大家好：
今天我們一起學習《傳統文化與用人之道》。我們和大家一起分享兩個問題：第一，講一講用人的重要性；第二，講一講用人的原則和標準。
首先，我們看一看第一個問題，用人的重要性。
在《群書治要·說苑》中有一段話，把用人的重要性講得很清楚，它說：“絕江海者托于船，致遠道者托于乘，欲霸王者托于賢。”一個人要想渡過江海，一定要借助于船；如果想走遠道，一定要借助于馬車；如果你要成就霸王之業，一定要借助于賢者。
“非其人而欲有功，若夏至之日，而欲夜之長也，射魚指天，而欲發之當也。”如果任非其人而想取得功業，就像在夏至這一天希望夜是最長的。夏至這一天，白天最長，夜是最短的。“射魚指天，而欲發之當也”，你想射水里的魚，但是卻把箭指上了天，你還想能夠射中，這也是不可能的。
“雖舜禹猶亦困，而又況乎俗主哉。”想做這樣的事情，即使是像舜和禹這樣的圣人都很難做到，更何況是一般世俗的君主？這告訴我們，要成就霸業，想有所作為，必須要任用賢人。
在《晏子》上也記載著一個故事。齊景公去問晏子，他說：“我的先君齊桓公，曾經率領兵車三百輛，九次會盟諸侯，一統天下。而現在我率領的兵車有一千輛，可以趕上齊桓公，在他之后一統天下嗎？”晏子怎么回答？晏子說：“齊桓公率領兵車三百輛，九次會盟諸侯，一統天下，那是因為他左有鮑叔牙，右有管仲的輔佐。而現在您呢？左右都是娼優，諂媚邪惡的人在前，阿諛奉承的人在后，又怎么可能趕上齊桓公而成就霸業呢？”這說明齊桓公之所以能夠稱霸天下，成為春秋五霸之首，是因為他能夠任用賢才、信任賢才。要想成就霸業的話，必須得依靠賢德之人。
在《說苑》上記載著孔老夫子的弟子子賤，去治理單父的時候，是彈著鳴琴，不用下堂，然後單父就得到了治理。而孔子的另一個弟子巫馬期也去治理單父，他是怎么做的？是披星戴月，日夜不得安寧，凡事事必躬親，單父也得到了治理。巫馬期就問子賤，這是什么原因？子賤怎么回答？他說：“我之謂任人，子之謂任力。”我這樣做是所謂的“任人”，任用賢人，而你的所作所為就是自己出力。“任力者固勞，任人者固佚也。”任用賢人的人當然是能夠安逸了，自己出力的，凡事事必躬親的，當然就要勞苦奔波了。
在《尸子》上也說：“夫用賢，身樂而名附。事少而功多，國治而能逸。”如果能夠任用賢德之人，自己的身、心很安樂，而且好的名聲也都歸附了，事情很少，但是很容易建功立業，國家能夠得到治理，而且還能夠安逸。
這就是告訴我們，用人實際上關系到一個君主的成敗和安逸與否。
第二，我們看一看用人的原則和標準。
首先，我們看用人的原則，用四個字來概括，就是“任賢遠佞”。這個標準其實就是我們習總書記所說的：“德才兼備，以德為先。”習總書記說：“要嚴把德才標準。德才兼備，方堪重任。我們黨歷來強調德才兼備，并強調以德為先。”這就是我們用人的原則。哪些人可以被稱為賢人？
第二個問題，我們講一講用人的標準。用哪些人？
首先就是孝廉之人。在《孝經》上說：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”一個人不愛他的父母親去愛別的人，這是和德行相背離的；一個人不尊敬他的父母親去尊敬別的人，這也是和“禮”的要求相背離的。
為什么是相背離的？比如說，我們逢年過節的時候都要想著去送禮，我們對誰的禮物最挖空心思地去準備？當然是對領導的禮物、對我們生意合作伙伴的禮物，因為領導管著我們的升遷、生意合作伙伴決定了我們能不能賺錢，但是我們對父母的禮物卻沒有這么用心。
為什么古人說“諸事不順因不孝”？很多人說：“你看中國人講話就是不講邏輯，我做事順不順利怎么和我孝不孝父母都有關系？”因為我們一個人不孝父母，他人生有一個重要的處事原則沒有樹立，那就是恩義、情義、道義的處事原則。這種處事原則沒有樹立，他不會什么原則都沒有，取而代之的就是一種以利害為取舍的處事方式。這件事對我有利、有好處，我就會全力以赴；這個事由利變成害了，那對不起，我就會做出忘恩負義的事情來。結果“以利交者，利盡而交疏。”如果我們是以利益和人交往，利益沒有了，交情就疏遠了。就像做生意，我們有錢可賺的時候是好朋友，但是生意做完了，交情就決裂了。
