尊敬的各位現(xiàn)場的觀眾朋友們，各位電視機(jī)前的觀眾朋友們，大家好！
今天我們和大家一起來分享，人際關(guān)系中的心理調(diào)適。首先就是嫉妒心理及其調(diào)適。嫉妒是我們在日常生活中常見的一種不良心理，它是指一種對別人的才能怨恨、對別人的成就恐懼、對別人超過自己而憂慮的思想情緒。所以德國著名的哲學(xué)家黑格爾先生說“嫉妒是拿別人的成績來懲罰自己”。為什么是拿別人的成績來懲罰自己呢？當(dāng)我們看到別人有成就的時(shí)候，我們自己心里不舒服，那么別人可能還不知道我們有這種思想情緒，這不是拿別人的成績來懲罰自己嗎？而且這種懲罰不僅僅是一種心理上的懲罰，確實(shí)還伴隨著一種具體的不幸的出現(xiàn)，所以中國古人也說“君子樂得作君子，小人冤枉作小人”。
在《遷善錄》中就記載著一個(gè)故事，在宋朝的時(shí)候有一個(gè)大夫叫蔣瑗，他有十個(gè)兒子，但是這十個(gè)兒子都非常不幸，都有這種或者那樣的疾病。一個(gè)兒子是駝背、一個(gè)兒子是跛子、一個(gè)四肢萎縮、一個(gè)雙足殘廢、一個(gè)瘋瘋癲癲、一個(gè)癡呆、一個(gè)聾子、一個(gè)眼瞎、一個(gè)啞巴、還有一個(gè)不幸地死在了獄中。面對了這樣不良的遭遇，公明子皋就問他，他說：您平時(shí)有什么樣的心行，為什么得到如此的奇禍呢？蔣瑗他還不太在意地說，他說我生平也沒有什么別的惡事，只是喜歡嫉妒別人，看到別人勝過自己就嫉恨他，看到別人諂媚自己就心生歡喜，聽到別人有善行我就懷疑，聽到別人有惡行我就信以為真，看到別人有所得就如同自己有所失，看到別人有所失就如同自己有所得罷了。公明子皋聽到這里就非常嘆惜地說，作為一個(gè)士大夫，如果有這樣的心態(tài)馬上就會得滅門之災(zāi)，難道您還覺得無所謂沒有覺察到嗎？
您的惡報(bào)哪里只有現(xiàn)在這個(gè)樣子呢！蔣瑗聽了之后，他就大驚失色，子皋又提醒他說，如果您現(xiàn)在能夠痛改前非，也能夠轉(zhuǎn)禍為福，現(xiàn)在改正也未為遲啊！那么聽了他的勸告，蔣瑗從此就提高了警惕，盡改平生之所為，那么過了幾年，他九個(gè)兒子的病，也就漸漸好轉(zhuǎn)了。那么這個(gè)故事就告訴我們，嫉妒別人確實(shí)像黑格爾所說的，是拿別人的成績來懲罰自己。談到嫉妒問題，我們中國人都不陌生，有一句話叫文人相輕。其實(shí)這句話是值得商榷的，為什么呢？ 因?yàn)檎嬲奈娜耍⒉皇窍嗷ポp視的，如果讀過圣賢教誨的人，他不僅僅對于別人的成就不輕視，反而還會贊嘆，還會向他學(xué)習(xí)。
那么這些相輕視的文人，是屬于哪一種文人呢？那就是弟子規(guī)上所講的“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人”的這種文人。也就是說我們不去力行圣賢的教誨，只是學(xué)了很多華美的辭章。為的是什么呢？為的是我們在言談的時(shí)候，能夠說出很多的名言警句，讓別人看了很羨慕我們，很贊揚(yáng)我們。所以孔子在世的時(shí)候，他就非常感嘆地說，他說“古之學(xué)者為已，而今之學(xué)者為人”。說古代的學(xué)者他們學(xué)習(xí)的目的，是為了提升自己的修養(yǎng)，改正自己的錯(cuò)誤；而現(xiàn)在的學(xué)者，學(xué)了都是為了向別人炫耀，讓別人贊嘆自己，華而不實(shí)。那么，只有是這樣不去力行圣賢教誨，只是學(xué)了一些華美的辭章的文人，才會相互輕視。
在中國古代這個(gè)文化，什么叫文化呢？文化文化就是以文化人的意思，也就是通過這些文學(xué)、文藝等各種形式來變化人的氣質(zhì)，所以古人說讀書貴在變化氣質(zhì)。那這個(gè)孔老夫子也曾經(jīng)說過這個(gè)人三日不讀書就面目可憎，為什么三日不讀書就是面目可憎了呢？三日沒有聞聽圣賢的教誨，就忘記了正確的為人處事，待人接物的規(guī)律，所以就表現(xiàn)出來讓人非常憎惡了。還有說“士別三日當(dāng)刮目相看”，為什么呢？因?yàn)樗プx圣賢經(jīng)典，學(xué)了很多人生的智慧，那我們再見到他的時(shí)候，就覺得他與眾不同。因此古人也說“腹有詩書氣自華”，為什么是這樣的呢？因?yàn)槲覀児糯奈膶W(xué)、文藝、文獻(xiàn)等等都是文以載道，它所傳達(dá)的都是宇宙、自然界和社會人生的道理。
