諸位同學，大家好！
今天我們繼續學習《群書治要·孝經》。請看《孝治章第八》。在前一章《三才章》夫子闡明了先王自己能夠愛敬事親，然后以德教加于百姓，正己化人，依據天地自然之道，順著人情來教化百姓，所以教化很容易推廣，使人心向善，社會和睦。這一章進而講述古圣先王用孝道來治理天下，所以列在《三才章》之后，名曰《孝治章》。“治理”的“治”，古音讀做“chí”。我們看經文。
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾之心，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼饗之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：‘有覺德行，四國順之。’”
這章分別講述了古代明王如何以孝治天下，諸侯如何以孝治國，卿大夫如何以孝治家，才能夠深得無論貧富貴賤之人的擁戴和歡心、恭敬侍奉、祭祀其父母祖宗，從而達到天下和平，天災人禍都不產生的結果。我們一句一句地來學習。
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。”“明王”,就是圣明之王，圣人心里是明白的，把天下事看得清清楚楚，因為他已經把自己的本性光明開發出來了，這樣的圣人居于天子之位，所以稱為“明王”。“明王”是順著天地自然之道和人的性情來治理國家，而“孝”，我們前面講過，是“天之經，地之義，民之行。”圣明之王一定是以“孝”來治理天下。他是怎么做的？他是把對父母的孝敬推而廣之，以孝敬父母之心來恭敬天下人，所以“不敢遺小國之臣。”
怎樣做才是“不敢遺小國之臣”？夾注中說：“古者諸侯，歲遣大夫，聘問天子，天子待之以禮，此不遺小國之臣者也。”古代的諸侯每年派遣大夫聘問天子，天子對之以禮相待,即使是對小國的使臣也是如此,不敢遺漏小國的臣子，更何況是對公、侯、伯、子、男呢？公、侯、伯、子、男是周朝的五等爵位。周朝所封的諸侯國君，按照次第從高到低，分為五等爵位：公、侯、伯、子、男。也用公、侯、伯、子、男代表了當時大大小小諸侯國的國君。公、侯的土地方圓百里；伯的土地方圓七十里；子、男的土地方圓五十里。
夾注中說：“古者，諸侯五年一朝天子，天子使世子郊迎。芻禾百車，以客禮待之。”按照古禮的規定，這些大小諸侯國的國君每五年要來朝見天子一次，天子要派嫡長子在郊外迎接，載著草料和谷物百車，以客禮相待。“故得萬國之歡心，以事其先王。”夾注中說：“諸侯五年一朝天子，各以其職來助祭宗廟，是得萬國之歡心，事其先王也。”“萬國”不是一個定數，是極言其多。“諸侯每五年一次朝見天子，各自奉上其地的特產、物產來助祭宗廟，得到萬國的歡心，來奉祀天子的祖先。”孔子說：“從前圣明的君王以孝道治理天下，不敢遺忘小國派來的使臣，何況對于自己分封的公、侯、伯、子、男呢？所以能得到各國諸侯的歡心，紛紛來助祭天子的宗廟。”
“治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。”“治國”，當時治理國家的諸侯。“侮”，忽視、怠慢。“士民”指知曉禮義之士和為國效力之民。“先君”，指諸侯已逝的祖宗。“治國的諸侯連鰥夫、寡婦也不敢侮慢，更何況是對待明禮之士和為國效力之民呢？因此能夠得到百姓的歡心，來恭敬助祭諸侯的祖先。”這里是講作為諸侯國的國君，連鰥寡孤獨等弱勢群體都不敢輕視怠慢，更何況對待那些為國效力的士人、民眾呢？其實不僅是不能夠侮慢，而且還要起到君親師的責任，做到“愛民如子，視民如傷”，這樣才能夠得到廣大民眾的歡心、信任、支持、擁戴。如《六韜》中所說的：“善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之慈弟，見之饑寒，則為之哀；見之勞苦，則為之悲。”
當周文王來向姜太公請教怎么樣治理國家的時候，姜太公說了一段話，他說：“善于治理國家的人，對待人民就像父母慈愛兒女，就像兄長慈愛自己的弟弟一樣，見到他們饑寒交迫就發自內心地為他們感覺到哀傷；看到他們勞苦奔波，也發自內心地為他們感覺到悲愁，想方設法地解決他們的困難。”為什么是這種態度呢？因為他知道祖宗創業維艱，作為后代子孫必須戰戰兢兢，用“以腐索之御悍馬”的態度，小心謹慎，才能夠守住來之不易的社稷江山，這才是對先君的孝。古人形容國君治理國家、治理民眾時的態度：用腐朽的繩索來駕馭烈馬一樣，稍一不謹慎，烈馬脫韁就會給自己招致危險。這些國君對待民眾的態度也是小心謹慎，不敢輕忽怠慢。正是因為有這種態度，所以才能夠得到民眾的擁護。