“以勢交者，勢傾而交絕。”如果人以權勢相交往，今天我是領導，你要有求于我，那是朋友；有一天我從領導的位置下來了，就門前冷落鞍馬稀，沒有人來看我了。所以我們在位的時候就要拿著自己的權位能夠去幫助別人、利益別人、救濟別人，讓人對你心存感恩，成為一輩子的朋友，這樣的話也不至于自己從權位上下來了，就朋友決裂了。
“以色交者，華落而愛渝。”男的喜歡女的美色，女的喜歡男的英俊，彼此是以色相來交往，有一天我年華不在了，臉上有皺紋了，這個愛也就終止了。
最后是“以道交者，天荒而地老。”我們彼此是以道義、恩義、情義來交往，這個交往才經得起考驗，天長地久。古人說，“求忠臣于孝子之門”，是因為孝子有恩義、情義、道義的處事原則，他不會忘恩負義、見利忘義。
“廉”有廉潔，也有廉政的意思。廉潔的官員沒有貪心，當然是國家所急需的。還有就是廉政的官員，像《潛夫論》上有一句話，它說：“夫賢者之為人臣，不損君以奉佞，不阿眾以取容，不墮公以聽私，不撓法以吐剛，其明能照奸，而義不比黨”。賢者作為臣子，不以諂媚奉承而損害君主的威德；不因茍且偷安而迎合眾人；不會聽憑私益而損害公家的利益；不因畏懼權貴而歪曲法律，他的賢明能明察奸邪，他的道義使他不結黨營私。
在《后漢書》上記載著祭遵的一個故事，祭遵當年是和漢光武帝出征黃河以北，任軍市令。當時漢光武帝他的族中有一個年輕的人犯法，被祭遵依法處死，光武帝很生氣，就下令將祭遵收監。當時的主簿陳副就進諫了，他說：“明公，您常想讓軍紀嚴明，現在祭遵執法不避權貴，就是為了使政令得以施行！”光武帝一聽，就赦免了祭遵，并且封他為“刺奸將軍”，而且他對諸位將軍這樣說：“你們要小心祭遵，我族中有一個小兒犯法，尚且被他殺掉，他也一定不會對你們有所偏向。”光武帝平定黃河以北之后，又拜祭遵為“征虜將軍”。
從這里我們看到，明君用人都是用廉直公正，不徇私枉法之人。光武帝非常地器重祭遵，給他很高的待遇，而祭遵為人既簡約又謹慎，克己奉公，把皇帝給自己的賞賜都分給士卒，家中沒有私財。他過世的時候，光武帝親自去吊唁，看到祭遵曾經坐過的車騎，涕泣不已。后來每次朝會的時候，光武帝都會感嘆說：“怎么能夠得到像祭遵這樣憂國奉公的臣子？”這就說明廉直的人確實是明智的君主所希望得到的人才。
第二種人才叫賢德之人。賢德之人就是指那些能夠言傳身教、德化百姓的人，對老百姓進行道德教育的人。為什么賢德之人這么重要？
在《呂氏春秋》上說：“忠孝，人君人親之所甚欲也。顯榮，人臣人子之所甚愿也。”哪一個君主、哪一個父母都想得到忠臣、孝子，而哪一個臣子、兒女都希望能夠得到富貴顯榮，但是君主和父母常常得不到忠孝之臣子和兒女。
“人臣人子不得所愿。”就是說作為臣子、作為兒女的也得不到自己想得到的富貴顯榮，為什么？“此生于不知理義。”比如說，一個人貪污受賄，中途鋃鐺入獄了，這不就達不到自己富貴顯榮的目的了嗎？
這是什么原因導致的？就是不知理義所致。“不知理義，生于不學”，“是故古之圣王未有不尊師也。”為什么他不明理？因為他沒有學習，特別是沒有學習圣賢經典，沒有學習傳統文化，古代的圣王沒有不尊師重道的。
在《尸子》上也做了這樣一個形象的比喻，告訴我們那些言傳身教、德化百姓的人為什么應該受到尊重？它說：“假設你們家著火了，有人過來把火給撲滅，你一定會對他感恩戴德，但是那些上了年紀的、有經驗的人很早都提醒你了，要把墻的縫隙涂好，要把煙囪做得彎曲一點，如果你這樣做了，你們家終身都不會有失火之患，但是你卻不知道對他感恩戴德。”
