劉余莉 教授
大家好：
今天我們一起學(xué)習(xí)《傳統(tǒng)文化與人類命運(yùn)共同體》。
在湯恩比先生與池田大作先生《展望21世紀(jì)》的對(duì)話錄中，湯恩比先生這樣說：人類的生存沒有比今天更危險(xiǎn)的時(shí)代了，這種對(duì)人類生存的威脅是人類自己招致的，如果人把自己的技術(shù)濫用于利己主義、邪門歪道和罪惡目的，就有致命的危險(xiǎn)。正因如此，它才遠(yuǎn)比地震、火山爆發(fā)、暴風(fēng)、洪水、干旱、病毒、細(xì)菌、還有鯊魚和猛虎更加危險(xiǎn)。
這是上個(gè)世紀(jì)七十年代的時(shí)候，湯恩比先生所講的人類的現(xiàn)狀。過去了幾十年，現(xiàn)在這個(gè)世間的亂象似乎比那個(gè)時(shí)候更加嚴(yán)重了。面對(duì)著這些亂象，習(xí)總書記提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的命題。這是習(xí)總書記為了解決當(dāng)今世界各種難題，消弭全球各種亂象所提出的中國(guó)方案。
早在2013年3月，習(xí)主席在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，第一次向世界傳遞了他對(duì)人類文明走向的基本判斷。他說：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”這是他首次向世界闡述他的全球觀。
在2017年12月1日，習(xí)主席又強(qiáng)調(diào)說：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義：就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟、榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”
人類命運(yùn)共同體它的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是什么？今天我們和大家就分享兩個(gè)問題。第一就是傳統(tǒng)文化中的宇宙觀，第二就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)。
首先，我們看第一個(gè)問題，傳統(tǒng)文化中的宇宙觀，也就是一體的宇宙觀。在《論語》上說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”也就是說，仁慈博愛的心來自于對(duì)父母的孝和對(duì)兄弟的友悌。
我們看這個(gè)“孝”字，上面是“老”字的一半，下面是一個(gè)“子”字。看到這個(gè)字，告訴我們上一代和下一代是一體的，而不是兩個(gè)。如果有“兩個(gè)”這個(gè)觀念，孝已經(jīng)不存在了。而上一代還有上一代，下一代還有下一代，這個(gè)就是過去無始，未來無終。而從橫的方面，儒家講君子之間、兄弟之間的友悌，又把這種友悌之心推而廣之，“四海之內(nèi)皆兄弟也”。所以把“孝”做好了，豎的倫理關(guān)系就處理好了，把“悌”盡到了，這個(gè)橫的倫理關(guān)系也都做好了，這個(gè)就是“豎窮三際，橫遍十方。”用莊子所說的話就是“天地與我并生，而萬物與我為一。”這個(gè)“豎窮三際，橫遍十方”的東西，其實(shí)就是我們的本性。
我們把這種一體的宇宙觀用于處理五倫關(guān)系，所以我們提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。比如說，我們看父子之間的關(guān)系是一體的，所以父母要慈愛教導(dǎo)兒女，兒女要孝敬父母，所以孩子有逆反和父母有代溝，這個(gè)在歷史上從來沒有出現(xiàn)。為什么呢？就是因?yàn)橛写群托⒌慕逃艺J(rèn)為父子是一體，所以父母念茲在茲，心無時(shí)無刻不在孩子的身上，而且還要教導(dǎo)他做人的道理。而兒女對(duì)父母是非常的耐心、恭敬，極盡孝心。所以就不存在和父母不能溝通，而且對(duì)父母有逆反的代溝現(xiàn)象。
這種一體的宇宙觀運(yùn)用到處理君臣關(guān)系上，結(jié)果就是君仁臣忠，領(lǐng)導(dǎo)者仁愛關(guān)心下屬，下屬竭盡全力地完成領(lǐng)導(dǎo)交給自己的工作，他們也是一體的關(guān)系，所以歷史上沒有提出人權(quán)的概念，是因?yàn)槲覀冇芯食贾业睦砟睿呀?jīng)把被領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)利維護(hù)得非常好了。