就像我們這次面臨新冠肺炎重大疫情的時候，習總書記在一開始就鮮明地提出：“要把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位。絕不能因為費用問題耽誤患者救治。無論年齡再大，病情再重，我們都絕不放棄。”正是在這種思想的指導下，疫情發生以來，中國成功救治的最大患者是108歲，有數字統計說截止到2020年5月，中國共成功救治三百余名八十歲以上的新冠肺炎患者。上至年過百歲的老人，下至出生不久的嬰兒，總體治愈率超過了94%。
有評論稱：“在這次新冠肺炎疫情中，中國在全國范圍調集最優秀的醫生、最先進的設備、最急需的資源，全力以赴投入疫病救治，救治費用全部由國家承擔，真正做到了不惜一切代價，保證了弱勢群體和貧困人員也能夠同樣得到及時的救治。”這和西方的群體免疫、拔老年人呼吸機等等重利輕義的行為就形成了鮮明的對比。因此也贏得了廣大人民群眾的支持，使他們積極投身于疫病防控的活動中來。正是因為上下同心，眾志成城，所以才贏得了抗疫的階段性勝利。這是治國者他有這種“愛民如子，視民如傷”的態度，所以才贏得了民心，贏得了民眾的支持。
下面一段：“治家者，不敢失于臣妾之心，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。”“治家者”是指接受國家俸祿，奉養父母雙親的卿大夫。“妻子”指妻子和兒女。“妻子”是屬于一家之中的尊貴之人。“治理家族的卿大夫，對臣仆婢妾都不敢失禮，更何況對于他的妻子兒女呢？所以能夠得到眾人的歡心來侍奉他的父母。”從這句話中我們可以看到，中國古人從來沒有歧視婦女，因為什么？對妻子兒女都非常敬重，甚至把妻子稱為家庭的主婦。
在《孔子家語》中也記載：“昔三代明王之必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之后也，敢不敬與？是故君子無不敬也。敬也者，敬身為大。身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本也；傷其本，則支從而亡。”這里的妻子也是講，妻子和兒子，“親之支也”就是指父母祖先的支派。在《禮記》上，這個“支”也寫作樹枝的“枝”，也就是分支的意思，意思是說自身是父母的分支。這句話翻譯過來意思就是：以往夏商周三代的圣明君主，必定尊重愛護妻子與兒女，這是有道理的，妻子是祭祀祖宗，照顧父母的主婦，兒子是祖先的后代，怎能不尊重？所以君主對于妻兒沒有不尊重的。談到尊重，最重要的是尊重自己，自身是父母衍生的支派，怎能不尊重呢？不自重就是傷害父母，傷害父母就傷害了根本，傷害了根本，枝干就隨之枯亡。君主敬身、敬子，敬妻是百姓效法的榜樣，珍重自身，推及到珍重百姓；親愛兒女，推及到親愛百姓的兒女；尊重妻子，推及到尊重百姓的妻子。君王做好這三件事，深遠的教化才能夠推廣到普天之下。所以從這些論述中，我們可以看到傳統文化沒有不敬妻子，更沒有歧視婦女。
中國人講夫義婦德，完全是按照天地自然之道提出來的。中國古人特別強調要講“道”，道是什么？就是一種自然而然的，本來如此的狀況和規律。而古人是按照自然規律來指導人生，治理社會，這樣人生才能夠幸福，社會才能夠安定。
在《論語》中記載，孔子曾經說“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。”你看這個天說什么話了嗎？天并沒有像我這樣用語言的方式和大家交流，但是我們可以從四季的變化中，從萬物的自然生長中觀察到一種規律的存在，比如說春生夏長，秋收冬藏，種瓜得瓜，種豆得豆，這都是一些自然的規律。我們人也要按照這種天道來生產生活。這種規律它是不以人的意志為轉移的，在古代適用，在今天也依然適用，所以把它稱為“天道”。這個“天”就是自然而然的意思。這個自然而然的道是滲透在生活的方方面面，但是一般人沒有去注意觀察，只有圣人把它觀察出來了，記載在經典之中。
我們為什么要讀《群書治要》，為什么要提倡學習經典呢？“經者，常也。”所講的就是恒常不變的規律。學習了傳統文化，你就可以做到“順天者昌”“得道者多助”，這就是告訴我們如何去趨吉避兇，按照“道”去做，幫助你的人就越來越多；反之，違逆了道，幫助你的人就越來越少，甚至連父母親人都會離你而去。古人觀察了這種自然而然的規律去處理人際關系，首先就要處理好夫妻之間的關系，提出了“男女有別”。這個“別”字并不是地位上的差別，而是職責上有分工，男主外女主內，這是根據男女生理、心理的不同規定下來的，特別是在古代農業社會創造經濟收入、養家糊口主要是由男子來承擔的。這就要求他不能在外邊見異思遷，尋花問柳，而是要有恩義、有道義、有情義。做女子的承擔著教育子女的重要責任，所以她必須有良好的德行，這樣才能夠言傳身教，把兒女教導好，并且起到相夫教子的作用，所以夫義婦德這個是自然而然的規律。
