劉余莉 教授
諸位同學(xué)，大家好！
我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《孔子家語(yǔ)》，請(qǐng)看“問(wèn)禮”。這一篇是魯哀公向孔子請(qǐng)教“禮”的問(wèn)題，所以以“問(wèn)禮”作為篇名。孔子闡明了“禮”的作用以及古代先王是如何推行禮教的，為什么現(xiàn)代的君王不能夠推行禮教。
“哀公問(wèn)于孔子曰：‘大禮何如？子之言禮，何其尊也？’”魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)大禮是怎么樣的？為什么您說(shuō)到“禮”總是那么尊崇？”
孔子曰：“丘聞之，民之所以生者，禮為大。”孔子說(shuō)：“我曾聽(tīng)說(shuō)，人民之所以能夠正常生活，禮是最重要的。” 中國(guó)古人特別強(qiáng)調(diào)上下尊卑之間的秩序，孔子向國(guó)君回答的時(shí)候，是自稱自己的名，我們?yōu)榱藢?duì)孔子尊重，我們把他稱為“丘”（讀“某”音）。
“非禮則無(wú)以節(jié)事天地之神焉。”“節(jié)事”：這個(gè)“節(jié)”就是制的意思，也就是行事有節(jié)制，合乎標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有“禮”就無(wú)法按照合適的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)祭祀天地神明。
古人通過(guò)祭祀天地神明，是表達(dá)一種知恩報(bào)恩、飲水思源、返本報(bào)始的意識(shí)。因?yàn)槲覀兊纳钏琛⒁率匙⌒校紒?lái)自于天地、自然，所以祭祀天地就代表了要對(duì)天地、自然萬(wàn)物保持一種敬畏之心、感恩之心，對(duì)于自然萬(wàn)物都不能夠過(guò)度地浪費(fèi)、過(guò)度索取。
這里提到天地之神，我們要對(duì)中國(guó)古書(shū)中的“神”有一個(gè)正確的理解。這個(gè)“神”和西方宗教中的“無(wú)神論”這個(gè)“神”是不一樣的。這個(gè)“神”是指在世的時(shí)候，對(duì)國(guó)家、人民有貢獻(xiàn)的人，他過(guò)世之后把他尊稱為“神”，并且建立廟給以祭祀，比如說(shuō)趙云廟、岳王廟、關(guān)帝廟等等，這些人在世的時(shí)候?qū)?guó)家、人民有貢獻(xiàn)，他有某種品德值得后人學(xué)習(xí)。所以這個(gè)“廟”實(shí)際上就相當(dāng)于現(xiàn)在的紀(jì)念堂、紀(jì)念館、紀(jì)念碑等等，都是紀(jì)念前人的功德，讓我們學(xué)習(xí)他的品格，所以這里邊沒(méi)有什么迷信的含義。在《禮記》中明確記載，對(duì)于哪些人應(yīng)該祭祀，哪些人要定時(shí)地給予紀(jì)念，這都是教導(dǎo)人要不忘本，知恩報(bào)恩。如果人人都能夠知恩報(bào)恩，飲水思源，心善、行善、言善，那么這個(gè)社會(huì)環(huán)境就非常美好。
根據(jù)《禮記?月令》記載，仲夏之月，就是在夏天的第二個(gè)月，國(guó)君要祭祀古代那些在有生之年，曾對(duì)人民做出重大貢獻(xiàn)的人，比如說(shuō)句龍、后稷等等。句龍就是共工氏的兒子，共工氏被顓頊打敗之后，顓頊任命句龍為土正官，負(fù)責(zé)平整土地，疏導(dǎo)河流。他在這個(gè)方面貢獻(xiàn)很大，所以被后世作為“后土”之神加以祭祀。后稷就是帝嚳的兒子，他教導(dǎo)人民稼穡、樹(shù)藝五谷，所以被譽(yù)為“農(nóng)耕始祖”、“五谷之神”。所以我們經(jīng)常說(shuō)社稷社稷，這個(gè)“社”就是指土地神，“稷”就是指五谷神。
再比如，大家都喜歡去供財(cái)神，中國(guó)人祭祀的這個(gè)財(cái)神就是文財(cái)神范蠡。為什么要把他作為財(cái)神來(lái)供奉？并不是說(shuō)你在他面前放上一百塊錢(qián)，他就保佑你賺一百萬(wàn)，這樣做就是迷信的做法。范蠡本來(lái)是越王勾踐手下的名士、謀士，他曾經(jīng)協(xié)助勾踐打敗吳國(guó)，收復(fù)失地，但是在慶功的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)勾踐可以共患難，不可以同富貴，所以他就偷偷地離開(kāi)了越國(guó)，來(lái)到了當(dāng)時(shí)的齊國(guó)之地，隱姓埋名，開(kāi)始做生意。結(jié)果他很快就賺了一筆大錢(qián)，但是他沒(méi)有用這些錢(qián)過(guò)著驕奢淫逸的生活，反而把這些錢(qián)都拿了出去，救濟(jì)那些有需要的窮親戚、舊鄰居等等，結(jié)果又從小本生意做起，又賺了一筆錢(qián)，他又把這個(gè)錢(qián)散了出去，如此往返，做了三次，所以歷史上有“三聚財(cái)、三散財(cái)”之稱。后人認(rèn)為他很會(huì)做生意，所以供他為“財(cái)神”。看到這個(gè)財(cái)神像范蠡，就想到你要想賺錢(qián)就要懂得舍得的道理：“小舍小得，大舍大得，不舍就不得。”當(dāng)然，有的時(shí)候你小舍，雖然花的錢(qián)很少，但是你的心量很大，那也會(huì)小舍大得。
這就是告訴我們中國(guó)古代的教育，它是一種高度藝術(shù)化的教學(xué)方式，讓你看了這一個(gè)“像”，就讓我們想到這個(gè)人在世的功德以及他身上所代表的品質(zhì)，這是“神”的意思，“神”就是他在世的時(shí)候，對(duì)國(guó)家人民有重大貢獻(xiàn)的人。所以我們不要認(rèn)為古人一講到“神”就是迷信，就是不可取的，實(shí)際上他都是有教育的內(nèi)涵，這和西方文化背景中的“神”是不同的意思。
我們祭祀天地為什么也有教育內(nèi)涵呢？祭祀天地，首先你就有敬畏之心，你就不敢去做壞事。像《周易》中說(shuō)：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”你說(shuō)無(wú)法無(wú)天，什么叫無(wú)法無(wú)天呢？就是你既不相信世間的法律，世間的法律你可以行賄，就可以逃避，如果你又不相信天理，那就叫無(wú)法無(wú)天。這個(gè)天理、自然的規(guī)律就是“種瓜得瓜，種豆得豆”；就是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，報(bào)時(shí)未到，時(shí)候一到，一切皆報(bào)”，你有了這個(gè)觀念的話，你自然就會(huì)不敢去做壞事，你自然也就會(huì)遠(yuǎn)禍得福。而且你拜天地，你知道有天道的存在，你就會(huì)順應(yīng)天道自然的規(guī)律來(lái)生產(chǎn)、生活，不能夠違背自然的規(guī)律。比如說(shuō)一年有四季，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，我們要按著這個(gè)節(jié)律來(lái)搞農(nóng)業(yè)，才不違農(nóng)時(shí)。
我們辦政治，古人辦政治，也是按著這個(gè)規(guī)律來(lái)辦政治。比如說(shuō)春生，在春季的時(shí)候來(lái)選拔人才，到秋天的時(shí)候問(wèn)斬處罰人才，這也都是按著自然節(jié)律來(lái)辦政治，而且天道好生而惡殺，天地都是成就萬(wàn)物、給予萬(wàn)物，無(wú)私地不求回報(bào)。
按照這種好生惡殺的規(guī)律辦政治，就要“禮主刑輔”，要以倫理道德、禮儀的教化為主，而以刑罰的處罰為輔，這也是“一陰一陽(yáng)之為道”的體現(xiàn)。
我們觀察天地萬(wàn)物，我們從天地身上也學(xué)到一些美德，比如說(shuō)“天無(wú)私覆、地?zé)o私載，日月無(wú)私照”，它有一種平等無(wú)私的情懷，對(duì)萬(wàn)物一視同仁、包容關(guān)愛(ài)。不是說(shuō)你是一個(gè)綿羊，我就對(duì)你很照顧；它是老虎、獅子、狼，我就對(duì)它不照顧，這就是平等無(wú)私的一種關(guān)愛(ài)。從這種理念去辦政治，我們要對(duì)貧富貴賤的人都同樣地關(guān)愛(ài)，一視同仁。所以為什么習(xí)總書(shū)記提出：“愛(ài)護(hù)百姓，在脫貧致富的路上，一個(gè)都不能少，一個(gè)民族都不能少。”這就是效法“天地?zé)o私”的一視同仁的精神。《孟子》上說(shuō)，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。我們不僅是把人當(dāng)成是自己的同胞兄弟一樣關(guān)愛(ài)，還要以這種仁愛(ài)之心關(guān)愛(ài)萬(wàn)物。包括關(guān)愛(ài)動(dòng)物、關(guān)愛(ài)自然生態(tài)。你有這種愛(ài)心，你就不會(huì)破壞生態(tài)、破壞環(huán)境。
祭祀天地才有這么多種好處，怎么能夠不得到福佑呢？所以孔老夫子說(shuō)：“我祭則得福。”為什么孔子祭祀就得福呢？因?yàn)榭鬃印凹廊缭冢郎袢缟裨凇薄Ｋ麑?duì)天地萬(wàn)物都有一種恭敬之心、敬畏之心。而福田靠心耕，一個(gè)人有了這些存心，他才會(huì)有這些福報(bào)，這是他得福的真正的原因。