同樣的道理，現在一個人被關進了監獄，如果有人進入監獄把他救出來，使他免于牢獄之災，怎么樣？他們家全家族的人都會對這個人感恩戴德，因為他出來了，可以孝敬父母、照顧妻子、教育兒女。問題是什么？那些教導人們仁義 慈悌道理的人告訴你，“仁者愛人、君子愛財，取之有道”，不義之財不能去獲取，你這樣做了怎么樣？保證你終身都不會被關進監獄，但是怎么樣？卻不知道對他感恩戴德。
明智的君主對于賢德之人都非常的恭敬，都以拜師之禮去尊重這些賢德之人。像皇帝，他去接見老師的時候怎么樣？他面見群臣的時候都是面南背北，以君臣之禮來接見，但是他在接見老師的時候，必須降階，以主賓之禮來接見，一個站在東面，一個站在西面。這就是提醒皇帝，雖然貴為天子、富有四海，但是老師永遠是你的老師，不是你的臣子。一般父母過世要守喪三年，要穿孝服。老師過世也要守喪，心喪三年，就是從內心表達出對老師的思念和感恩之心，不能夠忘記老師的教誨，這個叫心喪。還有一些皇帝把那些德才兼備的人聘為國師，給予像拜老師的禮來尊重，上行而下效，整個國家才興起了尊師重道的風氣。所以對賢德之人尊重，社會風氣才能夠良善。
第三就是直諫之人，就是能夠犯顏直諫，指正君主過失的人。在《群書治要·新序》中記載，晉平公向叔向提出這樣一個問題，說：“國家的憂患哪一個是最大的？”叔向怎么回答的？他說：“大臣重祿而不極諫，近臣畏罪而不敢言，下情不上通，此患之大者也”。大臣就是高級領導干部，重視自己的俸祿，不敢極力地勸諫。君主身邊的近臣畏懼被怪罪、降罪而不敢直言，結果下情不上通，這是憂患之中最大的了。所以明智的領導者都是能夠把犯顏直諫的人作為賢德之人加以敬重。
在《韓詩外傳》上，記載著一個趙簡子和他的屬下周舍的故事。趙簡子有一個臣子叫周舍，在他的門外站了三天三夜，趙簡子就派人去問了：“你有什么請求啊？在我的門外站了三天三夜。”周舍說：“我別無祈求，只想做一個能夠犯顏直諫的臣子跟在你的身后，把你每一天的過失都記錄下來。每一天都有記錄，每一個月都有匯集，每一年看一看有什么效果。”一般的領導者遇到這樣的人，肯定是很不高興，覺得這個人是不是有問題呀，就把他給攆走了。但是趙簡子卻不是這樣的，他就答應了周舍的祈求，從此以后他走到哪里，周舍就跟到哪里，確實小心謹慎地把他的一言一行、一舉一動全都記了下來。過了一段時間，周舍過世了。趙簡子有一次在洪波臺和群臣飲酒，大家喝得正開心，他突然就趴在桌子上哭了起來。這些臣子一看，不敢再飲酒了，紛紛起身請教說：“我們知道自己有過失，但是不知道自己錯在何處，請您明示。”趙簡子怎么說？他說，“諸位大夫都沒有什么過失，我不過想到了自己的一個臣子叫周舍，曾經給我說過這樣一句話：“千羊之皮，不若一狐之腋；眾人之唯唯，不若直士之諤諤。”一千張羊羔皮都不如一片狐腋有價值，一千個唯唯諾諾的臣子，不如一個敢犯顏直諫的臣子對我有幫助。“從歷史上看，商紂王的臣子都不敢犯顏直諫，閉口不言，所以商朝就滅亡了。周武王的臣子都可以當面指正他的過失，所以周朝就興盛起來了。但是自從周舍過世之后，我再也沒有聽到自己的過失了，所以我才哀泣呀。”
從這個故事我們可以感受到中國古代的這些領導者是怎樣的開明，他知道任用什么樣的人真正對自己有幫助，他對自己的修身確實也是非常的嚴格。在《袁子正書》中也這樣說，“夫佞邪之言，柔順而有文；忠正之言，簡直而多逆。”那些邪曲的、諂媚的、奉承的言語都是很溫柔的、很順從你的，還有文飾，讓你聽起來感覺很好。忠正之言怎么樣？“簡直而多逆”，說起來直截了當，很多都是違逆你的意思。