在這里就講古代的圣王一定是敬重他的妻子。為什么敬重妻子？因為他是“親之主”也。什么是親之主？也就是說，她要負責祭祀祖先、孝敬公婆、助夫成德、和睦妯娌、教育子女，她負責著照顧父母、祭祀祖先、教育兒女等等重要的責任，她的責任無比的重大。所以古人說：娶一個好太太可以興三代，而娶個不好的太太也可以敗三代，這個絕對不是夸張。在古代妻子不僅不會受到歧視，反而還特別受到尊重。為什么受到尊重？古代這個妻子，連自己的名字都沒有，為什么？說明她不圖名，不圖利，什么都不圖，只是一心一意地幫助丈夫，成就他的事業，把這個家庭照顧好，讓他后顧無憂，所以對于妻子這樣的德行和付出，這樣的無私無求，丈夫怎么能夠不感恩不敬重？
中國人有一句話說“君子以厚德載物。”這句話出自《易經》，“地勢坤，君子以厚德載物。”告訴我們做女子的要效法大地的德行，那么這個大地有什么德行？首先它很安靜，很平穩。我們看“安”這個字寫得很有味道，上面是一個寶蓋兒，古代是讀作“棉”，是代表了房屋的意思。下面是一個女字，什么意思？這個女子在家，這個家就安就幸福，如果孩子回家找不到母親，他的心就會很空虛，所以他才會去下網吧、打游戲，因為他的心靈沒有得到慰籍，沒有寄托。女子還要效法大地的厚重、沉穩，它的厚德載物就體現在你把干凈的東西扔給它，你把骯臟的東西扔給它，它都照單全收，毫無怨言。所以古人也說“地之穢者多生物”，大地越是污穢骯臟的地方，越長出很多的植物，植物長得反而很茂盛，說明什么？說明一個女子越能忍辱負重，她的家庭幸福越能夠有所保證。正是因為她對家庭有這樣的貢獻，她有這樣的品質，所以當然受到丈夫的敬重。因為古代的丈夫也是有恩義、有道義、有情義的人，不會對妻子的付出無動于衷。
如何敬重妻子？在民國時候有位王老善人，他提出做丈夫的，要有丈夫之道，那就是要做到“領妻，而不管妻”。就是要把妻子領在為人處世的大道之上，而不是事事去管她。俗話說“管人是地獄”。你去管她，她不服你的管教，她會不服從，甚至還產生逆反心理。怎么樣領妻？就是丈夫自己要走在做人的正道之上，自己要立住“三剛”，這個“剛”是剛強的剛，哪“三剛”？就是：性剛無脾氣，心剛無私欲，身剛無嗜好。“性剛”就是性情剛正，但是性情剛正，并不是說你脾氣很大，脾氣很大的人被稱為“暴夫”；懦弱的人、軟弱的人，被稱為“懦夫”。丈夫的剛正恰恰體現在他能夠克制自己的脾氣，不隨意發怒。如果丈夫脾氣不好，在身邊的妻子、兒女都會很有壓力，感覺到戰戰兢兢，沒有安全感。為什么？因為不知道什么時候，他又因為一點芝麻大的小事大發雷霆，讓周圍的人戰戰兢兢。時間久了，這個精神都緊繃，很有壓力。“心剛無私欲”就是不能夠娶了媳婦，忘了娘，偏愛妻子兒女而薄待父母，這樣就沒有走在做人的正道上了。當然在這一方面，妻子一定要支持丈夫孝順父母，助夫成德，因為百善孝為先，一個孝子才有恩義、有道義、有情意。如果他不孝父母，見利忘義，忘恩負義，那么對妻子也可能會喜新厭舊。“身剛無嗜好”就是指做男子的要修身，首先要把自己的不良嗜好去掉，不抽煙、不喝酒、不賭博、不好色。自己修身修得很好，又能夠創造經濟收入，使家庭生活有保障，還能夠做到有恩義、有道義、有情義，這樣就會讓妻子自自然然的佩服，愿意聽從丈夫的教導，所以這個“教”主要是身教勝于言教。做丈夫的敬重妻子，就體現在他對妻子很體貼，對妻子的付出很感恩，還要讓妻子有安全感、有依靠，生活得很踏實很幸福。“執子之手，與子偕老”。這個就是講的敬妻。
此外還要“敬子”，為什么要敬子？這里講到，因為孩子、兒子是親之后，是祖宗父母的后代。怎么樣才叫做敬子呢？敬子并不是像現代人那樣，兒子需要什么就滿足他什么，這個叫滿足他的欲望。結果有人說，現在很多人都顛倒了，怎么顛倒了呢？古人孝順父母叫孝子，而現在什么叫孝子了呢——孝順兒子，孝順孫子叫孝子，更有人說，說“現在有了兒自己就成了兒，有了孫自己就成了孫”，這就完全顛倒了。這些話聽起來很諷刺，但是已經成為我們活生生的現實了。
敬子，什么是真正的愛護孩子呢？那就是要把祖宗的德行、品質、精神、風范，以及他們的人生經驗、創業的教訓傳達給后代子孫，讓這種好的品質、好的德行、好的家風代代相傳，這才是真正的敬子。