“非禮則無(wú)以辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位焉。”沒(méi)有禮儀就無(wú)法區(qū)別君臣、上下、長(zhǎng)幼的秩序，比如說(shuō)君臣，君南面，臣北面，這是君臣之間的位次。“上”是指公卿大夫，“下”是指“士”，公卿大夫列于上，士列位于下。在家庭之中，父子兄弟之間的關(guān)系也需要有“禮”才能夠得以實(shí)現(xiàn)。比如說(shuō)父母要慈愛(ài)教導(dǎo)兒女，兒女要孝敬父母。所以怎么樣？“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)。父母責(zé)，須順承”。還有“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲”，這都是對(duì)父母的恭敬。
兄弟姐妹之間也有一種倫常秩序，這要求兄長(zhǎng)要友愛(ài)幫助弟弟妹妹。所以這個(gè)“友”在古代，寫(xiě)作兩只手互相攙扶。意思是說(shuō)弟弟妹妹有了困難，做兄長(zhǎng)的要去幫助，這是天經(jīng)地義的事兒，不要再講什么條件。弟弟妹妹，即使是高官，即使是有財(cái)富，但是對(duì)于兄長(zhǎng)依然要恭敬，要聽(tīng)從。所以君臣上下，父子兄弟之間，如果沒(méi)有“禮”就沒(méi)有辦法確定他們的名位和本分。
在漢朝剛剛建立的時(shí)候，國(guó)家的禮制還沒(méi)有確定。很多的大臣都是出身草莽。有的時(shí)候喝醉了酒，就在皇帝面前爭(zhēng)功，甚至大喊大叫，劍拔弩張，還破壞了宮殿的建筑。這不僅使皇帝的威嚴(yán)掃地，官員之間的凝聚力也大打折扣了。于是，叔孫通就建議漢高祖議定禮儀制度，并且在整個(gè)朝廷加以推行，以正君臣之位。讓這些臣子知道見(jiàn)了皇帝，應(yīng)該用什么樣的禮儀來(lái)行事。結(jié)果經(jīng)過(guò)一段時(shí)間地操練，這些王公大臣都學(xué)會(huì)了朝堂之禮，再也不像以前那樣松散邋遢了。漢高祖非常高興，贊嘆地說(shuō)：“我到了今天，才知道作為天子的尊貴。”
從這里說(shuō)明什么呢？說(shuō)明治理國(guó)家，如果沒(méi)有“禮”，臣子就會(huì)懈怠，君主也沒(méi)有威嚴(yán)。君主沒(méi)有威嚴(yán)，不是一件好事。為什么？因?yàn)樗f(shuō)的話，大臣都不當(dāng)一回事，政令也很難執(zhí)行，就缺少執(zhí)行力。 所以《弟子規(guī)》，它是最簡(jiǎn)單的“禮”。但是最簡(jiǎn)單的“禮”，你做到了，很多問(wèn)題都迎刃而解。比如說(shuō)“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后。”無(wú)論是吃飯還是走路，都是長(zhǎng)者在先，幼者在后。這個(gè)次序規(guī)定下來(lái)，就是在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴培養(yǎng)起孩子的恭敬心、感恩之心。比如說(shuō)孩子的爺爺奶奶，已經(jīng)忙碌了一天，又是做飯，又是收拾屋子，又是洗衣服等等。但是這個(gè)孩子，對(duì)家庭的貢獻(xiàn)最少，付出最小，他怎么有資格先動(dòng)筷子？所以，這個(gè)禮規(guī)定下來(lái)了，他就有對(duì)長(zhǎng)輩的恭敬心和感恩之心。長(zhǎng)幼之間也是一個(gè)有次序的倫理關(guān)系。這些通過(guò)“禮”，一規(guī)定，大家都很明確，很多問(wèn)題就迎刃而解了，就不會(huì)把小孩子培養(yǎng)成小公主、小皇帝。
“非禮則無(wú)以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族疏數(shù)之交焉。”“疏數(shù)”，就是指稀疏和密集，這里指親疏的意思。
沒(méi)有“禮”，就無(wú)法區(qū)別男女、父子、兄弟、婚姻、親族之間的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系。所以“禮”的功能之一，就是確定了人與人之間的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。最明顯的表現(xiàn)，就是在喪服之中有五服制度。喪服有五等，稱為五服。這五服就是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。通過(guò)看人所穿的喪服就可以看出他和亡者的親疏關(guān)系，這就稱為“五服制”。五服之內(nèi)的親屬與亡者的關(guān)系越近，穿的喪服越粗；與亡者的關(guān)系越遠(yuǎn)，穿的喪服越精細(xì)。為什么？穿的越粗代表他和亡者的關(guān)系最近，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候他的哀思之情是難以控制的，他是毫不掩飾、毫不修飾地以盡哀思，所以來(lái)不及置辦精細(xì)的喪服。而與亡者的關(guān)系越遠(yuǎn)，穿的衣服就越精細(xì)一點(diǎn)。這就是根據(jù)五服的禮制來(lái)確定人與人之間的親疏、遠(yuǎn)近的關(guān)系。這個(gè)制度一確立，你和亡者是什么樣的關(guān)系，該穿什么樣的服飾，你就很清楚了。
再如，我們講“父子有親”，父子之間的這個(gè)親情到底親到什么程度才叫親？是否應(yīng)該向西方人學(xué)習(xí)，父子之間直呼其名或者稱兄道弟，像朋友一樣，這樣才顯得親近呢？其實(shí)西方人就是一個(gè)不懂禮的國(guó)家。我們五千年的文明，他是連一點(diǎn)皮毛都沒(méi)有，但是我們?cè)诟母镩_(kāi)放之后，崇洋媚外，認(rèn)為凡是西方的，就代表了先進(jìn)的東西，所以西方人怎么做，我們就跟著怎么學(xué)，其實(shí)就把人倫關(guān)系給搞紊亂了。
父母親在家庭之中應(yīng)該保持一份怎樣的尊嚴(yán)？在《孝經(jīng)》中說(shuō)：“圣人因嚴(yán)以教敬”，這也都在“禮”上有規(guī)定。比如說(shuō)，“祖可以弄孫，父不可弄子。”什么意思呢？就是說(shuō)祖父、爺爺可以讓孫子承歡膝下，享受天倫之樂(lè)，可以和孫子在那里玩耍，但是父親跟兒子就不可以。為什么？因?yàn)樽龈赣H的在家里還承擔(dān)著教育兒女的責(zé)任，所以要讓孩子對(duì)父親有恭敬之心，他時(shí)時(shí)要表現(xiàn)出一種威嚴(yán)在。如果做父親的威嚴(yán)掃地，孩子對(duì)他會(huì)很輕慢，把他的話不會(huì)放在心上，那就會(huì)很造次，怎么可能教育好孩子呢？如果我們不懂得這些道理，最后孩子長(zhǎng)大了，教育出現(xiàn)了問(wèn)題，最后后悔也來(lái)不及了。
所以“禮”，它有“定親疏”的作用。懂得這些禮，對(duì)于我們現(xiàn)在一些流行的說(shuō)法、做法，我們就知道它是對(duì)的，還是錯(cuò)的。對(duì)的原因在哪里？不對(duì)的原因在哪里？“禮”絕對(duì)不是繁文縟節(jié)，不是古人閑得沒(méi)事干了，想出了很多的規(guī)定，用來(lái)約束我們。恰恰相反，這些禮都是源自于生活，具有深遠(yuǎn)的考慮。它一定是為了讓人生活得更幸福。讓人能夠得以保護(hù)才設(shè)計(jì)的。
古人說(shuō)這個(gè)“禮”，它有“起敬于微渺，絕惡于未萌”的作用。就是說(shuō)在生活的微小之處，培養(yǎng)起人的恭敬之心。比如說(shuō)“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后”，這是很微小的一件事，但就是在這微小之處培養(yǎng)了一個(gè)人的恭敬心。“絕惡于未萌”，父子之間有親，但是不能過(guò)分地親密，這樣就不會(huì)讓兒女造次，對(duì)父、母親的話不放在心上，就是說(shuō)，在這個(gè)惡還沒(méi)有萌芽之前就把它給杜絕了。
我們想一想，當(dāng)一個(gè)刑事犯罪分子在逃亡的時(shí)候，我們要發(fā)動(dòng)很多的警車、警察，然后來(lái)抓捕他，光是警察每一天要用的盒飯，都要花費(fèi)很多很多，更何況他對(duì)國(guó)家生命、國(guó)家的人、財(cái)產(chǎn)所造成的損傷呢？我們想一想，如果有了這種禮儀道德的教化，后邊所有這些全都給節(jié)省了，怎么能說(shuō)它是繁文縟節(jié)呢？其實(shí)恰恰是因?yàn)椤岸Y”讓我們的社會(huì)治理是非常節(jié)省的、是非常高效的。
“是故君子此為之尊敬，然后以其所能教示百姓”。所以君王對(duì)此十分重視，用自己所能做到的事情教化、示范百姓，使他們也順禮而行。
正是因?yàn)楣糯木鯇?duì)“禮”的重要性認(rèn)識(shí)得非常深刻，所以他們能夠帶頭恭敬、奉行禮。這樣，身教者從，上行而下效，老百姓也會(huì)順禮而行，所以禮教在全社會(huì)很容易推廣開(kāi)來(lái)。那他們是具體怎么做的？“卑其宮室，節(jié)其服御，車不雕璣，器不雕鏤，食不二味，心不淫志，以與萬(wàn)民同利。古之明王之行禮也如此”。“卑其宮室”：就是使自己的宮室低矮簡(jiǎn)陋。“節(jié)其服御”：節(jié)制服飾、車馬等器用。“雕璣”：就是刻畫(huà)漆飾成凹凸花紋。“雕鏤”：就是雕琢、刻鏤。他們居住低矮簡(jiǎn)陋的宮室；使用節(jié)儉樸素的服飾、車馬等器用。乘坐的馬車不加雕刻漆飾，使用的器物不雕琢刻鏤，飲食味道單一，不放縱欲望。以便與萬(wàn)民同享利益，古代賢明君王就是這樣恭敬行禮的啊！
