劉余莉 教授
尊敬的各位同學，大家好！
我們今天繼續學習《論語治要》。我們上次學到了《里仁》。我們看這一句：“子曰：‘以約失之者，鮮矣’”。這個“約”就是簡約，采取何晏《論語集解》里孔安國的注解：“奢與儉約，俱不得中也?！边@個“中”就是中道，所謂的中道就是恰到好處。奢侈與儉約這兩者都不得中道，但是“奢則驕溢招禍”。“溢”就是像水泛濫出來了，奢侈顯得自己驕滿，必然招致很多禍患?！皟€約無憂患”，儉約則沒有憂患。孔子的意思是最好按照中道做，如果不能夠把握住中道，都有所偏的話，既然有所偏失，就要有一個選擇；與其奢侈，不如節儉。奢侈當然是有失的，儉約也有失，但是儉約的失與奢侈相比較而言，儉約的失比較少。所以孔子說：“以約失之者，鮮矣”。那為什么儉約相對于奢侈而言，它的偏失相對比較輕微？
中國人有一句話，就是在唐朝有一位著名的詩人叫李商隱，他總結了歷史興衰成敗的經驗，說了這樣一句話：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。我們觀察一個國、一個家族，它之所以成就能夠成就、能夠興盛，無一例外的都是勤儉持家。那后來為什么由盛轉衰，又敗落了？無一例外的都是因為過分奢侈、過分浪費所導致的。所以一個人，家里的孩子如果特別奢侈，穿得很好，要名牌；吃得很講究，經常出入高級飯店，坐的是豪華的轎車，住的是別墅；那么這樣的生活習慣一旦養成的話，中國人有句話叫“由奢返儉難”，再讓他過上勤儉的生活就不太容易了。所以“由奢返儉難”，為了滿足自己不斷膨脹的欲望，就要怎么樣？就要去和人去競爭。如果每一天不勤奮地工作、去和人競爭，就不能夠滿足自己不斷膨脹的欲望。所以西方人的生活軌跡是這樣的：童年是天堂，中年是戰場，老年是墳墓。在童年的時候，這個孩子要什么，父母給滿足什么。特別是在圣誕節的時候，我們看到孩子平時所喜歡的衣服、喜歡的玩具，都是一應俱全，應有盡有，這個童年還無憂無慮。但是人的欲望打開了，古人把人的欲望比作是深淵，欲是深淵，自己一旦打開了，自己也限制不了自己。所以中國人特別講究禮，禮就是為了讓人把自己的欲望限制在合理的范圍之內。所以古人也說，禮就像河水的堤壩，如果河水沒有了堤壩，這個洪水泛濫造成的危害必然很多。如果把禮認為是沒有用的而廢棄，那么它所招致的災禍比這個堤壩被去除了還要來得嚴重得多。所以禮非常重要，可以防止人欲泛濫，也可以防患于未然。那么奢侈到了人的欲望打開了，過著奢侈放縱的生活。
西方人，很多年輕人還沒有走上社會，信用卡已經透支了好幾個，他明明知道自己的社會信用不好了，還為什么要這樣過度地消費？就是因為養成了這種奢侈的生活習慣，不這樣他也受不了。到老年的時候，西方人也沒有講中國人的孝悌觀念，老年人基本上是被送進了養老院。在養老院里，老人的物質生活比較不錯，但是精神生活卻非常地匱乏，大部分老人都是與電視為伍，整天過著坐吃等死的生活。所以中國人對于奢侈看得很嚴重。有一句話叫“少年得志大不幸”，一個人年輕的時候生活很富裕很奢侈，往往一生還沒有過完，因為這種奢侈放縱的生活已經把家業給敗壞了。