古人給我們總結出很多教子的格言，比如說：“孝悌為傳家之本，勤儉為持家之本，謹慎為保家之本，和順為齊家之本，詩書為起家之本。”可是我們現在人就很少讀這些圣賢書，如果多讀一讀這些圣賢教誨，在教子方面也會少走很多的彎路。
首先我們看“孝悌為傳家之本。” 現在的孩子為什么被慣成了“小公主、小皇帝”了？其實就是因為家長“愛之不以道，適足以害之也。”哪一個父母不愛自己的兒女？但是沒有用正確的方法、途徑去教導他、引導他，反而是一味的滿足他的欲望，這恰恰是把孩子給害了。所以溺愛這個“溺”字寫得很有味道，是一個“氵”加一個“弱”字，看到這個字就告訴我們什么叫“溺愛”？就是你愛孩子，把這個孩子的能力、身體都愛得很弱了，是肩不能擔、手不能提，上個學書包還要有保姆來代勞，更沒有任何承受挫折的能力。這個就是沒有自理能力，沒有承受挫折的能力，心理健康也出現了問題。
我們看《孟子》中說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，增益其所不能。”也就是說，你要讓他得到各種各樣的鍛煉，要讓他的身體得到鍛煉，讓他的心智得到磨練，面對什么樣的環境都能夠泰然處之，甚至做到“泰山崩于前而面不改色”。但是現在的孩子被父母嬌慣溺愛的結果就是身體很弱，自理能力也很弱，承受挫折的能力也很弱，這個就叫“愛之不以道，適足以害之也。”
“勤儉為持家之本。”從小要養成孩子勤儉的習慣，古人說 ：“成由勤儉，敗由奢。”曾國藩先生也說：“家敗，離不開一個奢字；人敗，離不開一個逸字；討人厭，離不開一個驕字。”一個家庭再有錢也抵不上一個敗家子兒給你破敗，因為他不單是吃好的、穿名牌，享受奢華，還有很多不良嗜好，比如說喜歡賭博、好色，結果再多的家產也能讓他在短短的時間敗散掉。
司馬光先生告訴我們說：“遺金于子孫，子孫未必能守。”你看我們現在很多人辛辛苦苦掙了很多錢，攢了很多錢，自己還舍不得花，目的就是給后代子孫留下一點家產。但是古人提醒我們說：“如果你的兒孫有德行，有能力，他會用自己的德能創造財富，你留錢給他有什么必要？假設你的兒孫又沒有德行，又沒有能力，你把錢留給他，他遲早都會敗散掉，你留錢給他又有什么意義？”
“遺書于子孫，子孫未必能讀。”你看我們讀了圣賢書，覺得這個書真是寫得太好了，是字字珠璣，給我們人生很多的啟發，“學而時習之，不亦悅乎？”閱讀，一種喜悅就油然而生。可惜的是，現在的孩子福報不夠，放著圣賢書不去讀，卻是喜歡看這些微博、微信，還喜歡打游戲等等。結果怎么樣？結果大好的青春時光都白白地耗費。現在的孩子教育不好，夫妻不能和睦相處，一個人當領導本來可以平步青云，卻突然鋃鐺入獄。歸根結底，都是沒有讀圣賢書所致。怎么辦呢？其實還不是沒有辦法，“不如積陰德，于冥冥之中，以為子孫長久之計。”那就是要自己積功累德、斷惡修善，給兒孫做好一個榜樣。而且做了好事不要到處去宣傳，因為你一宣傳，別人就贊嘆你，這個“名”也是福的一種，就把你做好事的這個福給報掉了。所以要積陰德，就是做了好事不宣傳，這個德行才越積越厚，這個陰德可以庇蔭子孫，能夠千秋萬代。當然最重要的還是后邊講的，要讓兒孫讀圣賢書。這個是講“家敗，離不開一個奢字。”
“人敗，離不開一個逸字。”一個人以前都在走上坡路，突然轉折了，開始走下坡路了，這個轉折點何在呢？什么時候他認為自己的奮斗已經差不多了，可該享受一下人生了，什么時候他人生的轉折點就出現了，由盛轉衰的時期就開始了。
“討人厭，離不開一個驕字。”我們讀《論語》都知道，在《論語》中有一句話大家耳熟能詳：“四海之內皆兄弟也。”但是現在，年輕人已經很少有“四海之內皆兄弟”的感受了，反而是走到哪里和人相處不到一個月、一個星期，不是自己不喜歡別人了，就是別人不喜歡自己了，這是什么原因？是古圣先賢說錯了嗎？原因在于前面幾句話我們給忘掉了：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”說一個君子人對每一個人都很恭敬，為人處世、待人接物，處處看到對方的需要，沒有什么過失，對每一個人都彬彬有禮，這樣他走到哪里，哪里才是自己的兄弟姐妹。
所以，現在的孩子在家里是“小公主、小皇帝”，自我為中心已經習慣了，父母、家人、爺爺、奶奶都是圍繞著他的需要、需求在轉，當眾多的“小公主”“小皇帝”走到一起的時候，不出現矛盾、沖突、問題就不正常了。為什么別人不喜歡自己？原因很簡單，就是自我為中心，自以為是，有傲慢心。這是講的曾國藩先生所說的三句話，也是給我們講“勤儉是持家之本。”