就像在北京有一家企業(yè)學(xué)了傳統(tǒng)文化之后也遇到了問題，遇到什么問題了呢？這個(gè)中層領(lǐng)導(dǎo)看了年終獎(jiǎng)就不滿意了，找到他們的領(lǐng)導(dǎo)說：“領(lǐng)導(dǎo)，你今年給我的年終獎(jiǎng)實(shí)在是太多了，大大地超出了我的意料，能不能把更多的錢用來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、用來企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展？”在這個(gè)企業(yè)中，他們的員工出現(xiàn)的是這樣的問題，而不是說，埋怨領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己關(guān)心不夠，待遇太低，還要拿著人權(quán)去和領(lǐng)導(dǎo)討價(jià)還價(jià)。在歷史上沒有人權(quán)的概念，是因?yàn)闆]有必要，是因?yàn)橛芯食贾业睦砟睢?/p>
同樣，把這種一體的宇宙觀運(yùn)用到處理夫妻關(guān)系上，夫妻也是一體的。在中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)像西方人所出現(xiàn)的婚前財(cái)產(chǎn)公證的現(xiàn)象。為什么要去進(jìn)行婚前財(cái)產(chǎn)公證呢？因?yàn)閾?dān)心一旦以后兩個(gè)人離婚了，不要因?yàn)樨?cái)產(chǎn)再吵上法庭，還要公證一下，以防萬一。中國(guó)古人不是這樣想的，夫妻一旦結(jié)合在一起就是一體的，不分彼此，所以怎么還需要婚前財(cái)產(chǎn)公證呢？
兄弟姐妹也是一體的，所以兄友弟恭，甚至歷史上有的兄弟都是為了對(duì)方不惜付出生命。像這個(gè)兄弟遇到盜賊，兩個(gè)人都互相爭(zhēng)著要去死，最后把盜賊給感動(dòng)了，把他們?nèi)冀o放了，還會(huì)因?yàn)樨?cái)產(chǎn)去吵上法庭嗎？這個(gè)也是沒有了一體的觀念。
朋友之間講求信用，朋友之間也是一體的關(guān)系，所以這個(gè)朋友之間，人言為信，人所講的話都是必須守信用的。還用簽訂契約嗎？現(xiàn)在人簽訂契約也可以違背契約的要求，違背契約的條款。
這些告訴我們，因?yàn)橹袊?guó)人有一體的觀念，他用這種一體的觀念來處理父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友之間的關(guān)系，所以能夠把這些關(guān)系處理得好。
而西方人是一種二元對(duì)立的思維，不理解這種一體的關(guān)系，所以你說為什么要講女德？西方人認(rèn)為這是對(duì)女子的歧視，不平等的反映。但是他不知道，一個(gè)真正對(duì)丈夫有深愛的女子，她自己就不能夠容忍再接受另一個(gè)人。這不是別人要求她的，是她自己心甘情愿，她就不接受另一個(gè)人了。
這是因?yàn)楣湃擞羞@樣良好的倫理道德的教育，所以能夠使一家人上千口人，七、八代同堂，都能夠和睦相處。現(xiàn)在因?yàn)槿鄙倭藗惱淼赖碌慕逃词故切值芙忝枚伎赡芤驗(yàn)樨?cái)產(chǎn)吵上了法庭。這告訴我們什么？這告訴我們維系一個(gè)家庭、一個(gè)團(tuán)隊(duì)和諧的關(guān)鍵并不是血緣親情，而在于恩義、情義、道義，在于有沒有良好的倫理道德教育。
就像我們所說的蘇州固锝企業(yè)，他們都是陌生人在一起工作，但是因?yàn)閷W(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化，可以把這一個(gè)企業(yè)變成一個(gè)和睦的大家庭。把他們的董事長(zhǎng)稱為“大家長(zhǎng)”，同事稱為“家人”。這是因?yàn)槭裁茨兀窟@就是有教育和沒有教育的區(qū)別。所以人類命運(yùn)共同體的理念，它確實(shí)是來自于中國(guó)傳統(tǒng)文化這種一體的宇宙觀。具體我們講一講它的理論基礎(chǔ)。
第一就是仁者無敵。