根據考證，在《禮記·表記》上也有一句類似的話，叫“儉近仁”。這三個字我們要注意，因為我們以前經常聽說“力行近乎仁”，而這里為什么又講“儉近仁”？什么是“仁”？ “力行近乎仁”我們好理解，這個“仁”是兩個人相處之道，從人從二，由我們自己就要考慮到對方，能夠換位思考，將心比心，這個才能做到仁。所以你能夠處處關心對方的需要，為對方著想，助人為樂，經常這樣做就會近于仁了。為什么在這里又講“儉近仁”？“儉”就是自己儉約，做事情一切從儉，不要勞煩很多人。比如說一個領導剛剛上任，如果很奢侈的話，要搞就任典禮，那會勞煩很多人為這一個典禮花費很多的時間、精力、財力、物力。勞煩很多人就沒有為很多人著想，因為你勞動他來做這件事，他可能就要放棄和家人團聚的機會，教育兒女的時間來把這件事辦好。那你完全不為對方著想，就為了自己的面子來勞動這么多人做這件事，那就沒有這一個仁愛之心了。這個仁心就離得很遠了。所以一個人辦事儉約，就處處不麻煩別人，處處自己能做的事自己做，這就是在力行，他也是“力行近乎仁”。
學仁要從恕道做起，講“己所不欲，勿施于人”。你經常以這樣的態度來處事，做著做著，“仁”就離得不遠了。此外儉約不只是節省的意思，凡是奢侈的人，比如說生活、說話、辦事啰嗦，這種人就與仁道不太接近了。為什么？因為凡是啰嗦都要有對象，那個對象就麻煩了。所以說話辦事啰嗦的人，沒有為對方著想，他和這個“仁道”也就離得越來越遠了，因為他必定會有妨害的對象。這個就是“儉近仁”。
“子曰：君子欲訥于言，而敏于行”?！白釉唬骸佑G于言?！蔽覀冏⒁膺@個“欲”字，“欲”，固然不能不說，但是要“欲訥于言”。這個“訥”就是說話遲鈍，不搶著說，似乎說不出話來，這是指君子。凡是君子說話都慎重，怕駟不及舌，所以五經講的都是慎言。為什么呢？
古人講“口為禍福之門”，所以這個話要經過一番考慮之后再說，這句話雖然看起來很簡單，也容易理解，但是在生活中卻很難做到?！翱谑堑湼ＶT”，一個人的吉兇禍福大半都決定在口。比如說在《易經》上有一句話說“躁人之辭多”，一個人說話太多了，他的前途不會太樂觀，而且壽命也不會太長。我們觀察一下，凡是遇到一個人，自己就滔滔不絕講個沒完，這樣的人就是煩躁之人。這樣的人多半是前途不平，遭遇很多的挫折，而且想活到很高的壽命也是不容易的事。為什么呢？中國古人說“話多傷氣”，對人的身體也是有影響的。
這個不是純粹的理論，也是積累了經驗得出來的經驗總結。中國人特別講養生之道，像道家說我們人身體都有精氣神三種要素，也就是精神，氣體，還有無形的神這三種。同樣的人應該都是一樣的，為什么有的人壽命長，有的人卻壽命短？那就是有的人注重養生，有的人卻不注重養生。就像我們買了一部車子，同樣是一部車子應該用的時間一樣長。為什么有的人用了很長時間，這個車子還是很好的，而有的人用了不長時間車子就壞了？就是有的人很注重保養這個車子，而有的人不太珍惜這個車子。所以道家講養生之道，重要的一條就是要講求收斂，收斂自己的精氣神這三種要素。這種收斂，無論是白天還是晚上都可以用功。
比如說在夜間睡眠的時候，他們告訴我們不要仰著睡，要右臥如弓；不要張開口，吐氣要吐得均勻，不要吐得那么大，這也是不衛生的；在白天也是這樣，在白天沒有必要的時候要閉著嘴，用鼻子呼吸，呼吸得很勻稱、很調和、很柔和。如果我們一個人心里不平和，很急促，或者是運動后很急促地呼吸，對一個人身體里細胞的傷害和損失會很多。所以白天沒有必要的時候不要多說話，把呼吸調得很均勻，在做事的時候心里也要很定，不要浮躁。有些人他一面做事一面心里著急；有些人是做著自己不愿意做的事，越是不高興越是在做，身心兩方面都是虧本。在遇到人的時候，就把心里面的一股悶氣發泄出來到處講，這個受到的損失更大。