當(dāng)我們看到這些經(jīng)書(shū)上的記載，立刻就會(huì)想到歷史上的一些圣君的所作所為。比如說(shuō)《史記》中記載：“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫”。堯在治理天下的時(shí)候，他的房屋非常簡(jiǎn)陋，茅草蓋的屋頂不加修剪，櫟木做的椽子也沒(méi)有砍削，沒(méi)有過(guò)多的裝飾，非常質(zhì)樸。
在《群書(shū)治要·墨子》中，針對(duì)建造宮室還專門(mén)有一段論述：“圣王建造房屋是便于生活的，而不是為了讓人觀賞的；制作衣服、腰帶、鞋子，也是為了有益于身體，不是用來(lái)顯示奇異的。圣君自身節(jié)儉，并且以此教育人民，因此天下的百姓都可以得到治理，財(cái)物用度都得以滿足。如今的君主建造宮室與此完全不同，他們一定會(huì)向百姓大量征收財(cái)物，兇殘地掠奪百姓用于衣食的資財(cái)，用來(lái)建造宮室臺(tái)榭、曲直交錯(cuò)的景觀和彩繪雕刻的裝飾。國(guó)君建造這樣的房屋，左右親近的臣子也紛紛仿效，這樣做的結(jié)果，就是國(guó)家的財(cái)物不足以用來(lái)防備饑荒、救濟(jì)孤寡，所以國(guó)家貧窮，百姓難以治理。最后墨子得出結(jié)論說(shuō)：如果國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者確實(shí)想要天下太平，憎惡天下混亂，建造宮室就不能夠不節(jié)儉。
墨子的這一段論述，把建造宮室的節(jié)儉與奢華提高到關(guān)系國(guó)家興衰成敗的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也成為有識(shí)之士的共識(shí)。歷史上的君主一旦出現(xiàn)這方面的奢侈，這些臣子都會(huì)極力勸諫。
在《周語(yǔ)·楚語(yǔ)》中就記載了這樣一個(gè)故事，楚靈王建造了章華臺(tái)，建造得非常奢侈，他和伍舉一起登上樓臺(tái)，就問(wèn)：“這個(gè)樓臺(tái)美嗎？”伍舉怎么回答的？他說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)，國(guó)君以尊敬、任用賢人為美事；以安定人民為樂(lè)事；以聽(tīng)從善言為耳聰；以能夠招致遠(yuǎn)方的民眾為賢明，還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)是以建筑物的高大莊嚴(yán)、彩繪雕刻的考究精致為美的。先君莊王建造匏居臺(tái)，高度能夠觀望預(yù)示吉兇的天象就夠了，大小僅夠容納宴用的石器和餐具；所用的木材不妨礙城郭守備之所需；所用的經(jīng)費(fèi)也不由府庫(kù)支出；百姓不會(huì)因此耽誤農(nóng)時(shí)，官吏不必改變上朝的常規(guī)，莊王因此能夠平定動(dòng)亂，戰(zhàn)勝敵人，而不被諸侯所憎惡。如今，君王建造這座高臺(tái)，勞民傷財(cái)，致使五谷不豐、官吏煩勞，歷時(shí)幾年才建成，臣不明白它究竟美在何處？所謂美，應(yīng)該是對(duì)上下內(nèi)外、大小遠(yuǎn)近都沒(méi)有害處，這才稱得上美。如果是看起來(lái)美觀，但將財(cái)物用盡，還要盤(pán)剝百姓應(yīng)有的利益，使自己富有而使百姓貧窮，怎么能算得了美呢？作為一國(guó)之君，要領(lǐng)導(dǎo)百姓，并且與百姓共處。如果百姓都瘦了，君主又怎么能獨(dú)肥呢？”意思說(shuō)，如果百姓都貧窮了，作為一國(guó)君主，又怎么能夠獨(dú)享富裕呢？“先王建造臺(tái)榭，不過(guò)是用來(lái)講習(xí)軍事、觀望顯示吉兇的天象而已。選址不占用耕地，建造不浪費(fèi)錢(qián)財(cái)；施工不煩擾官吏的事務(wù)，時(shí)間上不耽誤百姓的耕作。建造臺(tái)榭，選擇的是貧瘠堅(jiān)硬、不適合耕種的土地；用的是加固城防剩下的木料；官員、屬吏是在政事之余，才到現(xiàn)場(chǎng)去參與，利用百姓四季的農(nóng)閑時(shí)間來(lái)完成。建造臺(tái)榭，是為了利益人民，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)是要窮盡百姓資財(cái)?shù)摹Ｈ绻髡J(rèn)為這樓臺(tái)很美，把建造樓臺(tái)視為正事，那么楚國(guó)就危險(xiǎn)了。”
所以我們?yōu)槭裁刺岢x《群書(shū)治要》呢？讀《群書(shū)治要》，可以使人們建立一種共同的榮辱觀和道德觀。到底什么是榮、什么是恥，是以建造奢華的辦公大樓為榮，還是以勤儉為榮，大家讀了之后，就會(huì)達(dá)成一致。所以在《群書(shū)治要》中，它沒(méi)有太多具體的政策制度，它講的都是道理。這個(gè)道理你聽(tīng)明白了，大家就會(huì)達(dá)成共識(shí)，自然知道應(yīng)該怎么做，這就是古人所說(shuō)的“理得心安”。
我們現(xiàn)在都在講文化，領(lǐng)導(dǎo)干部讀《群書(shū)治要》，就可以成為一個(gè)有“文化”的人。因?yàn)槲幕谋举|(zhì)就是“以文化人”，以這些《群書(shū)治要》“經(jīng)、史、子”中的文章，來(lái)教化人民。從不知道節(jié)儉變得節(jié)儉了；從不知道感恩變得感恩了；從不知道孝親尊師變得孝親尊師了，這就叫“以文化人”。通過(guò)讀文章，變化了人的氣質(zhì)，變化了人的行為方式，提升了人的品德，這就是文化的作用。
圣明的君主讀了《群書(shū)治要》之后，對(duì)他們?yōu)檎降灼饹](méi)有起作用呢？我們知道，唐太宗就是靠《群書(shū)治要》這一本書(shū)的理念，來(lái)建成了“貞觀之治”的盛世。
在《貞觀政要》中，記載著唐太宗的很多故事。比如說(shuō)在《貞觀政要·論儉約》中記載，貞觀元年，唐太宗對(duì)侍臣這樣說(shuō)：“自古以來(lái)，帝王凡是要大興土木，都必須要順應(yīng)民心。從前大禹鑿九山、通九江，耗費(fèi)人力巨大，但是卻沒(méi)有人抱怨，為什么？因?yàn)檫@是人心所向，反映了百姓的意愿。秦始皇營(yíng)建宮室，人們都反對(duì)，因?yàn)榍厥蓟适菫榱藵M足自己的私欲、違背了民心的原因。朕現(xiàn)在想建造一座宮殿，材木等等已經(jīng)都準(zhǔn)備好了，但是想一想秦始皇的教訓(xùn)，決定不再興建了。古人曾說(shuō)，不要做無(wú)益的事情而損害了有益之事。見(jiàn)到不引起貪心的東西，心就不會(huì)被擾亂。由此可知，見(jiàn)到那些誘人之物，心很容易被污染。比如說(shuō)，那些精雕細(xì)鏤的器物、珠寶玉器、服裝玩物，如果縱情享受，滅亡的日子立刻就會(huì)到來(lái)。”他還要求自王公以下，宅第、車服、婚嫁、喪葬等，如果用度超過(guò)了規(guī)定而過(guò)于奢華，都要一律禁止。從此之后，二十多年社會(huì)風(fēng)俗崇尚儉樸，衣服沒(méi)有錦繡，物質(zhì)富饒，沒(méi)有出現(xiàn)挨餓受凍的情況。雖然“貞觀之治”，物產(chǎn)豐富，國(guó)家富強(qiáng)，但是沒(méi)有驕奢淫逸，富人知道節(jié)儉，所以貧富之間懸殊沒(méi)有那么大。
在貞觀二年的時(shí)候，有公卿上奏皇帝說(shuō)：“依照‘禮’,夏季最后一個(gè)月可以居住在建在高臺(tái)上的樓榭。現(xiàn)在暑天未退，秋季的連綿大雨剛剛開(kāi)始，皇宮低下潮濕，所以請(qǐng)陛下?tīng)I(yíng)建一座樓閣來(lái)居住。”唐太宗怎么說(shuō)？他說(shuō):“朕是有氣力衰竭的病，不適宜居住在低下潮濕的地方，但是如果同意了你們的請(qǐng)求，浪費(fèi)實(shí)在太多。從前，漢文帝想建造一座露臺(tái)，但是算了一下花費(fèi)，相當(dāng)于十戶百姓人家的費(fèi)用，他就放棄了這個(gè)念頭。朕的德行比不上漢文帝，而耗費(fèi)的財(cái)物卻要超過(guò)他，難道這是作為民之父母的國(guó)君之道嗎？”所以盡管公卿再三上書(shū)奏請(qǐng)此事，太宗終究沒(méi)有答應(yīng)。太宗確實(shí)是汲取了歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，知道要節(jié)制自己的欲望，不能夠損害百姓的利益，來(lái)滿足自己的私欲，所以他才創(chuàng)下了“貞觀盛世”。
在《貞觀政要·論君道》中也記載，在貞觀元年，太宗又對(duì)侍臣說(shuō)：“朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言,萬(wàn)姓為之解體，怨讟（dú）既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。”唐太宗說(shuō)：“朕常常想，能傷害自身的并不是身外的東西，而是由于自身有這樣那樣不良嗜好，才釀成災(zāi)禍。如果一味地講究吃喝，沉溺于聲色，欲望很多，損害也就很大，既妨礙政事，又?jǐn)_害百姓；如果再說(shuō)出一些不合理的話來(lái)，就會(huì)更加弄得人心渙散，怨言四起，眾叛親離。每當(dāng)朕想到這些，就不敢放縱享樂(lè)，貪圖安逸。”
