劉余莉 教授
【解說】
中華民族自古以來就有崇儉戒奢的美德。善于從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的中國人對(duì)奢靡之害有著刻骨銘心的認(rèn)識(shí)。對(duì)個(gè)人而言，奢靡生活可能導(dǎo)致敗德喪身的個(gè)人悲劇；對(duì)家族而言，窮奢極侈也可能導(dǎo)致“富不過三代”的家族悲劇；對(duì)國家而言，奢靡之風(fēng)更有可能導(dǎo)致糧食不足、物資缺乏、社會(huì)風(fēng)氣敗壞甚至亡國滅族的危害。因此戒奢崇儉，需要上行下效，從家長做起，從領(lǐng)導(dǎo)者做起，從“匹夫”做起。這個(gè)“匹夫”，就是包括你我在內(nèi)的國家中的每一個(gè)人！
【同期聲】
“國奢，則示之以儉。”因?yàn)樯菝抑L(fēng)非常地嚴(yán)重，所以就提倡節(jié)儉，反對(duì)“四風(fēng)”。
【解說】
《管子·牧民》中有言：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”中華文明歷來重視人的精神生活，既追求豐衣足食，又追求人格尊嚴(yán)，講究仁義禮智信，期盼社會(huì)風(fēng)氣和順，憧憬物質(zhì)生活充實(shí)、道德境界高尚、社會(huì)公平正義的大同世界。
【同期聲】
中國古人特別強(qiáng)調(diào)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、溫飽問題解決之后，要重視倫理道德的教育，使人要有人的樣子。
【解說】
本期節(jié)目，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）教授劉余莉做客《海口大講堂》，精彩講述“學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的二十大精神”特別節(jié)目之《中國式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)》第二集，敬請(qǐng)收看！
劉余莉教授講課：
觀眾朋友們，大家好：
歡迎繼續(xù)收看《海口大講堂》節(jié)目。在老子中也說“我無欲而民自樸”，這個(gè)我，就是在位者、領(lǐng)導(dǎo)者，我自己沒有什么過分的欲望，那么民眾自然會(huì)效仿我，也興起樸素之風(fēng)。那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，出了很多土豪，為什么我們把它稱為土豪，而不是稱為貴族呢？那我們讀《群書治要·新語》有一段論述，就明白了。這段話是這樣說的，“夫懷璧玉，要環(huán)佩，服名寶，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻鏤，所以夸小人之目者也。”就是懷里揣著璧玉，腰間系著環(huán)佩，穿著名貴的衣服，上面還雕飾著各種寶物，家里藏著珍奇怪物這些珍寶，用玉斗酌酒，用金做的酒杯來喝酒，而且這個(gè)金色的酒杯上還雕刻著花紋兒，雕文刻鏤，這是什么呀？這是可以在小人面前夸耀的東西。換一句話說，君子人、有學(xué)問的人、有文化的人并不以此為榮。這只能是在小人面前夸一夸，小人會(huì)對(duì)你非常地羨慕。
“高臺(tái)百仞，金城文畫，所以疲百姓之力者也。”建筑百丈的高臺(tái)，固若金湯的城池上還刻鏤著文畫，這是干什么呢？這是使老百姓精疲力盡的方法。“故圣人卑宮室而高道德，惡衣服而勤仁義；不損其行以好其容，不虧其德以飾其身。”因此圣人所居住的宮室都是非常的低矮，但是高揚(yáng)道德；穿的衣服不是非常精致，但是勤行仁義，不損害他的操行來裝飾他的容貌，也不虧損他的德行，以裝飾他的外表。那么這說明，圣人治國理政，都重視仁義道德，而不是重視外貌、服飾。