正是因?yàn)槿收邿o敵，所以才能為促進(jìn)世界和平做出貢獻(xiàn)。仁者無敵，并不是說仁者打遍天下無敵手。而說一個(gè)真正有仁愛之心的人，他自己在內(nèi)心不和任何一個(gè)人有對(duì)立。所以古人又稱為一體之仁。什么叫一體之仁？就是我和他人、和動(dòng)物、和植物、和山河大地都是一體的關(guān)系。什么叫一體的關(guān)系？就像一個(gè)身體一樣，誰也離不開誰。
當(dāng)然，很多人他不能夠體會(huì)到這種一體之仁。所以孔老夫子告訴我們?cè)趺礃诱一刈约旱娜市哪兀啃腥手绞鞘裁矗磕蔷褪恰凹核挥鹗┯谌恕薄Ｒ话愕娜硕际菒圩约海浅５年P(guān)愛，把自己的利益看得很重。你怎么樣體會(huì)到一體之仁呢？就是你自己不想別人怎么對(duì)我的，我就不能夠怎么樣去對(duì)別人。我希望別人愛護(hù)我、關(guān)心我、體諒我、寬恕我，那我也要這樣去關(guān)心別人、愛護(hù)別人、體諒別人、寬恕別人。你這樣做得多了，你就逐漸地能夠體會(huì)到這種一體之仁。
在歷史上，中國(guó)人因?yàn)橛羞@種一體的觀念，所以你看他在實(shí)力強(qiáng)大的時(shí)候，他也沒有主動(dòng)地去侵略過別人。比如說，鄭和下西洋，他率領(lǐng)了當(dāng)時(shí)世界上最大的艦隊(duì)，走過了世界很多的國(guó)家和地區(qū)。但是他每到一地，帶給那里人們的是茶葉、絲綢、先進(jìn)的造船術(shù)和造紙術(shù)，沒有侵占別的國(guó)家一寸一尺的土地。所以到現(xiàn)在像馬來西亞這邊一些地方還有鄭和廟，紀(jì)念鄭和給他們帶來的這些先進(jìn)的技術(shù)和理念。
在二零一四年三月，習(xí)主席在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的演講時(shí)，這樣提出：“中國(guó)自古就提出了‘國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡’的箴言。‘以和為貴’、‘和而不同’、‘化干戈為玉帛’、‘國(guó)泰民安’、‘睦鄰友邦’、‘天下太平’、‘天下大同’等理念世代相傳。中國(guó)歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但沒有留下殖民和侵略他國(guó)的記錄。我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路是對(duì)幾千年來中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。”
所以我們說能夠真正認(rèn)識(shí)到一體的宇宙觀的人就是圣人。圣人是回歸自性，找到明德的人。像堯、舜這樣的人，我們把他稱為圣人。為什么把他稱為圣人？因?yàn)樗麄兇_實(shí)能夠做到化敵為友、至誠(chéng)感通。比如說舜，他的后母、他的弟弟，三番五次要置他于死地。他并沒有懷恨在心，想著去報(bào)復(fù)他們，反而總是反省自己孝悌之心盡得不夠，最后他的德行、智慧終于感化了他的后母、感化了他的弟弟、感化了天下的百姓。
《中庸》上也說，“唯天下至誠(chéng)為能化。”所謂“精誠(chéng)所至，金石為開”，“至誠(chéng)感通”。所以怎么樣化敵為友？化敵為友就是靠至誠(chéng)之心的感化，而不是冤冤相報(bào)沒完沒了。你踢我一腳，我就打你一拳，你再踢我兩腳，我再打你兩拳，這樣的話叫冤冤相報(bào)沒完沒了，沖突越來越加深，彼此雙方都痛苦。
一個(gè)真正有仁愛之心的人確實(shí)可以做到，在這個(gè)世界上沒有我恨的人，沒有我不能原諒的人，沒有我不愛的人。
為什么呢？因?yàn)樗浪臀沂且惑w的關(guān)系。所以有人把這個(gè)小我和大我用一個(gè)大海和大海的水泡來比喻。這個(gè)大海起了很多的水泡，每一個(gè)水泡都執(zhí)著這個(gè)是我，那個(gè)是他，所以彼此產(chǎn)生了對(duì)立、紛爭(zhēng)、沖突、矛盾。真正回歸到大海的人，就是這個(gè)水泡破碎了，回歸大海，他知道整個(gè)大海才是真正的自己。所以你還和別人對(duì)立嗎？你和別人對(duì)立就是和自己對(duì)立，你能寬恕別人就是寬恕自己。
所以在歷史上，中國(guó)的萬國(guó)來朝的局面，不僅僅是靠經(jīng)濟(jì)、科技、軍事的強(qiáng)大，而是因?yàn)樗幕呐d盛。所以中國(guó)歷史上被稱為華夏之族、禮義之邦。