魏征聽(tīng)了之后就說(shuō)：“古代圣明的君主，也都是先從自身入手，才能遠(yuǎn)而推及一切事物。過(guò)去楚莊王去請(qǐng)教詹何，問(wèn)他治理好國(guó)家的要領(lǐng)，詹何卻用加強(qiáng)修身的方法來(lái)回答。”這在《群書(shū)治要》中也有記載，楚莊王問(wèn)他，應(yīng)該如何治理國(guó)家？“詹何說(shuō)，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)自身修養(yǎng)好而國(guó)家卻混亂的。陛下所明白的道理，實(shí)在很符合古人所說(shuō)。”從這一段話中，我們也體會(huì)到魏征大人和唐太宗確實(shí)是同心同德，確實(shí)是古人所說(shuō)的“同聲相應(yīng)，同氣相求”。所以君臣能夠齊心協(xié)力，共同創(chuàng)下“貞觀盛世”。
這里邊所說(shuō)的“節(jié)其服御”，還有“心不淫志，車不雕璣，器不雕鏤”，其實(shí)都可以想到歷史上的很多案例。比如說(shuō)“節(jié)其服御”，在《后漢書(shū)》中記載著漢明帝的皇后馬皇后的故事。馬皇后被立為皇后之后，更加地謙和恭敬。她能夠誦《易經(jīng)》，愛(ài)讀《春秋》《楚辭》，尤其喜歡《周官》。她穿的衣服常常都是用厚繒做的，就是用粗布做的衣服，裙子上連裝飾的花邊都沒(méi)有。宮中各位姬妃來(lái)請(qǐng)安的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看她的衣袍很粗疏，還以為是綾綢縐紗之類的，但是走到跟前一看，才知道原來(lái)是用粗布做成的，她們就都笑了。皇后說(shuō)：“這種厚繒特別適合染色，所以用它做衣服。”她的品德，后宮沒(méi)有人不贊嘆的。
在建元二年夏天，遇到了旱災(zāi)，談?wù)摮碌娜苏J(rèn)為這是沒(méi)有封外戚的緣故，所以紛紛上奏，說(shuō)應(yīng)該按照過(guò)去的章程來(lái)封外戚。結(jié)果太后下詔，不準(zhǔn)給自己的兄弟們進(jìn)封，在詔書(shū)中這樣寫(xiě)道，有這樣一段話：“我雖然是天下之母，但是身穿厚繒衣服，飲食不求甘美，左右只穿黑布衣服，沒(méi)有麝香、不加修飾的原因，就是想以身作則給下邊做一個(gè)表率。認(rèn)為外戚們看到這些情形會(huì)應(yīng)該反躬自問(wèn)，但他們只笑著說(shuō)太后平日喜愛(ài)節(jié)儉。從前從濯龍門(mén)上經(jīng)過(guò)，看到外家問(wèn)候起居的人，車如流水，馬如游龍，奴仆們都穿著綠色臂衣，領(lǐng)和袖子都是純白色的。反回頭看一看我的御者，不及他們很多。我之所以不加譴責(zé)他們，只是停止他們每年的開(kāi)支費(fèi)用，是希望能用這種方法使他們私下里覺(jué)得慚愧，但他們?nèi)匀恍傅。瑳](méi)有憂國(guó)忘家的觀念。”也就是說(shuō)，他們還是只顧著小家的幸福，沒(méi)有憂慮到國(guó)家應(yīng)該提倡節(jié)儉。馬皇后考慮到整個(gè)國(guó)家的興衰，為的是不給整個(gè)國(guó)家造成不良的影響，所以才不同意封這些外戚。但是在外親中，凡是謙和本分、有義行的人，太后都對(duì)他們溫言勸勉，并且賞賜些財(cái)物。若有人犯有細(xì)小的過(guò)錯(cuò)，她先以嚴(yán)厲的顏色，然后再批評(píng)教育。對(duì)于那些車服華麗，不遵守法度的人，便取消他們的資格，遣送回歸故里。這樣一來(lái)，朝廷內(nèi)外都受到感化，衣被、車服規(guī)劃如一，外家惶恐，比明帝永平年間更加謹(jǐn)慎。這都是馬皇后自己率先垂范，所以能夠感化自己的兄弟，讓他們能夠自己貶損，而不是去奢侈浪費(fèi)、爭(zhēng)功爭(zhēng)名。
再看“心不淫志”，不過(guò)分放縱自己欲望的故事。在東漢的時(shí)候，我們知道有一位賢臣，就是宋弘，“糟糠之妻不下堂”的典故，就是說(shuō)的宋弘的故事。有一天，他在和漢光武帝談話，剛好宮廷里面換了幾幅新的仕女圖，仕女圖上的美女都畫(huà)得很美。光武帝邊和宋弘講話，眼神就飄到仕女圖上去了。宋弘看到皇上的眼睛飄來(lái)飄去的，注意力也不集中了，馬上就提醒皇帝。他說(shuō)了一句很善巧的話，他說(shuō)：“孔子說(shuō)：‘已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也。’”孔子說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)喜好女色那樣喜好道德的。”圣人的話十分管用，為什么管用？因?yàn)楣糯幕实垡彩菑男∈熳x圣賢之書(shū)。所以一經(jīng)提醒，漢光武帝就不好意思了，馬上說(shuō):“來(lái)人，把它撤掉。”并且對(duì)宋弘說(shuō)：“聞義則服，可乎？”。
漢光武帝也很難得，他一聽(tīng)到正確的建議、規(guī)勸的話，馬上就加以改正。所以他就問(wèn)宋弘：“我聽(tīng)到這么好的教誨，馬上就去做，這樣可以嗎？”你看這個(gè)皇帝，他有這樣的態(tài)度，這也是百姓之福，社稷之福。所以我們學(xué)了這一段話 ，也想到在《尚書(shū)》上有一句話說(shuō)：“內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或弗亡”對(duì)內(nèi)興起了迷戀女色之風(fēng)，對(duì)外喜歡游獵、游戲，沒(méi)有節(jié)制，還喜歡飲酒，沉溺于靡靡之音，住的房屋又高又大，墻上還雕刻著花紋，這都說(shuō)明極盡奢侈。以上描寫(xiě)了六種情況，只要有一種情況出現(xiàn)在你的生活中，那都沒(méi)有不滅亡的。這都是警告做君主，做領(lǐng)導(dǎo)者的，要克服欲望。
我們現(xiàn)在人講競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)競(jìng)爭(zhēng)絕對(duì)不是去和別人爭(zhēng)，而是和自己的壞毛病、壞習(xí)氣做斗爭(zhēng)。人在沒(méi)有成為圣人之前，各有各的習(xí)氣。比如說(shuō)貪嗔癡慢疑，光這個(gè)貪，就有貪財(cái)、貪色、貪名、貪利、貪吃、貪睡等等不同的貪。還有的人貪玩，還有的貪功。這種貪，只要遇到有好的緣分，貪愛(ài)之心就生起來(lái)了。雖然習(xí)氣不同，但是都離不開(kāi)一個(gè)貪字。所以孔子說(shuō)，“克己復(fù)禮為仁。”
修行從哪里修起的？就是從克服自己的欲望開(kāi)始，返回到禮的要求來(lái)。一個(gè)人能夠改正自己的毛病習(xí)氣，對(duì)于這些外在的財(cái)色名利都不貪了，這樣的人才被稱為大英雄，才被稱為圣人。很多人喜歡看武俠小說(shuō)，其實(shí)很多武俠小說(shuō)沒(méi)有代表中國(guó)文化的精神，為什么？真正的英雄一定能夠過(guò)美人關(guān)。過(guò)不了美人關(guān)的，不配稱為英雄。你看關(guān)公，他被稱為豪義之人，特別講道義。為什么他被關(guān)帝廟供奉，萬(wàn)世景仰？就是因?yàn)樗軌蚩朔@些財(cái)色名利的誘惑，而有道義、有恩義、有情義，所以一個(gè)人能夠戰(zhàn)勝自己的習(xí)氣，這才是無(wú)往而不勝的。
所以你不要去跟別人爭(zhēng)，而是要和自己的欲望和習(xí)氣做斗爭(zhēng)。我們現(xiàn)代人，也有很多富人，也有很多領(lǐng)導(dǎo)干部。都希望別人稱自己為貴族。沒(méi)有人希望別人稱自己暴發(fā)戶的。那你怎么成為貴族呢？讀《群書(shū)治要》，你就知道貴族和暴發(fā)戶的區(qū)別在哪里。暴發(fā)戶有了錢(qián)、有了勢(shì)之后，就拿著錢(qián)去驕奢淫逸，買(mǎi)名牌衣服、名牌轎車、名牌配飾、名牌化妝品，名牌手提包，不知道把錢(qián)該用在哪里。而貴族是即使他們有錢(qián)有勢(shì)之后，仍然生活得很簡(jiǎn)樸，而拿著錢(qián)去救濟(jì)窮苦、興辦教育、搞慈善事業(yè)。特別是我們看到早年下南洋的那些華人。他們身上都有貴族的氣質(zhì)。這些人很多人都是白手起家，但是他們掙了錢(qián)，事業(yè)有成之后，自己仍然過(guò)著很簡(jiǎn)樸的生活。但是對(duì)于祖國(guó)的建設(shè)，特別是興建教育、辦學(xué)校，特別地慷慨，這樣的人才是貴族。
公曰：“今之君子，胡莫之行也。”哀公說(shuō):“當(dāng)今的君主，為什么不能行禮了呢？”
孔子對(duì)曰：“今之君子，好利無(wú)厭，淫行不倦，荒怠慢游，固民是盡，以遂其心，以怨其政，忤其眾，以伐有道。”“固民是盡”，就是固執(zhí)地搜刮盡人民的財(cái)物。“忤”就是逆的意思。孔子回答說(shuō)：“當(dāng)今的君王追求利益、貪得無(wú)厭、放縱行為不知疲倦，過(guò)分怠惰、游手好閑，一定要搜刮盡百姓的錢(qián)財(cái)，來(lái)滿足自己的私欲，使百姓抱怨朝政，違逆民眾去征討有道義的國(guó)家。
“ 求得當(dāng)欲，不以其所，虐殺刑誅，不以其理。”為了滿足自己的欲望不擇手段，就是無(wú)原則地求取來(lái)滿足自己的欲望。暴虐地對(duì)待人民，肆意刑罰殺戮，不用正確的方式治理國(guó)家。
“夫昔之用民也由前，今之用民也由后，是即今之君子莫能為禮也。”從前的君王治理人民，用的是前面所說(shuō)的方法，現(xiàn)在君王卻用的是后面的做法，這就是當(dāng)今的君王不懂得修明禮教的原因了。在這里，孔子一針見(jiàn)血地指出，當(dāng)時(shí)的君王之所以不能成功地推行禮教，一個(gè)重要的原因就是他們自己不能夠像古圣先賢那樣厲行節(jié)約，節(jié)制欲望，反而過(guò)著奢侈浪費(fèi)、荒淫無(wú)度的生活。在位者不能率先避免驕奢淫逸之風(fēng)，而是為了滿足自己的私欲不擇手段，不顧民眾的死活，所以禮教不能推行。這就是上行而下效。