下面一句話，“謹慎為保家之本。”雖然家里很富裕，地位很高貴，但是為人處事還要很恭敬、很謹慎，這樣才能長久地保持富貴而不喪失。在前面我們學《孝經》的時候也說：“在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。”你看看現在也有很多富貴人家，他們是這樣做的嗎？希望自己長久地保持富貴，但是所作所為卻和經典的教誨恰恰相反。
《孝經》提醒我們：雖然自己身居高位，但是沒有驕慢的表現，這樣即使身處高位也沒有被顛覆的危險；雖然自己很富裕，但是用度節儉，謹守法度，一言一行很謹慎，都符合禮法的要求，這樣雖然富有，也不會有入不敷出的危險。“高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。”這個才是長久保持富貴而不喪失的方法。現在出了富二代、官二代、富三代、官三代的問題，原因就是教育出現了問題，沒有學習圣賢經典所致。
“和順為齊家之本。”中國古人說：“家和萬事興。”你看這個家族以后能不能夠興旺發達，就看他們家團結不團結，能不能夠和睦相處。同樣我們看一個單位、一個企業能不能夠興盛，看什么呢？也是看這個企業單位里邊的人能不能夠互相團結、互相合作、互相幫助。我們一個同門師兄弟也是如此，古人講“師徒如父子。”同學之間就像兄弟姐妹一樣，所以同學之間能夠互相贊嘆、和睦相處、團結互助，這就是孝敬老師，因為這是真正地依教奉行。所以“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”對同學不能夠團結，不能夠和睦，甚至還搬弄是非，惡口兩舌，這個罪過就很大了，因為你不孝不敬，還破壞了人與人之間的和睦。你看一個人有沒有孝敬之心，就可以通過他和兄弟姐妹之間的相處是否和睦、是否隨喜贊嘆就可以看得出來。
“詩書為起家之本。”中國古人有一句話說：“萬般皆下品，唯有讀書高。”這句話在古代說沒有問題，因為古代人所讀之書都是圣賢之書，但是現在這樣說就會產生一些流弊，為什么？因為現在的書并不都是圣賢之書。很多人沒有讀圣賢書，學了很多知識技能，越學得多，反而越傲慢；學得越多，越不能夠孝順父母、尊敬老師；學得越多就越偏離了道。
古人說：“三日不讀書，面目可憎”。因為古人所讀之書都是圣賢之書，教導你如何處理人倫關系，如何順應天道自然的規律來生產、生活。在古代讀書人特別受尊重，為什么呢？因為讀書明理、理得心安，自己可以坦蕩蕩，生活得無憂無慮，上不怨天、下不尤人，而且還能夠以自己所學之道來幫助別人、成就他人。
古人的這些教誨對于我們現代人如何教育兒女都是非常重要的提醒。“敬子”就是以良好的教誨來引導孩子，而不是一味地滿足兒女的欲望。古人說：“慣子如殺子”，“養子不教如養驢”，“養女不教如養豬”。養了兒子沒有加以良好的教導，結果他長大了，長了一副驢脾氣，這個驢的脾氣都很怪也很烈，頂撞父母、不尊敬父母，有的甚至還打爹罵娘，沒有絲毫感恩之心，這樣的兒子，確實與其有，還不如不有；“養女不教如養豬”，這個女兒只知道吃穿享受，不知道盡自己的本分，到了婆婆家里也不知道孝敬公婆，不知道助夫成德，甚至現在連兒女都不愿意教育，自己的責任沒有盡到，只顧吃喝享受，這不就像養豬一樣了嗎？
中國古人特別重視對繼承人的培養。所謂“不孝有三，無后為大”，這個“無后”不僅僅是指沒有兒子，更重要的是說沒有可以承傳家道、家業、家風、家教的圣賢的子孫，特別是對于為君者而言，對于繼承人的培養更是非常重視。
在《漢書》中記載著這樣一段話，其中我們可以體會到對繼承人的培養是多么的重要。“夏為天子，十有余世。殷為天子，二十余世。周為天子，三十余世。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也。”說“你看到，夏朝的天子傳承有十幾世，殷朝的天子傳承有二十多世，周朝的天子傳承了三十多世，但是到了秦朝，天子傳承到二世就滅亡了。人性本來都相差不大，為什么夏商周三代的君主有道而能長久，秦朝的君主無道而突然滅亡了？這其中的緣故可想而知，什么緣故？那就是教育繼承人的方式不一樣，對繼承人的教育重視程度不一樣。
古人是怎么樣教育繼承人的？古代的君王，在太子還沒有出生之前就很重視胎教，太子出生之后更要用禮來引導。怎么樣用禮來引導呢？讓成年男子背著他，由專門負責禮的官員穿好端服，戴好禮帽，帶著太子拜天，也就是要行祭天之禮。為什么要行祭天之禮？這就是培養太子的敬畏之心、恭敬之心，當路過宮門的時候，要把太子從背上放下來，這個宮門就是君主處理朝政的地方，本來這個太子是在人身上背著的，但是在路過宮門的時候，一定要把他從背上放下來，以示恭敬；在路過宗廟的時候，這個宗廟里供奉的是祖先的牌位，也是祭祀祖先的地方，就要恭敬地小步快行，這也是表示恭敬。這是做孝子的應有行為。