但是人如果不學(xué)習(xí)這些圣賢經(jīng)典的話，就不知道這些正確的為人處事、待人接物的道理。所以古人又說“人不學(xué)，不知道”，那么這個(gè)道是什么意思呢？我們經(jīng)常講得道之人，那么道究竟是指什么呢？這個(gè)道最初就是道路和途徑、軌道的意思，就像我們自然界的這些太陽系的行星，每一個(gè)行星都有自己的運(yùn)行軌道。如果這個(gè)木星說，它說我不想按著我的軌道運(yùn)行了，我想按著地球的軌道來運(yùn)行，那么這個(gè)時(shí)候就會出現(xiàn)怎樣的情形呢？可想而知，那就會出現(xiàn)星球與星球的碰撞，就會使本來井然有序的宇宙秩序變得雜亂無章了。所以這種自然的宇宙秩序，我們就把它稱為道。
為了凸現(xiàn)表達(dá)道的這種自然而然，恒常不變的規(guī)律，古人又用天道來表示。比如說在《論語》上，孔老夫子就說了這樣一句話，他說“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”。他的意思是說，你看這個(gè)老天說什么話了嗎？它雖然沒有像我這樣，用語言和大家交流，但是我們從四季變化的過程中，能夠感受到一種自然規(guī)律的存在，從萬物的自然生長過程中，我們也可以感受到春花秋實(shí)，種瓜得瓜，種豆得豆的因果規(guī)律。所以孔老夫子這句話的意思說，盡管天不以語言的方式給我們講道理，但是我們?nèi)匀豢梢詮娜f物的生長過程中，表達(dá)出一種自然規(guī)律的存在，而這種規(guī)律能夠?yàn)槿怂惺堋?/p>
所以我們簡單的講一講什么是道呢？道就是宇宙和人生的秩序和規(guī)律，是一種自然而然的規(guī)律，這種規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 那么德，道德的德是什么意思呢？德者得也，在說文解字上，道德的德和獲得的得是相通的，那么究竟得到了什么呢？就是得到了對道，也就是對宇宙和人生規(guī)律的理解和認(rèn)同。得道之人他所表現(xiàn)出來的品質(zhì)，我們就稱為是有德的了。那么古代的人，他們不僅僅觀察了自然界運(yùn)動的規(guī)律，也觀察了社會人倫關(guān)系，要保持一種和諧穩(wěn)定的秩序必須遵守的人倫大道，這就是孟子為我們所概括的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，和朋友有信”。
首先我們看一看，這父子之間的關(guān)系，在我們的社會上時(shí)時(shí)刻刻存在著父與子之間的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系并不是圣人給我們制定的，讓我們?nèi)プ袷氐模缸又g有一種自然的親情。為了使這種自然親情，順著親的方向發(fā)展，并且保持一生而不改變，圣人就去觀察，怎么樣才能做到這一點(diǎn)呢？后來他們觀察到，只有做到了父慈子孝，也就是父母慈愛教導(dǎo)兒女，兒女贍養(yǎng)孝順父母，這樣的話呢，這個(gè)父子有親才能保持一生。君臣有義，他所表明的是，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的一種關(guān)系。在中國古代這種關(guān)系主要體現(xiàn)為君臣關(guān)系，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)有一種自然的上下級的關(guān)系，怎么樣使這種關(guān)系保持和諧呢？領(lǐng)導(dǎo)者必須對屬下有仁愛之心，不能因?yàn)樽约菏穷I(lǐng)導(dǎo)者就可以對屬下呼來喚去，甚至不把他當(dāng)人看，這樣做就錯(cuò)了。