在《孫卿子》，也就是《荀子》之中有這樣一段話：“從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂，逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡。”如果你順從了君主的命令，確實是有利于君主的，這叫順從；如果你順從了君主的命令，但是實際上并不有利于君主，就叫諂媚；如果你違逆了君主的命令，而確實是有利于君主的，這叫忠。魏征說他不想做忠臣，他想做良臣，為什么？因為忠臣都是遇到了暴君，暴君把忠臣給殺了。他想做良臣，犯顏直諫的臣子能遇到明主，這就叫良臣。太宗聽了之后也就知道他的意思了，他也要做一個明君。“逆命而不利君謂之篡。”如果你違逆了君主的命令，而且是不利于君主的，這叫篡，篡權。
“不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容以持祿養交而已耳，謂之國賊。”既不體恤君主的榮辱，也不關心國家的安危，而一味地迎合君主的意思，茍且容身，保持自己的俸祿，結交一些權貴朋友。這叫什么？這叫國賊，因為沒有擔當精神。
第四就是薦賢之人，就是能夠推薦賢德的人，這樣的人是最值得重視的。為什么？因為這樣的人沒有私心，他不怕賢德的人位置超過自己更受重視，甚至位置在自己之上，說明他是一片公心。
在《孔子家語》中記載著子貢去問孔子，他說：“現今之世的臣子，誰能夠被稱為是賢德的臣子？”孔老夫子說：“齊國有鮑叔牙，鄭國有子皮，可以稱為是賢德的臣子了。”子貢就覺得奇怪了，他說：“齊國沒有管仲，鄭國沒有子產嗎？管仲協助齊桓公九合諸侯，一統天下，使齊桓公成為春秋五霸之首；鄭國的子產在鄭國變法，使鄭國也強大起來。在子貢看來，這樣的人才能稱為賢德的臣子。
但是孔子怎么說？說：“賜，汝徒知其一，未知其二也。”“賜”是子貢的名。在古代，只有老師和父母可以一生稱人的名，說明老師的恩德和父母的恩德是相等的，說“你只知其一，不知其二。你聽說是出力的人是賢德的人？還是能夠進薦賢德之人的人被稱為賢德？”子貢就明白了，他說：“進賢，賢哉。”就是能夠舉薦賢德之人的人才稱為賢人。孔老夫子說：“對呀，我聽說鮑叔牙舉薦了管仲，讓管仲顯達。子皮舉薦了子產，讓子產顯達，但是沒有聽說管仲和子產舉薦過比自己更加賢德的人。”這就說明在孔子看來，能夠薦賢的人、舉薦賢德之人的人，才被稱為賢臣。
在《尸子》中也說“有大善者必問孰進之，有大過者必云孰任之，而行賞罰焉，且以觀賢不肖也。”如果一個人做出了大善，對國家有很大的功勞，一定要問是誰舉薦他的？如果有人對國家做出了大的過惡，給國家造成了嚴重的損失，也要問一問是誰任用他的，而且還要給他們以相應的賞罰，并且通過這個來觀察這個人是賢德還是不賢德，賢德之人才能舉薦公正，不嫉賢妒能，把真正賢德的人舉薦出來。
在《說苑》上說，有一個人他是賣酒的人，他的酒器非常的干凈整潔，他的酒標也掛得很高，但是它的酒就是酸了也賣不出去。他就問他的鄰里，什么原因？鄰居的人就說了：“你們家有一個猛狗，當人拿著酒器要去打酒的時候，這個狗就迎上去咬人家，這是你家的酒酸了也賣不出去的原因。”
管仲就說：“國家也有猛狗，就是君主身邊那些做事的人。那些有道德學問的人想去協助君主，成就他的霸業，結果這些君主左右任事的人卻嫉賢妒能，迎上去撲咬他、重傷他、誹謗他，這就是國家的猛狗。”說明什么？說明君主身邊如果有這些嫉賢妒能的猛狗，這個國家也很難得到治理。為什么？因為賢德之人都不能夠靠近。
最后就是隱惡揚善之人。《體論》上說“君子掩人之惡以長善，小人毀人之善以為功。”你觀察人有沒有德行，就看他經常說人家的過惡，還是經常贊嘆別人的善事。君子人把別人的過惡都掩飾，為了是增長自己的厚道、善良，小人故意毀謗別人的善事，自以為功。
所以領導者要特別能夠辨別身邊的人是君子，還是小人。“來說是非者，便是是非人”來到你面前說別人壞話的人，很可能本身就是一個是非之人、嫉賢妒能之人，所以對他的話要小心謹慎。而那些隱惡揚善的人才是厚道之人、忠誠之人。因為他希望這個團隊能夠團結，能夠昌盛，沒有私心。這就是我們講的用人之道。