為什么古人有恭敬心？這個恭敬心都是在生活的點點滴滴之中，通過禮來培養出來的。他的一言一行、一舉一動都表達了這種恭敬、感恩和畏懼之心。就像《弟子規》中所說的，“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”，很多人說這是不是形式主義呢？我們家孩子工作任務重，學習壓力大，就是孩子先吃。這個小小的禮，就是讓孩子在生活中培養起感恩之心。因為他的父母、爺爺奶奶忙了一天，又是做飯、又是洗衣服、又是收拾屋子，他們還沒有先動筷子，作為晚輩的，對這個家庭的付出最小、貢獻最少，怎么有資格先動筷子呢？就是從這個小小的禮上來體現出他的恭敬之心和感恩之心。
這個孩子的恭敬心，他不是一下子就長養出來了，而是需要從生活的禮儀之中來教化而成。所以從嬰孩開始，對太子的教導就已經開始進行了。例如，在周成王年幼，尚在襁褓之中的時候，就請了邵公做他的太保，周公做他的太傅，太公就是姜太公，做他的太師，這都是當時全國最有道德學問的人。什么是太保？“保”，保其身體，也就是要保護太子的身體，讓他的飲食起居，都符合自然規律，講究養生之道，這還不算，還要讓他的言行中規中矩，很有威儀。“傅”，傅之德義，這個太傅的責任就是教導他道德仁義，培養起他高尚的道德品質。“師”，導之教訓，太師就是給他各種訓誨和教育引導，包括治國平天下的這些道理，這是三公的職責。除此之外，還為成王設置了三少，那就是“少保”、“少傅”、“少師”，他們是平常、日常起居都和太子生活在一起，也就是說，他們負責把太師、太傅、太保教導太子的道理表演在生活之中，讓太子看到、學到，從孩提懂事的時候，三公三少就為他講明孝、仁、禮、義的道理，引導他把這些落實在日常生活之中，遠離惡人，不能夠讓太子看到丑惡的行為。這還不算，還要挑選天下品行端正的人，比如說，孝敬父母的、友愛兄弟的、博學多聞的、傳道有方的人來輔佐、保護太子，讓這些人和太子生活出入在一起，“故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前后皆正人。”這樣做的結果就是這個太子一出生所看到的就是正事，所聽到的就是正言，所走的就是正道，前后左右都是正人君子，這樣太子平日習慣了和正派的人在一起生活起居，他的行為就不能夠不端正，就猶如一個人生長在楚國，不可能不會講楚國的方言。
孔子說，少年時養成的品德就如同天性，養成了習慣就如同本來具有一樣自然而然。這個就是“少成若天性，習慣如自然”，從這里我們能夠體會到，古代的君主是多么重視對繼承人的教育和培養。
一般的家庭雖然不像君主這樣重視，但是也非常重視對兒女的教導。相對而言，我們現在社會結果出現了富不過三代，富不過兩代甚至富不過當代的現象。有錢人被稱為土豪而不是貴族，原因何在？原因很簡單，就是因為我們缺少了傳統文化、禮義道德的教育，缺少良好的家庭教育，倫理道德的教育所導致。
后面還講敬最重要的是什么？最重要的是敬身，就是敬重、尊重自身。怎么樣才是敬重自身？《弟子規》上說，“身有傷，貽親憂”，自己的身體有損傷，會讓父母家人擔憂，所以首先要保重好自己的身體，讓父母家人放心。最無私無求的、關心我們的人，就是我們的父母、親人，除非有個別不正常的父母除外，我們要相信父母對兒女的愛是最無私無求的，盡管父母對兒女管教的方式可能很極端，但是都是出于一種父母對兒女的愛心。這一點你體會到了，才能夠消除很多誤解，才能夠不和父母去對立，產生逆反。而你不和父母起對立的時候，你能夠以一顆善心去和人交往的時候，這種不和任何人起對立的習慣才能夠養成，我們對人懷疑、對人不信任，根本的原因在哪里？其實是由對父母懷疑、對父母不信任所導致的。古人講化解矛盾，化解靠的是真誠之心的感化，而不是對立和逆反，用對立和逆反的方式，只有冤冤相報，沒完沒了，彼此雙方都痛苦。特別是當一個人和自己最親近的父母有對立、有情緒，不能化解的時候，彼此之間的痛苦是最深的。為什么？本來父母和兒女的心是相通的、是一體的，但是現在彼此之間有了障礙、有了隔閡、有了誤解，結果就是彼此之間誰都高興不起來。我們學了傳統文化之后才感受到，人與人之間是可以通過感化、通過交流，化解很多矛盾的，不總是對立、沖突的關系，這個沖突和對立讓彼此之間都有壓力、都緊張、都痛苦。做兒女的，如果能夠深深體會父母的存心，就能夠理解他們的一些哪怕是極端的做法，進而能夠感化父母、化解矛盾。