為什么呢？因?yàn)檫@些外國(guó)人到中國(guó)這里來，無論是參觀、旅游還是做生意，都看到中國(guó)人與人之間相處文質(zhì)彬彬，確實(shí)不愧為禮儀之邦的稱號(hào)。所以他們很羨慕，回去向自己的國(guó)君稟告。這些國(guó)君都把中國(guó)的皇帝尊稱為“天可汗”，那就是天底下公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)者。這個(gè)“天可汗”的稱號(hào)不是中國(guó)的皇帝靠著武力的強(qiáng)大，四處征討別的國(guó)家，充當(dāng)“世界警察”，讓別人封給我們的一個(gè)封號(hào)。因?yàn)樗馈皠?shì)服人，心不然，理服人，方無言”。而是把自己的國(guó)家治理好了，人與人相處文質(zhì)彬彬，并且友好地對(duì)待鄰邦的使者。他們送來十件禮物，中國(guó)皇帝一定包上二十件以上的禮物給送回去。
為什么呢？我們一個(gè)泱泱大國(guó)，人家萬里迢迢來朝拜，我們不能夠占人家的便宜，所以回禮要厚重，這也顯示出中國(guó)古人人心的厚道，所以這些國(guó)家特別喜歡派使臣來朝貢。所以中國(guó)歷史上是王天下，而不是霸天下。
這種王天下是怎么樣達(dá)到的呢？也就是說從對(duì)父母的孝和對(duì)兄弟的友悌為根本向上提升，那就是互愛，“四海之內(nèi)皆兄弟也”。互愛之心向上提升就是互助，也就是說不僅對(duì)別人有關(guān)愛的情感，當(dāng)別人有需要幫助的時(shí)候，我們要有切實(shí)的行動(dòng)給以關(guān)愛、給予幫助，那就是要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這種互助互愛之心再向上提升，那就是大同世界，也就是我們所說的“人類命運(yùn)共同體”。
習(xí)主席在“紀(jì)念孔子誕辰二五六五周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”開幕式上的講話中提出：“世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”。這說明我們的主席對(duì)我們的傳統(tǒng)文化深具信心。
在2014年，習(xí)主席在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中也提出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之’的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個(gè)方面。”
這一點(diǎn)就是在《文子》上所說的“亂國(guó)之主，務(wù)于廣地，而不務(wù)于仁義，務(wù)于高位，而不務(wù)于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。”這句話的意思是說，使國(guó)家混亂的君主，他是怎么做法呢？他把心思用在了擴(kuò)張地盤上，而不是把心思用在于仁義道德上，把心思用于獲取高位上面，而不是注重于道德的提升，這是“舍其所以存，而造其所以亡也。”
第二，我們講一講天人合一，也就是把這種一體的宇宙觀，處理人與自然之間的關(guān)系，我們就可以獲得可持續(xù)的發(fā)展。這個(gè)天人合一的理念在《周易》中就有所描述。他說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”天人合一的理念就要求我們?nèi)说纳a(chǎn)、生活，要順應(yīng)天道自然的規(guī)律。所謂“順天者昌，逆天者亡”。而且我們要認(rèn)識(shí)到人和自然萬物都是一體的關(guān)系，像張載所說的：“民吾同胞，物吾與也。”人民都是我的同胞兄弟，萬物都是我的伙伴。所以我們對(duì)待自然萬物要友好，不能把它當(dāng)成征服、改造、破壞的對(duì)象。