在《淮南子》之中也這樣講到：“成康繼文武之業(yè)，守明堂之制，觀存亡之跡，見(jiàn)成敗之變，非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為，擇善而后從事焉。” 周成王和周康王繼承了文王和武王的基業(yè)，遵守明堂制度，明察前代興亡的事跡，看清國(guó)家成敗的演變。不合乎道義的話不說(shuō)，不合乎義理的事不做，言論不隨便出口，舉動(dòng)不隨便作為，先選擇出好的方法，然后根據(jù)它去行事。正是因?yàn)樗麄兡軌蜃龅竭@些，所以在成康盛世的時(shí)候，社會(huì)安定和諧，甚至達(dá)到了囹圄空虛、刑措不用的境界。
但是從成王、康王以后，一直到了漢代，幾乎有將近一千年的時(shí)間，想治理好天下的君王很多，但是太平盛世卻不復(fù)出現(xiàn)。這是什么原因呢？在《漢書(shū)》中，用一句話講出了原因：“以其舍法度而任私意，奢侈行而仁義廢也。”也就是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者、在位者放棄了治國(guó)的常理常法，放縱自己的情欲，奢迷風(fēng)行荒廢了仁義。所以亂世之臣和圣明的君主卻恰恰相反，他們是以驕奢淫逸為樂(lè)，所以唐朝詩(shī)人李商隱在《詠史》中說(shuō)：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”這就是總結(jié)了歷史興衰成敗的規(guī)律得出的結(jié)論。
禮儀道德教育之所以不能夠深入人心，不能夠讓人們對(duì)道德教育產(chǎn)生信心，甚至還產(chǎn)生反感，其中一個(gè)最重要的原因就是在位者、統(tǒng)治者把道德教育變成了“說(shuō)教”，就是說(shuō)得很好，但是自己做不到。所以《禮記》上說(shuō)：“下之事上也，不從其所令，而從其所行。上好是物，下必有甚矣，故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。”這說(shuō)明了良好有效的道德教育就是“正己化人”，就是“上所施，下所效”。所以在《論語(yǔ)》中記載，當(dāng)季康子患盜而向孔子求教的時(shí)候，孔子怎么回答呢？“茍子之不欲，雖賞之不竊。”如果你自己沒(méi)有貪心，就是賞人家去做盜賊，人家都不會(huì)去盜竊。告訴他居上位者的人沒(méi)有貪欲，在下位的人也會(huì)以貪欲為恥，縱然有賞，也不愿意去做盜賊。這說(shuō)明“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”也就是說(shuō)，要教育者和領(lǐng)導(dǎo)者先受教育，這才是符合道德教育的規(guī)律的。所以從領(lǐng)導(dǎo)干部開(kāi)始做起，反對(duì)奢靡之風(fēng)、享樂(lè)主義，才能夠帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)興起勤儉節(jié)約的風(fēng)氣。
《禮記》中說(shuō)：“國(guó)奢則示之以儉。”如果一個(gè)國(guó)家奢侈之風(fēng)盛行，怎么辦？就要教導(dǎo)人們崇尚節(jié)儉。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉。”雖然奢和儉都不符合“禮”，一個(gè)是過(guò)，一個(gè)是不及，但是強(qiáng)調(diào)節(jié)儉更符合于禮的要求。要提倡節(jié)儉，必須從在位者做起，才能夠起到好的效果。
針對(duì)我國(guó)奢靡之風(fēng)的現(xiàn)狀，習(xí)總書(shū)記就指出：“有些領(lǐng)導(dǎo)干部愛(ài)憶苦思甜，口頭上說(shuō)是窮苦家庭出身，是黨和人民培養(yǎng)了自己，但言行不一，心里想的是自己當(dāng)上官了，終于可以揚(yáng)眉吐氣了，要好好享受一下當(dāng)官的尊榮，擺起官架子來(lái)比誰(shuí)都大。享樂(lè)主義實(shí)質(zhì)是革命意志衰退、奮斗精神消減，根源是世界觀、人生觀、價(jià)值觀不正確，拈輕怕重，貪圖安逸，追求感官享受。奢靡之風(fēng)實(shí)質(zhì)是剝削階級(jí)思想和腐朽生活方式的反映，根源是思想墮落、物欲膨脹、燈紅酒綠，紙醉金迷。”在這種情況下，黨的十八大之后，黨中央提出了“八項(xiàng)規(guī)定”。在2020年，習(xí)總書(shū)記對(duì)制止餐飲浪費(fèi)行為又作出重要指示。對(duì)于餐飲浪費(fèi)現(xiàn)象，他用了八個(gè)字來(lái)做評(píng)價(jià)：“觸目驚心，令人痛心！”所以他提倡節(jié)儉、反對(duì)浪費(fèi)，這就是“國(guó)奢則示之以儉”。而在位者、領(lǐng)導(dǎo)干部能夠帶頭節(jié)儉，就會(huì)起到上行下效、立竿見(jiàn)影的教育效果。
比如說(shuō)在唐朝的時(shí)候，楊綰做了中書(shū)侍郎同平章事，因?yàn)樗麨楣偾辶缟泄?jié)儉，結(jié)果怎么樣？他被封的命令下達(dá)的當(dāng)天，郭子儀正在宴客，聽(tīng)到這個(gè)消息，立刻就把坐中的聲樂(lè)減了五分之四；京兆尹黎干的隨從本來(lái)人數(shù)眾多，也就于當(dāng)天就減少了；中丞崔寬把房屋建造得豪華奢侈，結(jié)果怎么樣？馬上下令把它拆毀。從這個(gè)例子中，我們就可以看到上行下效的感應(yīng)效果，就像“影之隨形、響之應(yīng)聲”一樣迅速、自然。
總之，“讀史使人明智。”研讀《群書(shū)治要》這一部涵蓋了經(jīng)、史、子的資政巨著，可以讓領(lǐng)導(dǎo)干部深刻地認(rèn)識(shí)到奢靡之風(fēng)的危害，從而自覺(jué)地響應(yīng)黨中央提出的“厲行節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)”的號(hào)召。把這個(gè)號(hào)召?gòu)耐庠诘牡赖乱筠D(zhuǎn)化為自己的內(nèi)心信念，主動(dòng)追求，這樣才能徹底的杜絕享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)。 特別是對(duì)于那些老板、商人來(lái)說(shuō)，“八項(xiàng)規(guī)定”對(duì)他們沒(méi)有什么約束力。但是如果他們能夠?qū)W習(xí)《群書(shū)治要》，能夠明白“成由勤儉破由奢”的道理，知道暴發(fā)戶和貴族的區(qū)別，他們也會(huì)自愿地反對(duì)奢靡浪費(fèi)，提倡勤儉節(jié)約。
這是我們講的“問(wèn)禮”，下面我們接著看“五儀”這一篇，這一篇記述了孔子將人分為五等，就是“五儀”，詳述了“五儀”的不同標(biāo)準(zhǔn)，所以這一篇以“五儀”作為篇名。
哀公問(wèn)于孔子曰：“寡人欲論魯國(guó)之士，與之為治，敢問(wèn)如何取之？”“論”，就是辯論的意思，“辯”就是辯識(shí)。“與之為治”，“與”，就是用的意思。魯哀公向孔子問(wèn)道：“我想辨識(shí)魯國(guó)的賢能之士，用他們來(lái)治理國(guó)家。請(qǐng)問(wèn)如何選用他們呢？”如何選拔人才非常地重要。
孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有賢，有圣，審此五者，則治道畢矣。”孔子說(shuō)：“人可以分為五個(gè)等級(jí)：有庸人，士人，君子，賢人，圣人。能審慎地辨別這五等人，治國(guó)之道就具備了。”
“所謂庸人者，心不存慎終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定，見(jiàn)小暗大而不知所務(wù)，從物如流而不知所執(zhí)，此則庸人也。”“訓(xùn)格”，“格”，就是法的意思，也就是“規(guī)范、典范”。“托”，就是寄的意思，托付、寄托。“暗”，就是不明的意思。“務(wù)”就是專力的意思。
所謂庸人，就是心中沒(méi)有謹(jǐn)記慎重行事、善始善終的規(guī)范；口里也不談?wù)摽梢苑顬樾袨闇?zhǔn)則的教誨之言；不選擇賢者以為人生的寄托；也不力行圣賢教誨以安定自己；小事聰明，而大事糊涂，不知道自己的追求，凡事隨波逐流而沒(méi)有主見(jiàn)，這樣的人就是庸人。世間的庸人很多，每天談?wù)摷议L(zhǎng)里短，張家長(zhǎng)、李家短，甚至還損人利己，但是對(duì)于怎么樣謹(jǐn)慎地落實(shí)圣賢教誨，怎么樣提升自己的德行，或者說(shuō)回歸自性明德，他們都沒(méi)有時(shí)間去理會(huì)。
“所謂士人者，心有所定，計(jì)有所守。雖不能盡道術(shù)之本，必有率也；雖不能遍百善之美，必有處也。是故智不務(wù)多，務(wù)審其所知，言不務(wù)多，務(wù)審其所謂；行不務(wù)多，務(wù)審其所由。智既知之，言既得之，行既由之，則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。”“率”可以理解為遵循的意思。“處”可以理解為定。“性命形骸”這個(gè)“骸”就是手足首身也。
