劉余莉 教授
【解說】
孝道作為中華優秀傳統文化的核心價值理念之一，歷來被看作是人之善性的根源，也是修身正己、廉潔從政的道德源泉。
【同期聲】
古人告訴我們要以孝廉這兩種德行為先，一個人孝敬父母，他就知恩報恩，不會忘恩負義，見利忘義，一個人有廉潔之心就不會貪污受賄，以權謀私。
【解說】
莊子說“天地與我并生，萬物與我為一。”大自然是人類賴以生存和發展的基本條件，所以人類應該以自然為根，尊重自然、順應自然、保護自然。
【同期聲】
黨的二十大報告指出，人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取，甚至破壞自然，必然會遭到大自然的報復。
【解說】
消除戰爭，實現和平，建設獨立富強、民生幸福的國家，是近代以來中國人民孜孜以求的奮斗目標，所以中國堅定不移地走和平發展道路，也是基于中國歷史文化傳統的必然選擇。
【同期聲】
在黨的“二十大”報告中指出，我國不走一些國家通過戰爭殖民掠奪等方式實現現代化的老路，那種損人利己充滿血腥罪惡的老路，給廣大發展中國家人民帶來深重苦難。
【解說】
本期節目，中共中央黨校（國家行政學院）教授劉余莉做客《海口大講堂》，精彩講述“學習宣傳貫徹黨的二十大精神”特別節目之《中國式現代化的文化底蘊》第四集，敬請收看！
劉余莉教授講課：
觀眾朋友們，大家好：
歡迎收看本期的《海口大講堂》節目。我們說百善孝為先，所以從漢代就實行舉孝廉的人才選拔機制，就像我們現在選拔人才也是德才兼備，以德為先，那以什么德為先呢？古人告訴我們要以孝廉這兩種德行為先，一個人孝敬父母，他就知恩報恩，不會忘恩負義，見利忘義，一個人有廉潔之心就不會貪污受賄，以權謀私。
古人道德教育它的次序是很合理的，都是首孝悌，次見聞。首先從孝敬父母友愛兄弟培養起他知恩報恩、飲水思源的意識，《孝經》上說：不愛其親而愛他人者謂之悖德，不敬其親而敬他人者謂之悖禮。一個人不愛他的父母親去愛別的人，這是和德行的要求相背離的。一個人不尊敬他的父母親，去尊敬別的人，這也是和禮的要求相背離的。結果是什么呢？那就是以利交者，利盡而交疏，以勢交者，勢傾而交絕，以色交者，花落而愛渝，以道交者，天荒而地老。我們彼此是以利益相交往，這個利益沒有了，交情也就疏遠了。我們彼此是以權勢來交往，當我是領導的時候，你要找我批條子簽字，那就對我恭敬送禮，但是一旦從領導位置下來了，就門前冷落鞍馬稀，沒有人再送禮了。彼此是以色相來交往，是有一天衰老了，年華不在了，他又去喜歡別人了，這個愛也就終止了。那怎么辦呢？我們彼此是以恩情義道義相交往，這個交往才經得起考驗，能夠天長地久。
所以古人無論是選官還是選擇配偶，都首先看這個人是不是孝敬父母，那么把對父母的孝推而廣之，那就是孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物”，用對父母親的這種愛來仁愛百姓，再用這種愛推及到萬事萬物的身上，所以張載就說：“民吾同胞，物吾與也”人民都是我的同胞兄弟，萬物都是我的伙伴。那就是“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，也就是我們所說的和諧社會。
我們看教這個字，左邊是個孝字，右邊是一只手拿著一個柳條，也就是教鞭，告訴你教育不是一蹴而就的，所以你要有耐心。《說文解字》上對“教”下了一個定義，那就是“上所施，下所效也”，上面的人怎么做，下面的人跟著怎么效法，就是良好有效的道德教育了。這些教育的經驗方法，都是我們現代社會進行精神文明建設值得汲取和借鑒的寶貴經驗。
第四，中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化。黨的二十大報告指出，人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取，甚至破壞自然，必然會遭到大自然的報復。那么這一思想其實也是來自于中華傳統文化，道法自然，天人合一的思想，“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”的經典詩句，“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言，這些質樸睿智的自然觀至今仍給人以深刻警示和啟迪。《易經》上也說：夫大人者,與天地合其德，那么《莊子》上說：天地與我并生，而萬物與我為一。習總書記充分地汲取并發揚了這一思想，他說：我們要認識到山水林田湖是一個生命共同體，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身，只有尊重自然規律，才能有效防止在開發利用自然上走彎路。