而被領(lǐng)導(dǎo)者呢，因?yàn)樗幱诒活I(lǐng)導(dǎo)的地位，要求他對領(lǐng)導(dǎo)交給自己的任務(wù)，要盡心盡力地加以完成，那么這就是盡到了忠心。所以只有做到了領(lǐng)導(dǎo)者仁慈，下屬忠誠，這個(gè)上下級之間的關(guān)系，才可能是和諧的，而不是對立和沖突的。夫婦有別，這個(gè)別并不是地位上的差別，而是職責(zé)上的差別，這個(gè)就是丈夫要承擔(dān)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入的職責(zé)，而婦女要承擔(dān)教育兒女的職責(zé)。那么只有做到了丈夫有恩義、有道義、有情義，那么妻子做到了有良好的美德，這樣呢夫義婦德能夠做好，這個(gè)夫妻之間才是和諧的關(guān)系。長幼有序，就是指我們一家之中，兄弟姐妹的出生，有一個(gè)自然的順序。
根據(jù)這種自然的順序，要求兄長要做表率，要友愛，引導(dǎo)這個(gè)弟弟妹妹；而這個(gè)弟弟妹妹，對于兄長的教誨，要恭敬、要聽從。只有做到了兄友弟恭，這個(gè)兄弟姐妹之間的順序才是和諧的。最后一種倫理關(guān)系呢，就是朋友有信，他是講我們在社會上與平等的人相交往的時(shí)候，必須遵守的道德原則，那就是要做到誠實(shí)守信。所以這五種倫理關(guān)系，是保持一個(gè)社會人倫秩序穩(wěn)定，必須遵守的人倫大道，只有這五種倫理關(guān)系處理好了，這個(gè)社會的人倫秩序才是井然有序的。
那中國古人看到，處理任何一種倫理關(guān)系，都不是靠競爭而是靠仁愛才能達(dá)到的。所以中國古人他講的是仁愛，而不是競爭，在中國古代的圣賢教誨中，從來沒有出現(xiàn)過競爭這個(gè)詞。比如說在《論語》上就有這樣一句話，它說道“君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子”，就是說君子對人沒有什么可爭的，如果一定說有所爭的話，那一定是在射箭的場合，當(dāng)兩個(gè)人比賽射箭的時(shí)候，是怎么做的呢？他們兩個(gè)人都相互敬禮，揖讓而升，然后升到堂上呢去進(jìn)行比賽。比賽結(jié)束之后呢，下而飲，退下來之后由這個(gè)戰(zhàn)勝的人敬給這個(gè)輸了的人，敬酒以示安慰，并且非常謙虛地說承讓、承讓。那么這其實(shí)并不是謙虛的話，因?yàn)樵诟呤种g的這個(gè)比賽，這個(gè)偶然的因素很多，他說這句話也確實(shí)是發(fā)自肺腑，而且還給他敬酒表示安慰，所以他們即使是要爭的話也是不失君子之風(fēng)。那么這個(gè)失敗者是什么感受呢？他呢并不是去怨恨嫉妒這個(gè)勝利的人，他反求諸己而已矣，就是反過頭來，想想自己在技藝上哪里不夠精湛，哪里可待提高。
所以我們說競爭這個(gè)觀念，在中國古代的圣賢教誨中，從來沒有出現(xiàn)過，它是受到西方文化的影響。西方人講物競天擇，適者生存，實(shí)際上這并不是我們?nèi)松恼嫦啵瑸槭裁催@么說呢？我們現(xiàn)在看一看，美國對中東的戰(zhàn)爭，那么誰是勝者呢？顯然是美國戰(zhàn)勝了，誰是輸家呢？顯然是中東國家戰(zhàn)敗了。那么是不是適者他就生存了，而戰(zhàn)敗的人就被淘汰了呢？事實(shí)告訴我們，勝者他沒有活得很舒服，而戰(zhàn)敗的人也沒有被淘汰，反而是以一種更加不為人知的方式，更加隱蔽的方式來對勝利者進(jìn)行報(bào)復(fù)，而這種方式呢就是恐怖主義。所以我們現(xiàn)在看現(xiàn)代的戰(zhàn)爭，實(shí)際上根本沒有戰(zhàn)場，這個(gè)戰(zhàn)場可能就是你的摩天大樓，也可能就是你的地鐵，是你的商店，甚至你接到了一封信，里邊有病菌，結(jié)果自己就被毒害了。