所謂士人，心中有堅(jiān)定的目標(biāo)信念，謀劃有執(zhí)守的原則，雖不能徹底洞悉道德、技藝的根本，但是一定有所遵循；雖不能完全具備所有的美善，但一定有其操守；所以，智慧不務(wù)多，務(wù)求慎重理解其所知的是非，也就是說(shuō)對(duì)于自己所知的東西一定要有審慎的態(tài)度，我學(xué)的這個(gè)東西是合乎道的還是不符合道的，要有所辨別。言辭不務(wù)多，務(wù)必慎重言辭的意義，也就是說(shuō)一定要知道自己說(shuō)的是什么，能夠明確地表達(dá)自己的意思。行為不務(wù)多，務(wù)求慎重清楚行為的緣由，也就是說(shuō)一定要知道自己為什么這樣做，行為的原因是什么。智慧已能判斷所學(xué)正確，言談已能得其要旨，行為也跟從了，就像人的性命、身體一樣不可改變，這就是心有所主，不會(huì)隨意地改變自己的志向。富貴不足以使他驕慢，貧賤也不會(huì)讓他憂戚，這就是士人。
從這里我們可以看到，成為士人也不是一件容易的事。士人他的目標(biāo)、志向非常地明確，而且堅(jiān)持不懈、持之以恒，還能夠做到寵辱不驚，這都是比較高的要求了。
“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色不伐。
思慮通明而辭不專；篤行信道，自強(qiáng)不息；油然若將可越而終不可及者，此君子也。”“伐”，就是自我夸耀的意思，“專”，就是擅、自是，擅自、專斷的意思。所謂君子，言語(yǔ)必定忠實(shí)守信，而且內(nèi)心沒(méi)有抱怨；身行仁義而沒(méi)有自我夸耀的神色；考慮問(wèn)題通達(dá)明智而言辭不專斷；篤行自己所信守的道義，自強(qiáng)不息、從容不迫，好像人將超越他，但最終達(dá)不到他的境界，這就是君子。“油然”是什么意思呢？不進(jìn)之貌，就好像他的所作所為也沒(méi)有特別地努力、特別地精進(jìn)，是自然而然的。就好像你能夠超越他，但終究還是趕不上，這樣的人就是君子。
“所謂賢者，德不逾閑，行中規(guī)繩；言足法于天下而不傷于身；道足化于百姓而不傷于本；富則天下無(wú)宛財(cái)，施則天下不病貧，此賢者也。”“逾閑”，就是逾越法度。“行中規(guī)繩”“中”，就是合的意思；“規(guī)”就是有法度也；“繩”，就是戒的意思；“宛財(cái)”，就是積聚的財(cái)物。
所謂賢人，德行不逾越法度；行為中規(guī)中矩，他的言語(yǔ)可以讓天下人效法，而不會(huì)招來(lái)災(zāi)禍，他的道德足以教化百姓，而不會(huì)傷害自身。他若富裕，天下沒(méi)有積聚的財(cái)富，他若施惠，天下沒(méi)有貧苦之人，這樣的人就是賢人。
為什么他的言語(yǔ)足以讓天下人效法，而不會(huì)招來(lái)災(zāi)禍呢？因?yàn)樗难哉Z(yǔ)都符合于道德，而且他的德行和他的名聲相互匹配。所以即使名揚(yáng)天下，為眾人所效法，他自己也不會(huì)有什么災(zāi)禍，不會(huì)出現(xiàn)德不配位的現(xiàn)象。如果他富裕了，天下沒(méi)有積聚的財(cái)富，為什么？因?yàn)樗粫?huì)“積財(cái)傷道”。他富裕了就會(huì)惠施百姓，而不是把錢(qián)財(cái)積累在自己的家中，那么“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的現(xiàn)象就不會(huì)發(fā)生。
“所謂圣者，德合天下，變通無(wú)方，窮萬(wàn)世之終始。協(xié)庶品之自然。敷其大道而遂成情性，明并日月，化形若神，下民不知其德，睹者不識(shí)其鄰。此圣者也。”“庶品”，就是眾物、萬(wàn)物的意思。“敷”，就是布、散。“識(shí)”就是認(rèn)識(shí)、識(shí)別。
所謂圣人，他們的品德符合天地之道，變通自如；能窮盡萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，協(xié)調(diào)萬(wàn)物，使之自然和諧。把他的大道傳布天下，因此成就其品性。他的明德智慧與日月同輝，
教化遍行若神，下層的民眾不知道他的德行，見(jiàn)到他的人也看不出他的境界。他這樣的人就是圣人。“鄰”，有境界、域、界域的意思。
圣者的德行合于天地，就像《易經(jīng)》中所說(shuō)的，圣人與“天地合其德。”他不是像賢者那樣中規(guī)中矩地做事，他會(huì)隨著時(shí)節(jié)因緣的變化，變通無(wú)礙，沒(méi)有一定的執(zhí)著。就像我們經(jīng)常所說(shuō)的“法無(wú)定法”，他會(huì)隨緣不變。就像孟子評(píng)價(jià)孔子，說(shuō)他是“圣之時(shí)者也”，“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”。他能夠窮通萬(wàn)事萬(wàn)物終始循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。中國(guó)人不說(shuō)“始終”，而說(shuō)“終始”，說(shuō)明這個(gè)結(jié)束并不是真正就結(jié)束了，而是又一個(gè)開(kāi)始。所以他明白萬(wàn)事萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，能夠使萬(wàn)物自然協(xié)調(diào)，能夠把大道傳布天下，使天下人自然地改變情性。為什么？就是春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。他們自然地就改變情性了，然后形成了一定的道德品性；他的光明和日月同輝，他的教化影響非常神速，就像神明一般。百姓不知道他的德行，即使見(jiàn)到圣人，也不知道他高深莫測(cè)，不知道他的境界到底達(dá)到了怎樣的程度，甚至還覺(jué)得他和常人沒(méi)有什么兩樣。
從這里我們看到，圣人他不是故意表現(xiàn)得與眾不同，更不會(huì)讓人感覺(jué)到稀奇古怪。圣人看起來(lái)和常人無(wú)異，常人做什么，他也做什么。但是他的存心是不同的。他能夠和社會(huì)大眾和光同塵，但是實(shí)際上他的德行教化影響卻非常地廣泛，這樣的人就是圣人。
君主能夠區(qū)別這些由低到高五種境界的人，就能夠知道如何辨別、重用君子、賢人、圣人，把國(guó)家治理好，建立不世之功。所以，首先要知道如何分辨不同等級(jí)的人才。
公曰：“善哉，非子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然，寡人生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知?jiǎng)冢磭L知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教。若何？”哀公說(shuō)：“太好了，要不是您這樣賢明，寡人就聽(tīng)不到這樣的至理名言了。盡管如此，寡人從小生在深宮之中，被婦人們撫養(yǎng)長(zhǎng)大，未曾感受過(guò)哀痛、憂慮、辛勞、恐懼、危險(xiǎn)，恐怕不足以推行您所講的關(guān)于五等人的教誨。該怎么辦呢？”
孔子曰：“君入廟而右，登自阼階，仰視榱桷，俯察機(jī)筵。其器皆存而不睹其人。君以此思哀，則哀可知矣。”
“阼階”就是東階，主人迎接賓客的地方。“榱桷”就是屋椽。“機(jī)筵”，就是幾案和座席。“筵”，《說(shuō)文解字》上解釋為：“竹席也”，古人鋪在地上的座席。
孔子說(shuō)：“君主您每次進(jìn)入宗廟時(shí)，沿著右側(cè)行走，從東側(cè)階梯登上廟堂，抬頭看到屋頂?shù)拇樱皖^看到盛滿祭品的幾案和座席。這些器物都在，卻再也見(jiàn)不到逝去的先祖了。君主您因此感到哀傷，就知道什么是哀傷了。”
“昧爽夙興，正其衣冠，平旦視朝，慮其危難，一物失理，亂亡之端。君以此思憂，則憂可知矣。”“昧爽”，就是天將曉而尚暗之時(shí)。“夙”，就是“早敬也”。“夙”，就是早的意思。“興”，就是起的意思。“昧爽夙興”就是天剛剛亮的時(shí)候就起床，早早地起床了。“平旦”古人根據(jù)天色，把夜半以后分為雞鳴、昧旦、平旦三個(gè)階段。雞鳴就是指天明之前；昧旦就是指天將亮而未亮的時(shí)候；“平旦”就是指天亮的時(shí)間。天未亮就起床，穿戴整齊，天剛亮就臨朝聽(tīng)政，考慮國(guó)家的危機(jī)、困難。一件事處理不當(dāng)，就會(huì)成為禍亂滅亡的開(kāi)端。君主您以此感受憂慮，就知道什么是憂慮了。
“日出聽(tīng)政，治乎中昃，諸侯子孫往來(lái)為賓，行禮揖讓，慎其威儀，君以此思勞，則勞可知矣。”“中昃”，就是日過(guò)午而見(jiàn)西斜，下午太陽(yáng)西落的時(shí)候。“日出聽(tīng)政”，就是太陽(yáng)剛剛開(kāi)始出來(lái)就開(kāi)始處理朝政，一直到下午太陽(yáng)西斜，接待各國(guó)諸侯子孫等來(lái)往的賓客，行禮揖讓，謹(jǐn)慎自己的威嚴(yán)禮儀，君主您以此感受辛勞，就可知道什么是辛勞了。
“緬然長(zhǎng)思，出乎四門(mén)，周章遠(yuǎn)望，睹亡國(guó)之墟，必將有數(shù)焉，君以此思懼，則懼可知矣。”“緬然”，遙遠(yuǎn)的樣子。“周章”，周遍流行，遍及各地。追念遙遠(yuǎn)的歷史，走出國(guó)門(mén)，放眼四望，看到許多滅亡國(guó)家的廢墟。君主，您以此感受恐懼，就可知道什么是恐懼了！
夫君者，舟也；民者，水也，水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則危可知矣。既明此五者，而又少留意于五儀之事，則于政治乎何有失哉！
國(guó)君是舟，百姓就是水，水可以載舟，也可以使舟沉沒(méi)。國(guó)君從這里感受危險(xiǎn)，就可知道什么是危險(xiǎn)了。國(guó)君明白這五個(gè)方面后，再稍稍留意五等人才的識(shí)別任用，那么辦理政治又怎么會(huì)有失誤呢？”“君者，舟也；民者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。”這也成了一句名言。唐太宗對(duì)這一句話就深信不疑，并且常常用這句話來(lái)教導(dǎo)太子。