所以，一個人要是真修，要做到心平氣和，心里很平，氣也很和，在心理很柔和，在生理方面也就不會傷氣。所以這個口，話說得越少越好。《易經》上也說“吉人之辭寡”，吉祥的人往往說話都是很少的。說話的內容無非是要表達自己的心理，講人，講事。凡是牽涉到人與事，就關系到人的利害，關系事情的成敗。所以在說話之前我們要想一想，這些話說出來對人到底是有好處，還是有害處？有修養的人他的腦子一轉就知道了。沒有修養的人或是一時沒有注意，他說話沖口而出，也不知道自己已經把別人給傷害了，他自己不考慮。當然這個言不僅僅是說話，也包括寫文章、發表各種言論都是如此。有的人往往是把人家傷害了，自己還不了解。對方知道了會報復我們。有時候即使對方不知道他受到了損失，但是因為我們一句話損害了人家的名譽、權利，讓人受到了損失，我們還是要負因果的責任。
當然我們講話很小心就有福了。這個福怎么來的呢？比如說我們說話，看到別人有憂慮，我們去開導他一下；看到別人有恐怖，我們去寬慰一下；看到一個人受了委屈誹謗，我們說一句公道的話，仗義執言，給人家解圍、壯一壯膽子，這個就是我們說話的功德了。所以我們的口就看我們用它來做什么。我們用得好，就是能替人造福，自己也積了功德；用得不好就造了口業，妨害了人家也妨害了自己。那我們都知道有一句話叫“君子一言，駟馬難追”。這句話的典故就出在《論語·顏淵》篇。在這一篇里講道：“棘子成曰：‘君子質而已矣，何以文為？’”這句話表面上看來好像影響不大，表面上看來，說君子講本質就好了，何必要講那么多的文飾和禮貌呢？這句一話對人好像影響不大，也沒有什么太大的不好的影響。但是子貢卻說，他說：“惜乎！夫子之說君子也。”可惜，老夫子你說這個話說“君子”說錯了。為什么說錯了？因為君子不是如此，君子是“文質彬彬”，他不僅僅講本質好，而且也講外在的形式和禮貌，也要講這個“文”。當然只講“文”而不講“質”，這個不好。就像有人鞠躬，鞠了九十度的標準躬，但是心里沒有對對方的恭敬，這個就是只有文而沒有質，這個是不對的。但是只講質而不講文，這個也是不好的。就像很多農民他們心地很善良很淳樸，但是上了公共汽車之后連上衣都不穿，你看他也是有很好的本質，但是沒有外在的形式，也不會讓人有好的觀感。所以子貢就說君子應該是“文質彬彬”，既講外在的形式禮貌也講本質。所以一定要評論君子，話說出去，錯了以后卻駟馬難追，所以子貢說“駟不及舌”，用四匹馬拉著車子追也追不上。所以一般就根據這句話成為兩句，叫“君子一言，駟馬難追”。這個告訴我們，話一說出去，是非善惡就決定了，你想再后悔也都來不及了。在《論語·子張篇》上也記載著，子貢說：“君子一言以為知，一言以為不知，不可不慎也?！本右痪湓捳f出來，說得好，人家覺得你有智慧；一句話說得不好，人家就認為你沒有智慧。所以你看言語重不重要？言語代表一個人的心理，修養、學問都在這個話里面包含著，所以說話不可以不謹慎。
我們看顏淵問仁于孔子，孔子怎么回答的？孔子說：“克己復禮為仁。”能夠克除自己的欲望，返回到禮的要求，這就是仁了。顏回很好學，他說：“請問其目?！闭埥o我詳細地講一講怎么樣把這個落實？孔子就說了四句話：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。也就是說視、聽、言、動都要符合于禮的要求。其中有一條重要的，就是“非禮勿言”。說話要合乎禮。禮的內容包含很多，恭敬人家、不要損害人家這個全是禮。凡是不符合禮的話就不能說。在《孔子家語》中也記載著這樣一個典故：孔子到周家去觀禮，結果來到了周家的始祖后稷廟的廟口，發現在這個廟里有一個金人，金人的塑像三緘其口，也就是這個金人神像的口被東西給蒙了起來。在金人的背后的銘文上說：“古之慎言人也?！彼缘胶髞碇v一個人說話要謹慎，就是“緘口”。