“國不興不事之功，家不藏不用之器，所以稀力役而省貢獻(xiàn)也。”國家不興辦那些沒有意義的功業(yè)，家里不珍藏那些沒有實(shí)用價(jià)值的器物。特別是在新冠肺炎疫情的時(shí)候，你看即使家資萬貫，但是不能夠一日不吃飯，一日不喝水，這些古董、字畫，都是起不到任何作用的，所以古人他家里不藏這些沒有實(shí)用價(jià)值的器物，所以稀力役而省貢獻(xiàn)也，目的就是減少民眾去服勞役，然后不要使那個(gè)賦稅太高，這也是減輕民眾的負(fù)擔(dān)。因?yàn)槿绻谖徽唑溕菀荩钦l來供養(yǎng)他們呢？那都要盤剝百姓，這個(gè)都是古人所說的爾俸爾祿，民脂民膏，下民可虐，上天難欺。就是我們的俸祿都是來自于民脂民膏，小民看起來沒有地位，你可以隨便地欺辱他，但是天理昭彰，它看得很清楚，善惡到頭終有報(bào)。就像總書記說的，舉頭三尺有神明，天道自然的規(guī)律都是懲惡揚(yáng)善。
“璧玉珠璣不御于上，則玩好之物棄于下；琱琢刻畫之類不納于君，則淫伎曲巧絕于下。”就是在上位者，他不使用這些璧玉珠璣，比如說昂貴的夜明珠，還有玉石啊等等，他不再很喜歡，那么下面的百姓也會(huì)把那些玩好之物棄絕、拋棄了；琱琢刻畫之類不納于君，就是君主不接納這種雕刻畫之類的東西，那么奇伎淫巧也在民眾中斷絕了。在漢文帝的時(shí)候，有人給它要進(jìn)奉一匹千里馬，漢文帝很幽默地說，他說：你看鸞旗車在前，跟班的車在后，吉日出行，每天五十里，軍隊(duì)行車，每天30m，那我一個(gè)人坐著千里馬，日行千里，要獨(dú)自到哪里去呢？所以他把這個(gè)千里馬就給還回去了，而且還把送馬人的路費(fèi)也都給了他。他說：從此不要再給我進(jìn)獻(xiàn)這些東西了，我也不接受。因?yàn)闈h文帝率先垂范，所以整個(gè)社會(huì)也大興節(jié)儉之風(fēng)。
在《群書治要·新語》繼續(xù)說，“夫釋農(nóng)桑之事，入山海，采珠璣，捕豹翠，消筋力，散布帛，以極耳目之好，快淫侈之心，豈不謬哉！”意思是說就是放下了農(nóng)業(yè)，種桑之事，上山入海、采集珠璣、捕獵豹子、翠鳥等等的禽獸，消耗了自己的力氣，把錢財(cái)也都耗費(fèi)了，目的是什么呢？就是滿足自己耳目的喜好，以及滿足自己驕奢淫逸的心。這樣的做法豈不是荒謬透頂了嗎？所以習(xí)總書記在十八大之后特別提倡反對(duì)四風(fēng)，提出了八項(xiàng)規(guī)定，享樂主義實(shí)質(zhì)是革命意志衰退，奮斗精神消減，根源是世界觀、人生觀、價(jià)值觀不正確，拈輕怕重，追求感官享受。這就是國奢則示之以儉，因?yàn)樯菝抑L(fēng)非常的嚴(yán)重，所以就提倡節(jié)儉，反對(duì)四風(fēng)。為了矯枉過分奢靡的作風(fēng)，所以要提倡節(jié)儉。
實(shí)現(xiàn)共同富裕還需要幫扶困難弱勢(shì)群體，這是中國自古以來就有的傳統(tǒng)。像早在《禮記·月令》篇中就記載，這個(gè)月就是天文，這個(gè)令就是政令。中國古人治國理政要求我們的政令要按照自然節(jié)律來進(jìn)行，所以每一個(gè)月都有每一個(gè)月當(dāng)行的政令。
在《禮記·月令》中就記載，仲春之月，養(yǎng)幼少，存諸孤。就是春天的第二個(gè)月要干什么呢？要撫養(yǎng)那些幼少之人，使那些沒有父親的孤兒能夠存續(xù)，不要被凍死了，餓死了等等。季春之月，天子布德行惠,命有司,發(fā)倉廩,賜貧窮,振乏絕。就是春天的第三個(gè)月，天子要廣布他的恩德，施行恩惠，命令有關(guān)官員把倉庫打開，賜予貧窮的人賑濟(jì)困乏的、甚至斷絕糧食的人。 “仲秋之月，養(yǎng)衰老，授幾杖。”就是秋天的第二個(gè)月要贍養(yǎng)衰老之人，還要授予他們坐幾和手杖，這也是體現(xiàn)了中國尊老敬老的社會(huì)傳統(tǒng)。
“孟冬之月，賞死事，恤孤寡”。冬天的第一個(gè)月，要賞賜那些以身殉國人的后代，還要體恤那些孤兒寡婦。這個(gè)就是什么時(shí)候做什么事，什么時(shí)候去救濟(jì)窮苦孤兒，都有具體的規(guī)定。那么延續(xù)了這個(gè)傳統(tǒng)，像習(xí)總書記在十八大之后特別重視脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，在黨的二十大報(bào)告中也指出，共同富裕是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長期的歷史過程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。
【解說】