在《貞觀政要》中記載，唐太宗說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)古人自古以來(lái)就很重視胎教，我卻沒(méi)有時(shí)間顧及這些，但是，我總是不失時(shí)機(jī)地教導(dǎo)太子。自從他被立為太子之后，我總是在生活中給予他適時(shí)地引導(dǎo)。”
譬如，太子在吃飯的時(shí)候，唐太宗就問(wèn)：“你知道飯的道理嗎？”太子答：“不知道。”唐太宗就說(shuō)：“飯是經(jīng)過(guò)農(nóng)民辛勤耕種、收獲才能夠獲得的。要注意使民以時(shí)，不奪農(nóng)時(shí)，才能夠經(jīng)常吃到這樣的好飯。”
看到太子騎馬的時(shí)候，他就又問(wèn)：“你懂得馬的道理嗎？”太子又搖搖頭說(shuō)：“不知道。”太宗說(shuō)：“馬可以幫人做很多事，幫人勞作、拉車。但是不能夠把馬力用盡，才能夠經(jīng)常有馬騎。”
太子去乘船的時(shí)候，太宗就問(wèn)：“你懂得船的道理嗎？”
太子又答：“不知道。”太宗說(shuō)，“君主就好比是船，人民就好比是水，水可以載船，也可以把船顛覆。你以后要當(dāng)皇帝了，對(duì)于這個(gè)道理，不能夠不小心警戒。”
看到太子靠在一棵樹(shù)上休息，太宗又問(wèn)：“你懂得樹(shù)的道理嗎？”太子又答：“不知道。”太宗說(shuō)，“你看這棵樹(shù)雖然彎曲了，但是你用墨線來(lái)校正它，仍然可以把它當(dāng)成直木來(lái)使用。君主雖然德行不夠，但是只要聽(tīng)從臣下的勸諫，仍然可以成為圣君。”
太宗這樣經(jīng)常引導(dǎo)太子，說(shuō)明他對(duì)這些道理深信不疑，認(rèn)為按照這些道理去做，才能夠使自己的位置坐穩(wěn)，使天下太平，江山代代能夠承傳。所以讀書(shū)，特別是讀經(jīng)典的好處就是讓人明理，理得心安，這樣才不會(huì)像一般人那樣忙忙碌碌地去追求大房子、名車，過(guò)上驕奢淫逸的生活。所以《易經(jīng)》中也說(shuō)：“君子以儉德避難，不可榮以祿。”領(lǐng)導(dǎo)干部常常學(xué)習(xí)這些教誨，并且身體力行，相信很多的災(zāi)禍確實(shí)可以避免。
當(dāng)然也有人會(huì)問(wèn)了，他說(shuō)：“你看我們不貪、不占，又不能貪財(cái)、貪色、貪名、貪利、貪吃、貪睡、貪玩。那么人生還有什么自由可言啊？人生還有什么意思呢？”其實(shí)他們所說(shuō)的這個(gè)‘自由’并不是真正的自由。他們是被自己的欲望所控制而不能自拔，就像吸毒一樣，越吸越上癮。
中國(guó)人認(rèn)為的自由，就是能夠掌控自己的欲望，面對(duì)財(cái)色名利的誘惑如如不動(dòng)，能夠把持住自己。比如說(shuō)你在錢(qián)面前不動(dòng)心了，你對(duì)錢(qián)就自由了；別人拿美色來(lái)誘惑你，你面對(duì)女色能夠不動(dòng)心了，你在色面前就自由了；如果你對(duì)名利不動(dòng)心，那么在名利面前你就自由了，這才是真正的自由。
所以為什么孔子的弟子顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”因?yàn)樗呀?jīng)看破了，已經(jīng)把這些外在的財(cái)色名利放下了，那么這些東西就不足以成為控制他身心的枷鎖了。
中國(guó)人有一句話叫“名韁利鎖”，你喜歡“名”，這個(gè)名就是一個(gè)韁繩，把你纏了一道；你喜歡利，這個(gè)“利”又是一個(gè)韁繩，又把你纏了一道，經(jīng)過(guò)層層地捆綁，你就喘不過(guò)氣兒來(lái)了，怎么會(huì)不煩惱重重，壓力很大呢？顏回為什么活得這么自在呀？因?yàn)檫@些外在的東西，財(cái)色名利，古人把它稱為身外之物，因?yàn)槟氵B自己的身體都不能夠控制，對(duì)于這些身外之物，又怎么能夠控制的了呢？顏回明白這個(gè)道理，所以他把這些東西放下了，他就獲得了真正的身心自由。所以如果你喜歡貪財(cái)，別人拿錢(qián)來(lái)賄賂你，你就得為人去辦事，甚至冒著丟官的危險(xiǎn)，這個(gè)錢(qián)財(cái)就成為誘餌，你就可能跳下深淵；如果你貪色，就有人給你送美色作為誘餌，誘惑你，你也會(huì)因?yàn)樨澤頂∶眩挠凶杂煽裳裕?/p>
儒家常講：“人到無(wú)求品自高”。如果你有求，你就會(huì)對(duì)人低三下四，哪有什么清高可言呢？所以，儒家的君子確實(shí)能夠做到“人到無(wú)求品自高”。
“進(jìn)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身”，無(wú)論是進(jìn)還是退，都是隨緣而已。有沒(méi)有人用我呢？有人用我，我就兼濟(jì)天下；沒(méi)有人用我，也很好，就獨(dú)善其身。所以，有求就沒(méi)有放下，就會(huì)被這些所求之物束縛身心。就像李白他寫(xiě)的詩(shī)中所說(shuō)的，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？”你對(duì)名利沒(méi)有放下，對(duì)權(quán)勢(shì)沒(méi)有放下，你就得“摧眉折腰事權(quán)貴”。
看莊子，楚威王聽(tīng)說(shuō)莊子很賢能，就派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請(qǐng)他出任宰相。莊子笑著對(duì)楚國(guó)的使臣說(shuō)：“千金，確實(shí)是厚禮；卿相，確實(shí)是高貴的位置，但是您難道沒(méi)有見(jiàn)過(guò)祭祀天地用的犀牛嗎？喂養(yǎng)了它好幾年，然后給它披上帶有紋飾的綢緞，把它牽進(jìn)太廟去做祭品，在這個(gè)時(shí)候，它即使再想做一頭獨(dú)立的小豬，難道還能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我，我寧愿在小水溝里身心愉快地游戲，也不愿被國(guó)君所束縛，我終身不愿意做官。這樣可以使自己的心志愉快。”
中國(guó)人給隱士也做了傳記，為什么給隱士做傳呢？因?yàn)檫@些隱士有一個(gè)特點(diǎn)，就是“與人無(wú)爭(zhēng)，與世無(wú)求”，他們把財(cái)色名利這些東西都看得很淡，所以不愿意為這些事情所束縛。當(dāng)然，還有一種人，他們連“品自高”這個(gè)“品”都不求了，那是干什么呢？他把“我”完全放下了，把“我”放下了，去干什么？去幫助眾生覺(jué)悟，這樣的人就是更高境界的人。他把“我”放下了，“我貪、我愛(ài)、我癡、我慢、我疑”自然就沒(méi)有了。如果還有一個(gè)“我”，就會(huì)有“我”要控制、“我”要占有、“我”很得意等等。這個(gè)“我”實(shí)際上是不好放下的，相對(duì)于貪財(cái)色名利這些外在東西的人，儒家的一些君子已經(jīng)把這些身外之物放下了，但是還有一個(gè)“品自高”。言外之意，他并沒(méi)有真正地放下“我”，還有一個(gè)“我的品”沒(méi)有放下。真正把“我”放下的人就是：看對(duì)方需要什么，大眾需要什么、社會(huì)需要什么、民族需要什么、國(guó)家需要什么，那我的身體算什么？我的生命算什么？這些全都可以奉獻(xiàn)出來(lái)，這就是更高境界的了。
“哀公問(wèn)于孔子曰：‘請(qǐng)問(wèn)取人之法？’”哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)選取人才的方法。”孔子對(duì)曰：“事任之官，無(wú)取捷捷，無(wú)取鉗鉗，無(wú)取啍啍。”不是“哼哼”，“哼哼”沒(méi)有這一橫。“捷捷”，就是貪食不已的樣子，引申為貪得無(wú)厭。“鉗鉗”，就是胡亂應(yīng)對(duì)，不謹(jǐn)慎誠(chéng)實(shí)。“啍啍”，多言而欺詐的樣子。孔子回答說(shuō)：“根據(jù)個(gè)人所能勝任的事情授予官職。不要任用貪得無(wú)厭的人，不要任用言語(yǔ)胡亂應(yīng)對(duì)、不謹(jǐn)慎的人，也不要任用多言欺詐、不誠(chéng)實(shí)的人。“捷捷，貪也；鉗鉗，亂也；啍啍，誕也。”“捷捷”是貪得無(wú)厭，“鉗鉗”是胡亂應(yīng)對(duì)，“啍啍”是多言欺詐。
后面這一段很重要：“故弓調(diào)而后求勁焉，馬服而后求良焉，士必愨而后求智能者焉。不愨而多能，譬之豺狼，不可邇也。”“愨”，就是謹(jǐn)慎誠(chéng)實(shí)的樣子。所以射箭的弓要調(diào)整好之后才能使它強(qiáng)勁；馬馴服之后才能期待它成為良馬；讀書(shū)人必須先具備誠(chéng)敬的德行，然后才看他的智慧和才能。沒(méi)有德行而又能力很強(qiáng)的人，就像豺狼一樣不可接近。這段話用一個(gè)很形象的比喻告訴我們，為什么選人必須堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊脑瓌t。弓如果沒(méi)有調(diào)整好，但是它卻強(qiáng)勁有力，可能傷到自己或自己的人；馬還沒(méi)有把它馴服，是一匹烈馬，你騎上去，它可能把你摔下來(lái)，傷到自己；士人必須首先具備恭敬、謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)等美德，才求他有智慧能力。如果他沒(méi)有這些德行，卻多才多藝，能力很強(qiáng)，那就像豺狼一樣不可親近，因?yàn)槟阌H近他，他也容易傷害最親近的人。
