人對朋友特別講義氣，別人說，“你今天有沒有時間？陪我去喝個酒，招待一個客人？”，結果他一下子為朋友兩肋插刀，和朋友去吃吃喝喝了。而且還非常慷慨大方。但是對待父母呢？“對雙老而味薄”，但是請父母出去吃一頓飯，都覺得囊中羞澀，不愿意花那么多的錢，覺得浪費。對待自己喜歡的人，他很幽默，想方設法地說一些話，討他們的開心，但是對父母卻默默無言，呆若木雞，無話可說。更有甚者，還認為父母、兄弟都是俗人，自己的境界很高，不愿意和他們相處。
第四就是忘恩、記怨。恩義、情誼時間長了，人就容易忘記，但是陌生人或者其他人對我們有恩，我們卻能夠受人滴水之恩，長思涌泉相報。人家對我們有恩，時間長了就淡忘了，這是人之常情。但是人與人之間的仇怨積累多了，每每想起來，就把自己氣一遍，然后累積起來，就越積越深、久久地不能忘。所以陌生人給了你一頓飯，你反而對他感恩戴德。
有一個故事講的就是這個道理。有一個女孩在家里和母親吵了一架，一生氣就離家出走了。結果身上也沒有帶多少錢，又是大冷的冬天。她到了一個賣包子的鋪子面前，看著熱騰騰的包子，就越來越感覺到饑腸轆轆。這個老板娘看到了之后，知道她很餓，于是就說：“你過來吧，我給你煮一碗面，不要你付錢。”，結果這個孩子吃了這碗面，頓時覺得暖和了，也不像剛才那么饑餓了，對老板娘非常感恩戴德。老板娘就問她，“你為什么要離家出走呢？”，她就說，“您看我的父母對我特別的不好，說了幾句讓我生氣的話，我就離家出走了。可是您對我卻這么好，在我無依無靠的時候，還給我一碗飯，不收我的錢。”，這個老板娘也是為人母者，所以她很有智慧。她這樣說：“你從小到大，你的母親不知道為你端過多少碗飯、幫你洗過多少次衣服、做過多少事，那你有沒有對她感恩戴德呀？而我僅僅給你端了一次飯，你就這樣地感恩我，這真是分不清哪一個重，哪一個輕啊！”
這個女孩子吃了這碗飯，對老板娘心懷感恩，所以對她所說的話，也覺得很有道理。因為她覺得一個陌生人對自己說這些話也沒有所圖，也是為了她好。所以她聽了之后很慚愧，趕緊就往家跑。結果跑到她家的巷子里，就看到她的母親正在焦急地東張西望。逢人就問，“你看到我的孩子了嗎？”，看到這種情景，她忍不住掉下了眼淚。
對于一飯之德，我們尚且能夠記在心上，感恩戴德，但是父母每一天給我們做飯，每一天給我們洗衣服、做家務。我們吃得久了，反而嫌他們給的太多了、給的太少了、味道咸了、味道淡了等等。人家就幫助你一次，你就知道對他感恩戴德，而父母經常地幫助你，經常地照顧你，每天如此，你卻忘記了感恩戴德。還嫌人家幫助的少了，是不是足夠了，態度是不是好了，比上次是不是不夠多了等等，這都是人之常情。
陌生人之間見面，朋友介紹說這是誰誰誰，一見面你覺得很親近，對他很禮貌，很熱情，但是如果長年累月地生活在一起，彼此之間就有了猜疑，更何況父母兄長，從小就和我們生活在一起，慢慢地也就習慣了，這就是“以親愛為故常”，認為父母這樣期待我、照顧我，處處體會我的需要、關心我，這是應該的。有的時候父母為我們擔心，我們還嫌他們多事，違背了我們的意愿。常常教誨我們、叮囑我們，我們還對他們的用詞挑來揀去。甚至在鼓勵我們，夸獎我們的時候，還招致我們的討厭。有的時候，父母辛辛苦苦地庇護兒女，做兒女的卻不知道感恩，還習以為常。對于父母勉強自己的事兒，有的時候還怒目而視，對父母發脾氣。對于父母眼前的大恩大德尚且認識不到，更何況能夠想得到父母的胎養之勞、哺乳之苦呢？對于那十月懷胎之苦，還有三年不免于父母之懷的哺育之恩，又怎么能夠想象得到呢？這就是“忘恩記怨”所導致的。
第五個原因是私財。就是把財產看得太重了，財到了自己的手里，就認為是自己所有的，而在父母的手里還認為應該給兒女才對。財錢具足的時候就忘了父母，財錢匱乏的時候，就希望從父母那里得到錢財。求錢財求不到的時候，就怨恨父母。父母不能夠贍養自己，需要自己照顧的時候，就更加厭棄父母。