因此我們說現(xiàn)代的戰(zhàn)爭它沒有戰(zhàn)場，而失敗者這一方經(jīng)常以一種非常隱蔽的方式，使這個(gè)戰(zhàn)勝者生活在局促不安，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之中。那么我們再看美國，他們?yōu)榱朔磳植乐髁x，為了去挑起戰(zhàn)爭，花在這上面的費(fèi)用有多少呢？可以說有上百億美元。我們再設(shè)想一下，如果美國他不是去挑起戰(zhàn)爭，不是用這些錢去反對恐怖主義，而是把這些錢用在了幫助這些中東國家人民，幫助他們提升生活品質(zhì)，幫助他們發(fā)展經(jīng)濟(jì)，來搞這些慈善的事業(yè)，那么我們想一想，這些中東國家的人們，會把他看成什么呢？會把他們視為救世主，會對他們非常地恭敬，非常地信服，那么可以說他們一呼百應(yīng)，說什么呢他們就會去做什么。所以從這里我們才知道，為什么中國人他不講競爭而是講仁愛。
我們中國古老的教誨中呢，因?yàn)闆]有競爭所以它教導(dǎo)我們“君子要成人之美”，要“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是自己想成就的，想得到的，我們也幫助他人去成就，去得到。那么這一點(diǎn)我們在世界華人首富李嘉誠先生身上就可以看得非常明顯。李嘉誠先生他是做塑料橡膠產(chǎn)品起家的，在1973年的時(shí)候，全世界就發(fā)生了石油危機(jī)，而這個(gè)塑料橡膠的原材料呢就是石油。在這個(gè)時(shí)候，香港有一家進(jìn)出口公司，為了發(fā)國難財(cái)，就把這個(gè)石油的價(jià)格提高了八倍，在這種情況下很多的中小企業(yè)就面臨著要倒閉的危險(xiǎn)，這些企業(yè)也是生產(chǎn)橡膠，生產(chǎn)塑料的。那么這個(gè)時(shí)候，李嘉誠他如果是有競爭的觀念，他只要坐視不管，那么這些人都可以因?yàn)槭臀C(jī)，沒有原材料，最后都會倒閉。
但是李嘉誠卻沒有這樣做，他反而主動把這些中小企業(yè)的老板召集起來，讓他們把自己所需要的這個(gè)原油的數(shù)目報(bào)上來，然后一起到國外去訂貨。因?yàn)槿绻阒皇且患胰ビ嗀洠瑪?shù)量很小沒有人愿意理你，如果大家集合起來訂的貨很多，這個(gè)價(jià)格也會很便宜，也很容易訂到貨。那么在這個(gè)石油從訂了到來到這一段時(shí)間啊還有一段距離，很多的小企業(yè)，仍然是因?yàn)闆]有庫存面臨著要倒閉的危機(jī)，那么這個(gè)時(shí)候李嘉誠怎么樣做的呢？他把自己庫存的二十萬噸石油，以當(dāng)時(shí)市場價(jià)的一半賣給了這些中小企業(yè)，讓他們能夠有一個(gè)周轉(zhuǎn)的過程。而這些石油訂到以后，來到了之后呢他又以當(dāng)時(shí)市價(jià)沒有賺一毛錢，又把十三噸的石油賣給了這些中小的企業(yè)，使那些還沒有來得及訂貨的企業(yè)也有了石油加以周轉(zhuǎn)。
所以在這件事以后這些塑料廠家，都把他稱為救世主，李嘉誠先生也被稱為一個(gè)義薄云天的人。那么從這里我們就不難理解，為什么李嘉誠先生在他以后的事業(yè)中，可以獲得那么多的助力，可以獲得那么好的人緣，因?yàn)樵谶@種最艱難的條件下，他都不肯去犧牲那些中小企業(yè)的利益，在平常的時(shí)候他怎么可能去不講誠信？怎么可能去傷害到他們的利益呢？
現(xiàn)在很多孩子問到他，你最崇拜誰？他都會說我最崇拜李嘉誠，我也想成為世界華人的首富。那么我們看這些孩子只是看到了李嘉誠是世界首富的這個(gè)結(jié)果，而沒有想學(xué)習(xí)他的義薄云天，沒有想學(xué)習(xí)他那種高尚的道德，他那種仁愛精神和誠信的品質(zhì)。那么李嘉誠先生他的這種行為確實(shí)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的教誨，那就是“見人之得，如己之得”，看到別人有所收獲就像自己有收獲一樣地高興。“見人之失，如己之失”，看到別人有損失就像自己受到了損失一樣，感到萬分地焦急，也會想方設(shè)法地給予幫助。