從這里我們看到周家很早就在研究講話的藝術、說話的學問。古人講這個禮對于口非常注意，教人要“守口如瓶”。所以我們無論平時說話做事都要注意口，不要說錯話。我們說誹謗某一個人固然是不可以的，但是你說了一句普通的話，雖然沒有針對一個特定的人，但是說出來傷風敗俗，也會影響社會大眾的心理，害了社會公眾的心理，這個罪過就更大。現在做大眾傳播事業的人要特別地小心，想做社會大眾傳播事業最好是學習傳統文化。當然，我們看到現在的廣播電視、新聞媒體這些從業人員都不太懂因果，都喜歡把那些傷風敗俗的事、這些緋聞、小道消息到處去宣揚。結果人們看了之后會怎么樣？比如說我們看新聞，今天看到一個人貪污了上千萬；明天看到一個官員貪污了上百萬。那么我們經常報道這樣的新聞，那一個貪污了兩萬塊錢的人會怎么想？他想：“我這是小巫見大巫，人家都貪污了上百萬上千萬，我才貪污了兩萬，我貪污的還不夠?！蹦且粋€一心廉潔有守、不自私自利的人會怎么想？他想：“你看，天下的烏鴉一般黑。現在做官不貪不占都是少見的，都是不正常的。那我這樣一心為公、一文錢都不占，是不是不太正常了？”所以這樣的宣傳沒有把人善良的一方面給引發出來，反而更助長了人的惡，引不起一個人的羞恥之心。所以古人告訴我們要“隱惡揚善”，要把那些善良的東西、好的方面處處讓大家知道。如果我們的電視今天讓我們看到一個孩子不孝敬父母，把他的父母送到了火車站；另一天又看到兄弟因為一點點的財產就起了糾紛，吵上了法庭。
那么那一個還在孝養父母的人會怎么想？他想：“你看，人家的兒女對父母是這樣地不好，我能夠贍養父母，供父母吃、供父母穿，已經是不錯的了?！彼男⑿臎]有被提起，反而認為自己是不錯的了。那么一個不孝的人他也想：“你看天下人都是這樣做的，我不孝父母也沒有什么不正常?！彼赃@些做廣播電視媒體的人特別要懂得要傳播什么，特別是那些公眾人物，說話更加要謹慎。比如說有一個明星，當一個記者在采訪他的時候，就問到他和一個某某女子的不正當的婚外關系。這個男子為了遮掩自己的丑事，說了一句話，他說：“這是一個正常的男人都會犯下的錯誤。”那么這個話說出來之后，因為他的影響很大，就給社會造成了不良的影響。大家會認為什么？你看我們這么崇拜的人都會說，這是一個正常的男人都會犯下的過失，那我犯這樣的過失也很正常了。這個就會引導大眾去做不仁不義不道德的事情。這就是告訴我們“一言以興邦，一言以喪邦”，特別是那些公眾人物說話更是要謹慎。實際上我們中國古人對男子的道義、恩義、情義特別地重視，講“糟糠之妻不下堂”。這個才是我們社會需要宣揚的主旋律。像在《詩經》上，開篇就講《關雎》篇，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。
為什么這一句話以《關雎》作為開篇呢？因為雎鳩鳥有一個重要的特點。它什么特點呢？這個鳥被稱為義鳥，它一生忠實于自己的配偶，一生忠實于自己的伴侶。所以詩人說你看一看在河州上停著的雎鳩鳥吧，它們一生都能忠實自己的配偶，忠實自己的伴侶，那我們做人的呢？難道我們做人的還不如這些雎鳩鳥嗎？難道我們做人的還不如禽獸嗎？這才是正確的引導。所以你看凡是放在書開篇的這一句話，都是對你的人生最重要的教誨，這反映了我們古人對后人這種教育的重視。什么意思？只要你一虛心地打開這一部經典，就一下子得到對你的人生最重要的教誨。所以你看了這句話呢，說你看一看“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。君子的好伴侶，是有賢淑美德的女子。這個告訴我們，夫妻關系是社會和諧的基礎，只有把夫妻關系調節好了、處理好了，這個社會的和諧才能真正達到。很多人不能夠“訥于言”的原因，喜歡夸夸其談，就是因為喜歡自夸。自夸就是希望別人知道他自己實際上并沒有的更好的東西，自夸實際上是由于怯懦，在別人面前感覺到有壓力，因此要在別人面前展示實際上自己沒有的、但是比自己實際具有的要好得多的東西，最后往往是給自己帶來的是更大的壓力。