敬重自身，除了對自己的身體要注重保養、注重健康養生之外，還要注重提升自己的德行，讓父母放心。《弟子規》上又說“德有傷，貽親羞”，如果我們的修身不夠完美，為人處事、待人接物有很多的問題，走到哪里都產生障礙，讓父母也會很擔心。一個真正能夠讓父母放心的人，那幾乎就是一個完美的人了。所以古人才說“求忠臣于孝子之門”。
為什么“求忠臣于孝子之門”？因為這個孝子時時刻刻都不忘記父母，一言一行、一舉一動都希望能夠讓父母更受尊重，而不是讓父母蒙羞，那他自自然然的就能夠克制很多欲望，就知道拒絕很多無理的要求。一個孝敬父母的人，最害怕別人說的一句話，就是“你這個人很沒有教養！”為什么？因為這句話不僅僅是罵了自己，還侮辱了自己的父母。所以我們在德行上沒有虧欠，才能夠“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”這個盡孝才盡得圓滿。對于一國之君而言，要敬重自身。那就要求對自己的修身很完美，能夠使自己的江山事業代代相傳。在這段話之后。哀公問孔子：“請問什么是敬重自身？”孔子怎么回答的？孔子說：“國君發表錯誤的言論，則民眾就會起而說不正當的話；國君如果做了錯誤的事情，民眾也會起而效法。國君的言論不可超越政令，行動不可逾越規范。自己的言行不超越政令規范，老百姓就會恭恭敬敬地聽從您的命令。如果做到這樣，就可以稱得上敬重自身了。能夠敬重自身，就能夠成就雙親的名聲了。”哀公很好學，他接著問：“什么是成就雙親的名聲？”孔子回答說：“所謂的君子，就是成就了名聲的人。能夠敬重自身的人，百姓就送給他一個名稱，把他稱作什么呢？把他稱為“君之子”。那就是君子的兒子。這樣就使他的雙親得到榮顯，使他的雙親成為君子，這就是成就了雙親的名聲。”孔子隨后說到：“如果治理政事而不能夠愛護民眾，那就不能成就自身。不能成就自身，就不能安穩地擁有自己的國家，不能安穩地擁有自己的國家，就不能夠樂行天道。不能夠樂行天道，就不能夠成就自身。”
哀公說：“請問什么是成就自身？”孔子回答說：“使自己無過錯于天下，就稱之為成就自身。”“無過錯于天下”就是你的言行思想都符合天道，君主能夠做到這一點，那就是成就自身了。從這里我們可以看到君主要成為一個好的君主，敬重自身，那不是一件容易的事。必須要好學，因為“人不學，不知道。人不學，不知義。”而且學什么也非常重要，只有認真學習圣賢經典，才能夠保證自己的言行符合天道，沒有過錯，這樣才不至于以盲引盲。
一個人只有自愛才能愛人，自尊才能夠尊人。一個人懂得敬愛自己的兒子，才知道敬愛天下人的兒子。為什么？因為你疼愛自己的兒子，你就知道天下的兒子也都是為父母所生，他們的父母和你一樣，也有疼愛兒子的心，也是非常不容易。所以就能夠以仁愛之心，愛戴、愛護天下的百姓。敬愛自己的妻子，也能敬愛他人的妻子。怎么敬愛？就是要以禮相待。自己不希望自己的妻子被別人欺負，自己也不能夠欺負別人的妻子。這種推己及人的做法，才能夠使自己心量拓開，做到“己所不欲，勿施于人”。
當然一個人要做到這一點，必須真正明了因果的規律。你要知道，你不想做的事，你做給別人了。這個因果也會返回到你自己的身上。這個不好的事也會降臨在自己的身上。只有真正明白或者相信因果的規律，才能做到“己所不欲，勿施于人”。這是講治家的卿大夫，當然也包括治國的國君和治天下的天子，能夠以正確的方式、方法，去敬愛妻子、兒女甚至臣下奴婢，所以能夠得到眾人的歡心，恭敬侍奉自己的父母雙親。
“夫然，故生則親安之，祭則鬼饗之。”這個“夫”是發語詞，沒有實在的意義，“然”就是如此、這樣的意思。“故生則親安之”，“生”就是指父母健在的時候。“安”就是舒適安樂。父母在世時，努力使父母快樂，所以父母就心安。這就是“生，事之以禮。”，“祭則鬼饗之”，這個“饗”通享用的享，就是指鬼神享用祭品。父母過世的時候，祭祀父母的時候，努力做到嚴肅恭敬。所以過世的父母，即使成為鬼神，也會來享用祭品。這句話的意思就是說“父母在世的時候能夠身心安穩，死后成為鬼神，也能夠享受子孫的祭祀。”這個就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