天人合一的理念也要求人要根據自然節律來治國理政，甚至來養生。在《禮記·月令》中就記載，古人是“上察天時，下授民事，承天以治人”。古圣先賢上觀了天文天時的變化，而下又了解民事，順應天道自然的規律來治國理政，這樣才能夠把國家治理好。比如在《禮記·月令》中就記載：（孟夏之月）繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發大眾，毋伐大樹。在夏天的第一個月，萬物還在生長的過程中，所以要讓這些植物繼續生長增高，不要去破壞它們，不要有大興土木工程，不要征發民眾，不要砍伐大樹，（季夏之月）樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐，不可以興土功。到夏天的最后一個月樹木成長正茂盛的時候，這個時候才命令那些掌管山澤的官員到山里去考察，但是在這個時候還是不能夠斬伐大樹，也不可以大興土木工程。（季秋之月），草木黃落，乃伐薪為炭。到了秋天的最后一個月草木都枯落了，這個時候才可以去砍伐木材作為燒火的材料。這就是告訴我們，要按照自然節律來飲食起居，才能夠身體健康，按照自然節律來治國理政，這個國家才能夠治理好。
中國古人特別重視生態保護，在《禮記·月令》篇中就記載，（孟春之月）禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛毋卵。就是在春天的第一個月春天主生發萬物都開始生長，這個時候不可以砍伐木材，不可以搗毀鳥巢，也不可以殺那些幼蟲，還有懷孕的這些鳥獸等等。（仲春之月）毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。到春天的第二個月就是不能夠竭澤而漁，也不能夠焚燒山林。（季春之月）田獵罝罘、羅罔、畢翳、餧獸之藥，毋出九門。也就是到了春天的最后一個月，凡是用來捕獵鳥獸的各種網，還有毒殺鳥獸的藥都不能夠帶出九門，這些都是保護生態的反映。
【解說】
這一節，劉余莉教授首先從古代的孝廉文化談起，古人認為孝和廉緊密相連，移孝于忠，忠者必廉，孝為德之先，廉為官之德，因此治國理政要以孝廉治天下。接下來，劉教授結合中華優秀傳統文化，對黨的二十大報告中提到的“中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化”這句話進行了深入解讀。《周易》有言:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”“天人合一”思想是我們中國人一直遵循的“天道”。按照自然規律活動，對自然資源取之有節、用之有度。劉余莉教授緊接著告訴我們，生態文明建設是關系中華民族永續發展的根本大計，中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化。中華民族向來敬畏自然、尊重自然、順應自然，我們要繼承和發揚中華優秀傳統生態文化，在保護自然中尋找發展機遇，促進經濟發展與生態保護的協調統一。生態興則文明興、生態衰則文明衰。中國特色社會主義進入新時代，我們黨堅持生態惠民、生態利民、生態為民，生態環境的持續改善，將給人民群眾帶來獲得感、幸福感、安全感的顯著提升。
劉余莉教授講課：
第五就是中國式現代化是走和平發展道路的現代化。在黨的“二十大”報告中指出，我國不走一些國家通過戰爭殖民掠奪等方式實現現代化的老路，那種損人利己充滿血腥罪惡的老路，給廣大發展中國家人民帶來深重苦難。我們堅定站在歷史正確的一邊，站在人類文明進步的一邊，高舉和平發展合作共贏旗幟，在堅定維護世界和平與發展中謀求自身發展，又以自身發展更好維護世界和平與發展。這其實和中國古代的“王天下”思想一脈相承。這個“王天下”和“霸天下”是孟子提出來的，所謂的“霸天下”就是以我武力的強盛，經濟的強盛，四處充當國際警察，干涉別國內政，使別人臣服于我，這個就叫“霸天下”。什么是“王天下”？“王天下”就是我自己把自己的國家治理好，人與人之間相處和諧，人倫關系穩定，別的國家來做生意來考察，他們愿意去學習中國的文化，把這種禮儀文化帶到自己的國家，所以“王天下”就是給世界各國做好一個榜樣，這個就叫“王天下”。