甚至都發生過這樣的事情，一個父親孤苦伶仃，把獨生的兒子給養大了，但是父子為了錢財，卻形同陌路，吵上了法庭。這時候就應該想一想，我這個身是誰生養的？誰哺育的？既然這個身都是父母給的，父母哺育的，那么這個財又是誰的財呢？所以不要因為財產和父母起紛爭。
第六就是因為戀妻子。這個“妻子”就是指妻子和兒女。自己掙了錢，買了好吃的，就拿來讓妻子高興，讓兒女享受。有了空閑的時間能夠去休假的時候，就帶著兒女去度假。這樣一來，和父母相處的時間就越來越少了，更沒有想著去討父母的歡心。
下面這句話說得很好“不思子為我子，而我為誰子？”不考慮我的兒子是我的兒子，可是我自己又是誰的兒子呢？自己當然是父母的兒子，應該也去孝養父母才對。“親子我，而我不顧，則我亦何賴有子哉？”父母親把我當成兒子這樣地倍加關愛，但是我卻不照顧父母親，贍養父母親。那我又怎么能夠依賴兒女來贍養、照顧、回報我呢？
我們希望兒女怎么樣對自己，自己就應該怎么樣去對待父母。兒子一旦成家了，有了妻子、兒女，對妻子、兒女就倍加關愛，結果讓父母反而沒有了兒子。所以有的人就說，這個成了家之后，這個兒子就給人家養了。這都是因為做兒子的貪戀妻子、兒女，而不懂得孝敬老人所導致的。
第七個原因就是爭妒。父母生的孩子很多，父母對于兒女的照顧和愛護其實都是平等的。父母對兒女的愛，沒有私心，但是兒女對于父母卻有順有逆，所以父母對兒女的愛也表現出不一樣。順著父母的，父母愛他就多一些，違逆父母的，父母對他的愛就少一些，這也是正常的事。
一個人如果失愛于父母，就是不為父母所寵愛，應該怎么樣呢？應該“行有不得，反求諸己”，平心靜氣地想一想，父母為什么對哥哥姐姐或者弟弟妹妹更好？而對我不是那么好，如果見到兄弟姐妹被父母寵愛就咬牙切齒，生了怨氣，那父母知道了，會更加的嗔怒。這是因為和兄弟姐妹爭妒而不孝父母。這種情況也是有的。
以上這七種情況是為人兒女的應該時時警醒、事事檢點、念念克制的。每時每刻、每一件小事，甚至每一個起心動念，都要從心底去克除。
“勿以親心之慈，我可自恕”。不要因為父母親心地很仁慈，不和我們計較，我們就可以寬恕自己，
“勿以世道之薄，我猶勝人”，不要因為現在世風日下，很多兒女都已經不贍養父母了，自己還能贍養父母，就認為自己比別人做得好。特別是現在很多電視媒體也起了一些不好的消極影響。經常把那些兒女不孝父母，兄弟因為財產爭訟的事情搬上熒幕，久而久之就讓聽眾、觀眾覺得天下很多人都不贍養父母，那我還能贍養父母比那些人做的不知道強多少倍了。
其實我們看一看古人侍奉父母的故事，就會覺得非常慚愧。我們應該隱惡揚善，要經常把那些孝敬父母、友愛兄弟的故事給大家講出來，這樣才能夠提起人的孝敬之心。
孔子的一個弟子叫子路。我們知道“子路好勇”。有一次這個子路來見孔子，說了這樣一段話。他說，“以前我侍奉父母的時候，自己吃的是豆葉等等非常簡單的食物,而要到百里之外為父母背米”。因為他很孝敬父母，不能讓父母吃得和自己一樣簡單，雖然家里很窮，他自己吃的是豆葉做的簡單的食物，但是要到百里之外給父母背米，不論嚴寒還是酷暑，都堅持如此。
等到父母過世之后，他到楚國出游，跟從的車子有上百輛，隨從也很多，享受的俸祿也很豐厚，可以說是“積粟萬鐘”，吃的是山珍海味。但是他說：“雖欲食藜藿，為親負米，不可得也。”雖然吃的是山珍海味，跟從的人很多，隨從很多，但是他還想，像以前那樣，為父母到百里之外去背糧、背米，已經沒有這個機會了，因為父母都已經過世了。
孔子聽了之后就說，“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。”說子路侍奉父母，可以說做到了父母在世的時候，能夠盡心盡力地供養父母。到父母過世之后，還能夠思念父母，有思念父母的這種情意。不是說等父母過世了，自己就覺得沒有負擔了，一下子解放了，反而還時時惦記著父母的恩德。
古人在父母過世后的三年中，還常常思念父母。一想起來父母還非常地傷悲。這就是《弟子規》上所說的“喪三年，常悲咽”，這是為人子女應盡的孝道。
我們今天就先學習到這里，謝謝大家！