在這樣的觀念之下，中國人就不會有嫉妒的心理，特別是那些能夠做出很大事業(yè)的人，更體現(xiàn)了中國那種海納百川，有容乃大的氣魄。所以中國人說這個(gè)人量大福大，他這個(gè)氣量大，他所獲得的成就也就越大。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，如果經(jīng)常嫉賢妒能的話，那就會導(dǎo)致一種武大郎開店式的用人方式，是不可能籠絡(luò)到人才的。得人才而得天下，得人才而事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，這是一條萬古不易的道理。
日本索尼公司的董事長盛田昭夫，也曾經(jīng)說過這樣一句話，他說“雇傭比你聰明的人，他可以加強(qiáng)你的長處，彌補(bǔ)你的短處。認(rèn)為部屬比你聰明，就覺得受到威脅，那就太荒謬了。因?yàn)槟芘c一個(gè)聰明人共事，表示畢竟你也一定不錯(cuò)”。在美國著名的鋼鐵大王卡耐基也說過這樣一句話，他說“將我的工廠、設(shè)備、市場、資金全部拿去，但是只要保留我的組織人員，四年之后，我將仍是鋼鐵大王”。在他去世之后，有一位朋友在他的墓碑上刻了這樣一句話“一位知道選用比他的能力更強(qiáng)的人安息在此！”所以我們看到一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者，對于高才是喜不是憂，是求不是棄，是扶不是壓，因?yàn)樗麄兠靼讖?qiáng)將手下無弱兵，人才才是事業(yè)成功的希望。
那么在這里我們就講到了中國的觀念和西方的觀念有所不同，在競爭的觀念下導(dǎo)致了人與人互相嫉妒，互相攀比；而在仁愛的基礎(chǔ)上人們反而是互相協(xié)作，互相團(tuán)結(jié)，互相幫助，彼此來成就。那么這兩種不同的思維方式導(dǎo)致了人生不同的格局也確實(shí)值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>
在自然界中，人們看到有一個(gè)現(xiàn)象，就是看到一群羊，都紛紛地去跳崖自殺，人們就不知道是什么原因，很多人就去研究他們?yōu)槭裁慈プ詺⒛兀亢髞硌芯縼硌芯咳ゲ虐l(fā)現(xiàn)，它們并非想要去自殺。它們在草原上為了吃到更鮮美的水草，它就要比別的這個(gè)羊跑得更快一些，跑到它們的前面，才能吃到更好的水草。那么后面的羊?yàn)榱顺缘礁玫乃荩中枰人鼈兣艿每欤茉谶@一群羊的前面，才能夠吃到好的鮮美的水草，結(jié)果呢在這個(gè)過程中，他們就跑了起來。而在奔跑的過程中，它們就忘了要去吃草這個(gè)目的，就莫名其妙地跑起來，跑起來，越跑越快，結(jié)果來到了山崖前面也收不住腳，最后就一起跳進(jìn)了山崖里。給我們的印象，好像是它們集體自殺，實(shí)際上并非是想要去自殺，而是要吃到更好的鮮草，比別的羊跑得快。
那么這個(gè)故事實(shí)際上非常引起我們的深思，我們現(xiàn)在很多的企業(yè)，為了提高自己的經(jīng)濟(jì)效益，那就需要和別的企業(yè)去競爭，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但是我們想過沒有，我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最終目的在哪里？實(shí)際上呢是為了提高人們的生活品質(zhì)。但是我們在這個(gè)過程中不惜污染了環(huán)境，污染了水，污染了空氣，到最后我們連清新的空氣，連新鮮的水都喝不到了，那么我們這種競爭的目的究竟是為了什么呢？所以我們希望作為有理性的人不要像自然界的動物一樣，那樣去盲目競爭，而能夠彼此成全，彼此互助，能夠成就我們更加美滿的人生。
那我們這次講座就到這里，謝謝大家！