司馬光先生在《資治通鑒》中曾經(jīng)對(duì)德才的關(guān)系有這樣一段論述：“才者，德之資也；德者，才之帥也”，并且根據(jù)德與才將人分為四類，“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”在這四類人中，最當(dāng)引起注意的就是才能勝過(guò)德行的“小人”，因?yàn)椴W(xué)多才固然重要，但是如果沒(méi)有德行作為基礎(chǔ)，就可能知識(shí)越多、能力越強(qiáng)，對(duì)社會(huì)的危害反而越大。所以司馬光提出，凡是選舉人才，如果得不到圣人、君子，與其得到小人，還不如得到愚人。這是因?yàn)榫佑貌拍軄?lái)行善，而小人卻用才能來(lái)作惡。用才能行善，則善無(wú)不至；用才能來(lái)作惡，惡也會(huì)席卷而來(lái)。
古人這個(gè)比喻確實(shí)非常好，現(xiàn)代人用很簡(jiǎn)單的語(yǔ)言也把人才分成了四個(gè)層次：第一，“有德有才是正品”。就像工廠生產(chǎn)產(chǎn)品，培養(yǎng)人才也是可以做類比，一個(gè)人既有德行又有能力的，這是我們社會(huì)所急需的，叫正品。第二，“有德無(wú)才是次品”，這個(gè)人有德行，但是才能不夠，經(jīng)過(guò)培養(yǎng)還是可以任用的，雖然不像正品那么好用，但也不至于給國(guó)家社會(huì)帶來(lái)?yè)p害。第三，“有才無(wú)德是毒品”，有才能、聰明智慧，但是沒(méi)有德行的人，就如毒品、危險(xiǎn)品一樣，會(huì)對(duì)國(guó)家、社會(huì)造成很大的危害。比如說(shuō)我們現(xiàn)在出現(xiàn)的高科技犯罪，電腦專家用自己的技能去“黑”別人的網(wǎng)站，為別人制造障礙，設(shè)置很多的障礙讓人家的網(wǎng)站不能順利工作，這樣的人雖有才能，但對(duì)社會(huì)的危害比較大。這些犯罪之人沒(méi)有將所學(xué)的知識(shí)、技能轉(zhuǎn)化為貢獻(xiàn)社會(huì)的資糧，反而竊其為犯罪的工具。另外還有一種人就是精致的利己主義者，打著冠冕堂皇的道德外衣，帶著偽君子的面具，但是卻做著自私自利、以權(quán)謀私的丑惡勾當(dāng)，一旦被人發(fā)現(xiàn)，就令人們對(duì)道德教育喪失信心。比如說(shuō)有一些腐敗分子，前幾天還在反腐敗的大會(huì)上慷慨激昂地說(shuō)：“我們一定要把反腐敗作為關(guān)系到黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重要問(wèn)題來(lái)抓”。結(jié)果過(guò)了幾天，自己被紀(jì)檢機(jī)關(guān)帶走了，他們作為道德體系的腐蝕劑，危害更加深遠(yuǎn)，這是毒品。最后，“無(wú)才無(wú)德是廢品”，當(dāng)然這樣的人屬于少數(shù)。
《韓詩(shī)外傳》中也記載著，孔老夫子把士分成了五種：有權(quán)勢(shì)的士人，家庭富裕、資財(cái)雄厚的士人，天資勇猛強(qiáng)悍的士人，智慧聰敏的士人，相貌美好的士人。看這五種士人都是擁有美好的天然稟賦。但是如果家里有權(quán)勢(shì)的士人，不用尊貴的權(quán)勢(shì)愛(ài)護(hù)民眾、實(shí)行道義，反而以尊貴的權(quán)勢(shì)橫行無(wú)忌、暴戾傲慢；家庭富裕的士人不用財(cái)富賑濟(jì)窮苦，反而憑著財(cái)富過(guò)著驕奢淫逸、糜爛、沒(méi)有節(jié)制的生活；天資勇猛、強(qiáng)悍的士人，不去勇敢地保家衛(wèi)國(guó)、攻城野戰(zhàn)、建功立業(yè)，反而因?yàn)橛赂叶哿璋傩眨踔撂羝鹚饺酥g的爭(zhēng)斗；智慧敏銳的世人，不用智慧為國(guó)家出謀劃策，反而用聰明做邪惡之事，掩飾奸詐的行為；相貌美好的士人，不用美貌統(tǒng)御群臣、治理民眾，反而要用美貌蠱惑女子，滿足私欲，這些士人就是喪失了他們各自的美好稟賦。
所以，雖然有一些人有優(yōu)勢(shì)、有才能，但是沒(méi)有道德，不為國(guó)家、為人民做貢獻(xiàn)，反而對(duì)國(guó)家人民造成危害。孔子說(shuō)：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”領(lǐng)導(dǎo)者任用人才，要以公義為出發(fā)點(diǎn)，不能夠由于私心用人，結(jié)黨營(yíng)私。只有任用德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊娜瞬牛拍軌虬颜罗k好。
哀公問(wèn)于孔子曰：“夫國(guó)家之存亡禍福，信有天命，非唯人耶？”哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“國(guó)家的存亡禍福，確實(shí)是由天命支配，不是人力所能左右的嗎？
孔子對(duì)曰：“存亡禍福，皆在己而已，天災(zāi)地妖，弗能加也。”地妖就是在大地上生長(zhǎng)的反常怪異之物。在《左傳?宣公十五年》說(shuō)：“天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖。”天時(shí)不正常叫災(zāi)，比如說(shuō)六月飛雪；“地反物為妖”，地上長(zhǎng)出了不正常的動(dòng)植物等等，這就叫妖。孔子回答說(shuō)：“國(guó)家的存亡禍福都是由人自己決定的，天災(zāi)地妖都不能改變國(guó)家的命運(yùn)。”后面舉了兩個(gè)例子。
“昔者，殷王帝辛之世，有雀生大鳥(niǎo)于城隅焉。”“城隅”，就是城的角落。“帝辛”就是商紂王，因?yàn)樗龄暇粕⒏F兵黷武，和夏桀并稱“桀紂”，是典型的暴君。從前殷商帝辛?xí)r期，有一只鳥(niǎo)雀在城墻角生下了一只大鳥(niǎo)。一只小鳥(niǎo)雀卻生下了一只大鳥(niǎo)，這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是一種吉祥的征兆。“帝辛介雀之德，不修國(guó)政，殷國(guó)以亡。”商紂王借助鳥(niǎo)雀的瑞相福德而不理朝政，結(jié)果怎么樣？殷朝因此滅亡。“此即以己逆天時(shí)，得福反為禍者也。”這就是因?yàn)樽约哼`逆天道，得到上天的福瑞卻把它轉(zhuǎn)為災(zāi)禍的事例。
“又其先世殷太戊之時(shí)，道缺法邪，以致夭孽，桑榖生朝，七日大拱。”“夭孽”，就是物類反常的現(xiàn)象，古人也是認(rèn)為是不祥之兆。“夭”通妖怪的“妖”。“桑榖”就是兩個(gè)木的名字，古時(shí)候以桑榖生于朝，是作為不祥之兆。 “大拱”這個(gè)“拱”，就是“斂手也”，兩只手收斂在一起，拱手，“大拱”，就是形容粗大。又在紂王的祖先殷太戊統(tǒng)治時(shí)期，道德缺失，法度邪曲不正，以至樹(shù)木生長(zhǎng)出現(xiàn)反常的不祥現(xiàn)象，桑榖二樹(shù)生長(zhǎng)于朝堂，七天就長(zhǎng)到兩手合攏那么粗了。“太戊恐駭，側(cè)身修行，三年之后，遠(yuǎn)方慕義，重譯至者，十有六國(guó)。”“側(cè)身”，傾側(cè)其身，表示戒懼不安；“重譯”就是重重翻譯。太戊十分恐懼，馬上謹(jǐn)慎、恭敬地修養(yǎng)德行，三年之后，遠(yuǎn)方國(guó)家仰慕他的道義，通過(guò)重重翻譯前來(lái)朝拜的國(guó)家多達(dá)十六個(gè)。“此即以己逆天時(shí)，得禍轉(zhuǎn)為福者也。”這就是因?yàn)樽约焊淖兲斓溃瑢⒌溦鬃優(yōu)楦ｌ淼氖吕?/p>
“故天災(zāi)地妖，所以儆人主也；寤夢(mèng)征怪，所以儆人臣也。”“寤夢(mèng)”就是醒時(shí)有所見(jiàn)而成的夢(mèng)，“征怪”就是怪異的征兆。所以說(shuō)，天降災(zāi)害、地生妖異，是用來(lái)警告國(guó)君的；各種夢(mèng)異和怪誕的征兆是用來(lái)警告大臣的。
“災(zāi)妖不勝善政，夢(mèng)怪不勝善行。能知此，至治之極也，明王達(dá)此也。”天降的災(zāi)害，還有地生的妖異勝不過(guò)國(guó)家的善政；夢(mèng)異和怪兆勝不過(guò)人的善行。能明白這個(gè)道理，就是治國(guó)的最高境界，只有圣明的君王才能達(dá)到這個(gè)境界。
這個(gè)故事主要是告訴我們，天災(zāi)地妖都是上天垂相，是用來(lái)警告君主和大臣的，讓他們能夠反省自己。如果君主和大臣及時(shí)反省，修養(yǎng)自己的德行，推行善政，就可以改變這種不祥的征兆，能夠轉(zhuǎn)至太平，所以根本還在于人心的轉(zhuǎn)變。
所以《易經(jīng)》上說(shuō)：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”決定一個(gè)人前途、命運(yùn)、禍福，還有祥瑞的，是什么？是自己的德行。“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”“德者，本也，財(cái)者，末也。”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”這才是必然的規(guī)律。
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