《論語·季氏》中有言：“聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪换钾毝疾话病Ｉw均無貧，和無寡，安無傾。”一個(gè)國家要想保持長治久安，除了維護(hù)社會(huì)的安寧，還要考慮財(cái)富的合理分配。劉教授告訴我們，隨著社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的快速發(fā)展，我國在完成脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)任務(wù)后,“三農(nóng)”工作重心轉(zhuǎn)向全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。“興家猶如針挑土，敗家好似浪淘沙”，要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，既需要我們恪盡職守、愛崗敬業(yè)不斷創(chuàng)造財(cái)富，又需要我們保持勤勞節(jié)儉的傳統(tǒng)美德。“國不興不事之功，家不藏不用之器”。無論是今天的創(chuàng)業(yè)振興還是未來的民富國強(qiáng)，“勤勞節(jié)儉”的優(yōu)良傳統(tǒng)都不能丟。國家的每個(gè)人都是共同富裕的主體，我們既是受益者又是貢獻(xiàn)者，只有人人參與、人人盡力，人人勤勞，人人節(jié)儉，才能實(shí)現(xiàn)人人享有。
劉余莉教授講課：
第三就是中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，這就是孔老夫子說的“教之”。所謂的“教之”就是要重視倫理道德的教育，提升人們的精神境界和整個(gè)社會(huì)的文明程度。在《孟子》中記載，孟子就說：飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。也就是人們吃飽了飯、穿暖了衣服、過上了安居樂業(yè)的生活，卻沒有良好的道德教育，這個(gè)時(shí)候人墮落得就離禽獸不遠(yuǎn)了。
所以中國古人特別強(qiáng)調(diào)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展溫飽問題解決之后，要重視倫理道德的教育，使人要有人的樣子。那么中國古人是怎么進(jìn)行道德教育的呢？我們知道唐太宗的貞觀之治被稱為歷史上最著名的盛世，那么在貞觀四年的時(shí)候，全國被判處死刑的犯人只有二十九個(gè)人，到了貞觀六年的時(shí)候，被判處死刑的人數(shù)有所增多，增長到三百九十個(gè)人，但是太宗皇帝閱讀了這些罪人的案卷，生起了憐憫之心，于是他就做了一個(gè)決定，什么決定呢？就是放這些罪犯，回家去過年，第二年秋天的時(shí)候再回來執(zhí)行死刑的判決，結(jié)果怎么樣呢？結(jié)果到了第二年秋天的時(shí)候，這三百九十位被判處死刑的犯人無一例外的全部回來接受死刑的判決。
那么這個(gè)故事告訴我們什么？在貞觀之治的時(shí)候，即使是死刑犯他都講誠信，他都也有廉恥之心。再比如說，在明朝的時(shí)候，我們知道陽明先生提出了致良知的學(xué)說，認(rèn)為人都有良知良能，所以人是可以教得好的。有一次王，先生外出就不小心被盜賊所綁架，當(dāng)這群盜賊知道他就是提出了人都有良知良能的王陽明先生的時(shí)候，就問，你說人都有良知良能，你看我們這群盜匪也有良知良能嗎？王先生就說：有。結(jié)果這群盜賊說：你光說有可不行，你得證明證明給我們看，我們才相信。王先生說：你按照我說的去做，我就能證明你也有良知良能。于是，他就讓這群盜賊把身上的衣服一層一層地脫下去，直到脫得還剩最后一條短褲的時(shí)候，結(jié)果這群盜賊說：這個(gè)不能再脫了。王先生說：這知恥就是你的良知。所以你看，在明朝的時(shí)候，即使是盜賊都不愿意在大庭廣眾之下脫得一絲不掛，他也有一種知恥之心。
那么中國古人是怎么樣進(jìn)行道德教育才把人教好的呢？首先，教育的目標(biāo)很明確。教育的目標(biāo)就是《禮記·學(xué)記》中所講的“教也者，長善而救其失者也。”教育的目的有兩個(gè)，第一就是使人的善良不斷地增長，第二就是使人的過失得以挽救。我們想一想使人的善良不斷地增長，是不是立德？而使人的過失得以挽救，是不是樹人呢？所以立德樹人的教育目標(biāo)早在幾千年前我們的教育經(jīng)典中就有了。再比如，我們中國的傳統(tǒng)道德有五常，就是仁義禮智信。中國古代的道德教育是家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和宗教教育所構(gòu)成的一個(gè)完整的體系。