我們今天這個社會無論是物質世界還是精神世界，高聲叫賣的人賣的東西往往是比較差的。如果有人向我們炫耀他的優越性，我們就要懂得這恰恰是證明他并不具備這種優越性，無論這種優越性是學識，是勇氣，還是財富或社會地位方面的成功，我們都可以從他的夸耀里，推斷出他在這方面是一無所有的失敗者。一個真正具有能力并且實現了人生成功的人，是不會想到要大肆渲染自己的成功的。因為他滿足于自己實實在在擁有的一切。我們還發現如果我們在別人面前炫耀我們自己已經擁有的，那么我們很快就會失去自己所擁有的，或者已經擁有的東西會帶給我們許許多多的挫折。中國有一句古話，叫“虛言折盡平生?！?。
如果我們喜歡自我夸耀，或者提前說謊，就會使得那些本來就應該在我們命運中實現的、實實在在的美好，由于在我們自己的虛言之中已經實現了，那么這些美好就不再實際地出現在一個人的生活中，或者我們要獲得它就會倍加艱辛。有很多人喜歡提前說謊，把自己想象中將會擁有的東西，提前挪到今天拿來吹牛，沒有得到什么，就說是得到了什么；自己租的房子說是自己買的房子，這都會折損自己的福氣，一定要改正過來。自夸很難維持長久，總有一天會被人識破，給自己帶來巨大的不安。所以我們如果明白了“口為禍福之門”的道理，就會學會慎重言語，言語才不會有太多的過失。《易經》里面也講“括囊”，什么是“括囊”？“囊”是布袋，把布袋的口結扎起來，這個就代表了我們人的口。你口不要亂講話，等于是布袋把口用繩子給它結扎起來，里邊東西就出不來了。所以說，話不能夠亂說，言多必失。
那么下面一句講“而敏于行”。做事要敏捷，只要這個事情經過思考決定這么做了，就應該趕快去做?！懊粲谛小?nbsp;事情才能夠成功。不能夠像現在人只說不做。只說不做，話說得再好，但是不去做，一件事情都不能成功，一事無成。就像一個人，一直在研究地圖，說從北京到紐約可以怎么走？坐輪船好還是坐飛機好？還是坐其他的交通工具好？怎么走最節省時間、最節省能源、最節省金錢？他總是在這里研究研究，搞得非常地透徹。但是他就沒有去走，他永遠也到不了紐約。所以這句話就告訴我們，做事最好是先實行再說，絕不可說了不做。君子講究實踐諾言，“君子恥其言而過其行”。研究孔子這個話，自己的行為照這么去努力，就感覺圣人的話對我們生活學習的關系非常地密切。
《論語·公冶長》篇?！白迂晢栐唬骸孜淖雍我灾^之文也？’子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之文也?！笨孜淖邮切l國的大夫，家庭混亂，但是死后卻得了一個“文”的謚號?！爸u號”就是古代的天子、諸侯、卿大夫或者一般的讀書人，他們過世之后人家送給他一個謚號，把他一生所做的事有哪些功或哪些過，用一個字給概括出來。天爵高的人則有私謚。
在古代有《謚法考》和《謚法解》的書。 “子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？’” 子貢很聰明，看到孔文子家庭混亂，但是卻得了“文”這一個很好的謚號，心里不免疑惑，就向孔子提出了這個問題?？桌戏蜃釉趺椿卮鸬?？“子曰：‘敏而好學’”。“敏”就是聰敏，來得快。這句話有兩種句讀的方法。一種讀法是“敏，而好學”，這種讀法就是說他聰敏是一件事，好學是另一件事。另一種讀法就是“敏而好學”，聰敏的人差不多都不好學，自以為比別人高，但是孔文子這個人又聰敏又好學。不恥下問，這個就更難做到了。“下”有天爵人爵的不同。以人爵來說，部長去向司長請教便張不開口；再說天爵，博士就不好意思問沒有學歷頭銜的人，老年人也不愿意向青年人去請教?！笆且灾^之文也”，孔文子雖然家庭混亂，但是他有“敏”、“好學”、“不恥下問”這三條好處不能抹殺，這是國家所定的謚法，先從好處講，壞事不提。