王陽明也說：“大人者，以天地萬物為一體者也。”什么叫大人呢？就是以天地萬物為一體的人，這樣的人就能夠達(dá)到天人合一的境界。在他的《大學(xué)問》中，王陽明這樣說道：“大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是。”什么意思呢？大人能以天地萬物為一體，他并不是有意去這樣做的，而是他心的這種仁愛本來就是如此的。這種一體的仁愛之心是怎么表現(xiàn)出來的呢？他說：“是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。”人看到一個(gè)呀呀學(xué)語的小孩子就要掉到井里去了，他有一種恐懼心、同情心，這是因?yàn)樗娜蕫壑暮瓦@個(gè)孩子是一體的。那有人說了，這個(gè)孩子和我們?nèi)硕际峭悾悄憧吹健傍B獸的哀鳴觳觫”，就是它被嚇得那種發(fā)抖的樣子，你也會(huì)產(chǎn)生不忍的心思。這種不忍之心說明了人的仁愛之心和鳥獸是一體的關(guān)系。那有人又說了，這個(gè)鳥獸和我們?nèi)硕际怯兄X的，但是當(dāng)你看到草木摧折的時(shí)候也有憫恤之心、憐憫的、關(guān)愛的心。這說明這種仁愛之心和草木也是一體的。那有人又說了，這個(gè)草木也是有生命的。但是我們看到這個(gè)瓦石被毀壞的時(shí)候，也有一種顧惜之心，這說明什么呢？說明我們的仁愛之心和瓦石也是一體的關(guān)系，這是我們的本來面目。換句話說，我們的仁愛之心如果保存得好，我們看到瓦石毀壞，看到草木摧折，看到鳥獸觳觫哀鳴，看到孺子入井，都應(yīng)該有一種怵惕惻隱之心，這才是正常的。
就像這個(gè)幼兒園的阿姨發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)孩子在追著跑，結(jié)果前面那孩子跌倒了，他還沒有哭呢，后邊的孩子開始哭了，為什么呢？因?yàn)樗麑?duì)前面伙伴跌倒的疼痛，有一種自然而然的痛心，他能夠感同身受。但阿姨、家長(zhǎng)說“他跌倒了，又不是你跌倒，你哭什么？”久而久之，這種仁愛之心就慢慢地給磨滅了。
《孟子》說“君子遠(yuǎn)庖廚”，保全自己的惻隱之心，為什么要遠(yuǎn)離廚房呢？遠(yuǎn)離廚房就是為了不要看到廚房那些血淋淋的殺雞、殺狗、殺豬這種血淋淋的現(xiàn)象，如果你看得多了，你這種天生的惻隱之心也就泯滅了，習(xí)慣成自然了。這也是為什么孩子也不應(yīng)該去打那些殺人、打人的游戲。如果他打這些游戲打得多了，他認(rèn)為這殺個(gè)人、打個(gè)人也就是正常的了，對(duì)人的心性無形之中是有損害的。
正是因?yàn)檫@種天人合一的理念，你看我們古代的建筑物最高的審美原則就是巧奪天工，說這個(gè)建筑物建得比自然的還自然，完全沒有任何矯揉造作。所以這些蘇州園林、頤和園等等，這些建筑物都是和當(dāng)?shù)氐木吧昝赖厝诤显谝黄穑憬z毫不感覺突兀。像古代的這些都江堰、趙州橋等等，至今仍惠利著當(dāng)?shù)氐娜藗儯]有對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、自然資源產(chǎn)生破壞，這就是天人合一理念的運(yùn)用。
最后就是“和而不同”。“和而不同”就是《中庸》上所說的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”同樣是在森林之中，有大樹、有小草，各種各樣的花草樹木一起成長(zhǎng)，“并育而不相害” 。“道并行而不相悖”，條條大路通羅馬，你走哪一條路都是可以的。這就是告訴我們，中國(guó)文化它有一種寬容、包容的精神，它講究和而不同，就像一個(gè)大花園，它有五顏六色、五彩繽紛的花，品種很多、顏色很多，大家配合在一起感覺到美不勝收。那如果只有一種花，一個(gè)顏色就覺得很單調(diào)了。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)和而不同，才能夠把不同的民族、不同的宗教信仰、不同的文化背景、不同種族的人完美地結(jié)合在一起，團(tuán)結(jié)得像一個(gè)大家庭。所以歷史上沒有哪一個(gè)國(guó)家能夠把如此復(fù)雜的民族問題處理得像中國(guó)這樣好，這都是得益于中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，得自于這種一體的宇宙觀念。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，是習(xí)主席為解決當(dāng)今人類面臨的共同難題所提出的中國(guó)方案，而這個(gè)中國(guó)方案確確實(shí)實(shí)是源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
我們這一堂課就講到這里，謝謝大家！
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