所以《大學》中說：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……你看古代的人開口就是天下，都很少說到國家，天下興亡，匹夫有責，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這說明什么？古人的胸襟和格局就不僅局限在自己的國家自己的民族，而是希望天下各國都能夠和諧共生，共同發展，榮辱與共，這也是一體的宇宙觀給人們的啟示。那么在這種“王天下”的傳統下，我們和各國保持了一種和平發展的友好關系。在《群書治要·文子》中就提出：“亂國之主，務于廣地，而不務于仁義；務于高位，而不務于道德”。也就是說，使國家混亂的君主有一個特點，他致力于擴大自己的勢力范圍，擴展自己的地盤，而不致力于提高自己的仁義；致力于謀求高高的位置權勢，但是不致力于修養自己的道德。中國作為一個負責任的大國，作為一個有五千年文化底蘊的大國，處處都是在講道德仁義，所以贏得了世界的贊嘆，所以她的國際地位是越來越提升。我們古人從小就知道，你看在《弟子規》童蒙教育經典中就指出：“勢服人，心不然；理服人，方無言”。無論是用經濟的強勢，軍事的強勢，都不能夠使人心服口服。如果你以理服人，以德服人，人家是中心悅而誠服。
所以我們看在歷史上，在漢唐盛世，中國的皇帝被稱為“天可汗”，那是天底下公認的領導者。這個“天可汗”的稱號并不是中國的皇帝憑借著武力的強大四處充當國際警察，要求別人給我們這樣的封號，而是怎么樣呢？人家到中國來參觀訪問，看到人與人之間關系和諧，五倫關系特別的穩定，他們升起了向往之心，主動的給中國皇帝這個“天可汗”的稱號。
所以，習總書記在2014年德國科爾伯基金會發表演講時指出，中國走和平發展道路不是權宜之計，更不是外交辭令，而是從歷史現實未來的客觀判斷中得出的結論，思想自信和實踐自覺的有機統一。和平發展道路對中國有利，對世界有利，我們想不出有任何理由不堅持這條被實踐證明是走得通的道路。在黨的“二十大”報告中也指出，維護國際關系基本準則，維護國際公平正義，堅決反對一切形式的霸權主義和強權政治，反對冷戰思維，反對干涉別國內政，反對搞雙重標準，中國永遠不稱霸，永遠不搞擴張。這個思想就是來自于中國傳統文化“一體”的宇宙觀，這個一體的宇宙觀就是告訴我們人不僅僅和他人是一體的，而且和天地萬物也是一體的。我們把這種一體的宇宙觀來處理國際關系，必然是和世界各國共同發展共存共榮。
中國人講夫義婦德講做丈夫的有恩義有道義有情義，做妻子的有德行，只有他們互相配合，互為一體，家庭的幸福才有保證；那么這種一體的宇宙觀也滲透在人與自然的關系處理上，所以我們提出了天人合一的理念，人與自然和諧共生；這種一體的宇宙觀用于處理國與國之間的關系，所以我們提出了走和平發展道路的現代化。
【解說】
《群書治要》中記載：“亂國之主，務于廣地，而不務于仁義；務于高位，而不務于道德。”也就是說，導致國家混亂的君主，他熱衷的是擴大地盤，謀求權勢，而不致力于提高自己的仁義道德。劉余莉教授告訴我們，中國作為一個有五千年文化底蘊的大國，文明底色處處都彰顯道德仁義，中國式現代化是走和平發展道路的現代化。不靠對外軍事擴張和殖民掠奪，而是與世界合作共贏、共建共享，打破了對外擴張掠奪的現代化老路，順應人類發展進步的時代潮流。堅持走和平發展道路，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興，充分展現了中國共產黨為人類謀進步、為世界謀大同的情懷與擔當。一個現代化的中國，不僅造福中國人民，也將造福世界人民，將對人類社會的發展與進步作出更大的貢獻。黨的二十大對全面建成社會主義現代化強國作出新的戰略擘畫，中國式現代化的康莊大道必將越走越寬廣。
【結束語】
中國式現代化是人口規模巨大的現代化，是追求共同富裕的現代化，是物質文明與精神文明相協調的現代化，是人與自然和諧共生的現代化，是走和平發展道路的現代化，這5個特征都與中華優秀傳統文化一脈相承的，這說明中國式現代化具有深厚的歷史文化底蘊。這也讓我們對中國式現代化充滿了信心，充滿了希望。好，今天的節目到這里就結束了，感謝大家的收看，我們下期再見！