比如說你為人作墓志銘，要銘其德，頌揚德行。如在歷史上的“桀”、“紂”，之所以被給予這樣的謚號，那是因為他一生都沒有做好事，如果他是有三分善七分不好，那也就三分善中來說。中國人講厚道，隱惡揚善，只要這個人不管有什么其他不好的事情，但是只要有好的一面，就從好的這一面來稱許他，這是給人一個改惡向善的機會，圣人的用心在于此。不像后代人，不管別人一生做了多少好事，只要他犯了一些罪惡的事，就把他所有的功都掩蓋起來，否定了，這是后來人的事。在圣人看來，應該引導一個人向善，引導一個人好的方面，多給人以啟發和鼓勵。而一旦一個人善的方面受到了鼓勵，那自自然然地，他罪惡的一方面就逐漸放棄了，這也是講做人的一種厚道。所以《弟子規》上也說：“揚人善，即是善，人知之，愈思勉；揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作?！蹦惆褎e人好的事在背后去宣揚，這個人知道了，“你看我剛做了這么一點小小的善事，他都到處都夸獎我”，他做善的心就受到了鼓勵；而且他知道你在背后說他的善事、善行，他對你的印象也會特別地好。相反你在背后把別人的惡行惡事到處去宣揚，結果被人家知道了，他對你非常地痛恨，無形之中也為自己埋下了禍根，所以厚道是需要慢慢地培養的。
“子謂子產：‘有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。’”“子謂子產”，這個“謂”，就是孔子跟他的弟子或者是跟別的人談話的時候，談到子產。子產是誰呢？根據《論語集解》孔安國的注解，說：“鄭大夫公孫僑”，子產就是鄭國的一個大夫。從前的人都有名有字，日本人和洋人都只有名而沒有字。鄭大夫公孫僑，字子產，古人的字與名必須有一定的關系。
錢大昕《后漢書考異》上面說“產者，生也，木高曰喬，有生長之義，故名喬，字子產”。后人增加人旁成為“僑”。原來這個喬是沒有人字邊的，后邊公孫僑是帶著人字旁的。什么原因？《后漢書考異》上給我們解釋了。子產他是有四種符合君子之道的，所以說“有君子之道四焉”。哪四種？“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義”?！靶屑骸本褪亲约盒蕹值臅r候，他是恭。在蔡清的《四書蒙引》上說，“恭敬分言，則恭主容，敬主事”，也就是說恭和敬兩個字分開來說的時候，“恭”主要是指外在的容貌，像孔老夫子的溫良恭儉讓，這個恭就是講的容貌；“敬”則說事情，我們經常說敬事，也就是說凡是做事一絲一分不茍，而且百分之百做好，這就是敬其事；若草草率率便是不敬。現在的人辦事，于公事不敬，于私事也不敬，公私都不敬。但是能辦到十分的人，把事情辦得很圓滿的人，又貢高我慢，傲慢心很重，便是無恭，這也是沒有恭敬心。若單說恭則含敬，反之也是如此。敬中即含恭。也就是說當你只說恭或說只說敬的時候，它是包含了恭敬兩個方面的意思，既指容貌上的恭，也指做事上的敬?！笆律稀?，就是侍候君主。在朝廷做官的臣子怎么樣才稱得上是“敬”？“敬”并不光是見到君主怎么樣地行跪拜禮，怎么樣地鞠躬，怎么樣地趨走，這只是形式。