家庭教育是道德教育的開始，而且它是始從胎教到終的時(shí)候，慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。貫穿了一個(gè)人一生的過程。那么說到胎教，其實(shí)我們?cè)缭谥袊鴰浊甑慕?jīng)典中就記載，周文王的母親太任，在懷孕文王的時(shí)候就非常重視胎教，她做到了“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”。正因?yàn)槲耐醯哪赣H是一位圣人，所以他教出的兒子文王才也是一位圣人。但是我們現(xiàn)在很多母親在懷孕的時(shí)候就發(fā)火、說謊，這些其實(shí)都潛移默化的會(huì)影響胎兒。那么這個(gè)孩子出生之后眼睛一睜開，雖然他不會(huì)說話，不意味著他沒有在學(xué)習(xí)，父母的一言一行一舉一動(dòng)深深地印在孩子的腦海里，就成為他以后為人處事、待人接物的原則。
【解說】
《孟子》中記載：“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”用現(xiàn)在的話來說，就是如果衣食豐腴而沒有文化、精神空虛，就跟禽獸牲畜沒什么分別。這就要求我們物質(zhì)文明和精神文明必須齊頭并進(jìn)。物質(zhì)文明與精神文明如鳥之雙翼、車之兩輪，必須協(xié)調(diào)發(fā)展，才能促進(jìn)人的整體性文明。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要更強(qiáng)大的精神力量。劉教授告訴我們，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。隨著我國人民生活水平的不斷提高，今天，我們的精神文化生活也是豐富多彩。“文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。”文化自信，為我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷的精神動(dòng)力。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程上，我們要鼓足干勁、踔厲奮發(fā)，助力文化強(qiáng)國建設(shè)、不斷刷新中國式現(xiàn)代化的建設(shè)高度。
【結(jié)束語】
所以父母的言傳身教在潛移默化地給兒女做示范，所以你不希望孩子說謊，你自己要做一個(gè)誠信的榜樣。好，今天的節(jié)目到這里就結(jié)束了，感謝大家的收看，我們下次再見。
下集精彩預(yù)告：
【解說】
“不患位之不尊，而患德之不崇。”崇德向善是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，一個(gè)國家和民族,只有崇德向善的風(fēng)尚成為主流、代代傳承并守正創(chuàng)新，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力。
【同期聲】
古人對(duì)于讀書明理的讀書人這么樣的尊崇，因?yàn)楣湃怂x的書都是圣賢，讀書明理、理得心安，所以他不會(huì)用不法的手段獲得不屬于自己的利益。
【解說】
“國無德不興，人無德不立”，精神文明是一個(gè)民族一個(gè)國家繁榮賡續(xù)的文化底蘊(yùn)，道德模范是我們社會(huì)崇德向善的一面旗幟，加強(qiáng)公民的精神文明建設(shè)是新時(shí)代治國理政的重要內(nèi)容。
【同期聲】
古代的圣王沒有不把教化作為是國家最重要的事情了，在國都設(shè)立太學(xué)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立這些學(xué)校的目的是什么？就是教導(dǎo)人們?nèi)柿x禮智信的道理。
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