“是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。”因此使得天下太平，為什么天下太平？因為上下無怨，故和平。因為上級和下級之間沒有怨恨，所以會安定和平。“災害不生”夾注中說“風雨順時，百谷成熟。”這個災害主要是指天災，因為人心善良，感得風調雨順，各種谷物都得以成熟。這也是境隨心轉。“禍亂不作”這個禍亂主要是指人禍。為什么禍亂不作呢？夾注中說“君惠臣忠，父慈子孝，是以禍亂無緣得起也。”君主樂于施惠，臣下忠誠盡職，父親慈愛，子孫孝順，因此禍亂沒有緣故得以出現。“故明王之以孝治天下也如此”所以圣明的君王以孝道治理天下，就會有這樣的效果。夾注中說：“故上明王所以災害不生，禍亂不作，以其孝治天下，故致于此。”上面所說的明王在位，之所以能夠災害不生、禍亂不作，天災人禍都不產生，就是因為他以孝道治理天下，所以才能夠達到這種效果。
“《詩》云：‘有覺德行，四國順之。’”這個“覺”就是大的意思，有大德行，四方之國，順而行之也。有大的德行，偉大的德行，所以四方的國家都會順從，而歸附于他。這個《詩》就是指《詩經·大雅·抑》篇。
最后引用《詩經》中的一句話說：“天子有偉大的德行，四方的國家都來歸順他。”這個就是“得道者多助，順天而昌。”中國古人自古以來都提倡“王天下”，提倡王道政治。什么是王天下？就是自己把自己的國家治理好，五倫關系處理得井井有條，別的國家看到了心生向往，都愿意來學習仿效。這個“王天下”就是給大家做一個好的榜樣，而不是“霸天下”的傳統。
早在一九二四年，孫中山先生就對西方的“霸道文化”和東方的“王道文化”做了一個很好的對比，他在《大亞洲主義》的演講中這樣講道：“就最近幾百年的文化講，歐洲的物質文明極發達，我們東洋的這種文明不進步。從表面的觀瞻比較起來，歐洲自然好于亞洲；但是從根本上解剖起來，歐洲近幾年是什么文化？是科學的文化，是注重功利的文化。這種文化應用到人類社會，只見物質文明，只有飛機炸彈，只有洋槍大炮，這是一種武力的文化。這種專用武力壓迫人的文化，用我們中國的古話來說就是‘行霸道’，所以歐洲的文化是霸道的文化，但是我們東洋向來輕視霸道的文化。還有一種文化，好過霸道的文化，這種文化的本質是仁義道德。用這種仁義道德的文化，是感化人，不是壓迫人；是要人懷德，而不是要人畏威。這種要人懷德的文化，我們中國的古話就是‘行王道’。所以亞洲的文化，就是王道的文化。”
但是很多人卻認識不到這一點，在《淮南子》中說了這樣一句話：“今謂強者勝，則度地計眾；富者利，則量粟稱金。若此，則千乘之君無不霸王，萬乘之國無破亡者矣。國之亡也，大不足恃；道之行也，小不可輕。由此觀之，存在得道，而不在于大；亡在失道，而不在于小也。”
意思是說：“現在有人認為只要強大就可以制勝，于是便怎么樣呢？丈量本國的地域，計量本國的人口，認為只要富有，國事就順利，所以熱衷于計量儲存的糧食，稱量金銀。如果真是這樣的話，那么有千輛馬車的君主無不可以稱霸諸侯；有萬輛馬車的大國，便是永遠不會滅亡了。事實上，一個國家將亡，再大也是靠不住的；如果道義暢行，國家雖小，也不能輕視。由此看來，國家得以存在，是因為有道，而不在于其大；國家所以滅亡，在于失道，而不在于其小。”
講王道就是主張仁義道德；講霸道，就是主張功利強權。講仁義道德，就是要用正義公理來感化人；而講功利強權，就是用洋槍大炮來壓迫人。
孫中山先生在演講中也指出：“現在世界文化的潮流，就是在英國、美國也有少數人提倡仁義道德；至于在其他各野蠻之邦，也是有這種提倡。由此可見西方之功利強權的文化，便要服從東方之仁義道德的文化。這便是霸道要服從王道，這便是世界的文化，日趨于光明。”
當前世界危機四伏，湯恩比等人，有識之士也認為：要拯救今天的災難，唯有從中華傳統文化中尋找答案。我們知道湯恩比先生，他是一個著名的歷史哲學家，專門從文化的角度研究歷史，所以他是歷史哲學家。他研究了各個國家的文明發展史，最后得出了結論說：“能夠真正解決21世紀社會問題的，唯有中國的傳統文化。”從根本上來說，就是要放棄霸道文化，施行王道的文化。
而《群書治要》正是一套以王道治國的綱領，所以現在的美國還有一些西方國家，為什么衰落呢？只要好好讀一讀《群書治要》就能夠找到原因。《群書治要》，中國人讀了之后，可以真正樹立堅定文化自信。外國人讀了《群書治要》，他可以深入理解中國的王道政治，他就可以更容易地放下成見，避免“以己度人”，“以小人之心度君子之腹”，才能夠真正相信中國構建人類命運共同體的誠意，是出自中國“愛好和平，追求和諧”的文化傳統，才能夠為建設合作共贏的世界新秩序而攜手努力。這也是為什么我們大力宣揚《群書治要》的原因，確實讀了這一本書，可以給世界帶來光明的前程。
我們今天就學習到這里，不足之處歡迎大家批評指正，謝謝大家！