除了這個以外，對于治國、對于治天下，都有他自己的理想，他用自己的理想去建議君主來實現自己的政治抱負，這才是大的敬。所以中國人他講選賢與能，所謂的賢人政治，這個賢人出來辦事搞政治，并不是為了自己升官發財，而是要實現自己的政治理想，所以像這樣建議君主如何實現治國平天下的政治理念，才是敬之大者。對于怎么樣地鞠躬、怎么樣地行禮，那個敬是敬之小者。那么下面再講到養民，既是做一個大夫，幫助君主治國，那就負有養民的責任。養民怎么辦？要做到一個“惠”字?；菥褪嵌骰?，不論是古代還是現代，也不管是百姓有知識、沒有知識，他們所知所見的只是一部分，不能夠見到全體，在古時候更是如此。即使是在現代資訊非常地發達，你想知道什么信息就能夠知道。但是作為個人，沒有國家政府那種能夠集中很多的人才、專家進行分析、歸納、綜合的能力，再經過很多的幕僚研究提出一個政策，所以個人的學問沒有辦法了解全面。從這個角度講，孔老夫子說的是實話。他說“民可使由之，不可使知之”。
所以負責治理國家的人，對于百姓是真正的有恩惠，還是假有恩惠，只有他靠自己的良心才知道，老百姓并不能夠完全了解。那么你對于老百姓真正有恩惠，就是要靠自己的良心。那么子產他是真正地做到了“養民也惠”，幫助君主養民，做到了一個“惠”字，這是孔子圣人所了解的。下面講“其使民也義”，國家無論在什么時候都要動員老百姓辦事。這個“義”字是什么意思呢？義就是合宜，意思就是說叫百姓辦事的時候，孔子講“不違農時”。
中國是一個農業大國，以農為本，特別重視春耕、夏耘、秋收。春天要耕種，夏天要耘草，秋天要收獲，這都是在農忙的時期。在農忙的時候就不能夠使民。到了秋收之后，農民入閑的時候，可以動員老百姓來辦事。但是即使是在農閑時候替國家辦事，也是興辦水利、修橋鋪路這些有益于人民的事情，不是搞形象工程、政績工程，所以為國家辦事也就是替老百姓自己辦事。古人辦政治特別強調不隨便擾民，要滿足百姓安居樂業的愿望，動用百姓辦事要在適當的時候，這個就叫義。子產有這幾種品德，就是恭，敬，惠，義。恭是對自己，他對自己的修養很嚴格，很高，因為什么？因為正己才能化人。事君就是一個敬字。事君，做事非常地恭敬、不茍且，而且不可有驕傲的容色。敬，不單是在形式上的敬，還要求實質上的那種敬。對于老百姓一個是養民，一個是使民；養民就是要加恩惠于人民，制定的政策要百姓得到好處；使民要在適當的時候，不要使百姓過度勞苦。這些都是君子之道。這四種，前兩句是自行，下兩句是化他。要學儒、研究中國文化的人必須學習，這四種都做到的話，你對中國文化所講的“修己安人”才真正能夠落實。也就是說自己修持好，然后能夠平治天下，辦安定天下的事。
“子曰：‘巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。’”首先我們看前邊，“子曰：‘巧言令色足恭?！薄扒裳浴本褪茄哉Z說得很巧妙。前面我們講過“巧言令色，鮮矣仁”，“令色”就是好的容色?！白愎А?，唐朝以前認為“足恭”，這個“足”就是兩足，“恭”就是恭敬。但是后來宋儒把這個“足恭”解釋為過分的恭敬。其實這三句話講的是三件事，一口一色一足，巧言是口，令色是容，足恭是腳，這是三種事，不是兩件事。
“足恭”，足就是腳，恭就是恭敬，足為什么恭敬？比如一個人他見了某種權威的人，或者是與他有利害關系很密切的人。比如說你要去求一個職位，見到主考官了，或是看到機關的領導了，這就怎么樣了呢，就足恭了。什么是足恭？這個腳要往前走，又不敢往前走，非常地小心。韓愈有篇文章叫《送李愿歸盤古序》上有一句話，“足將進而趑趄”，“趑趄”就是想進而又不敢往前進，這就叫足恭。凡是對一個有利害關系、一個權威的人，你要去見他的時候就會有這么一種狀況。
像以前給人當差的人，主人只要一叫“來”，便一呼百諾，鞠躬如也，口、言、表情都是如此，隨說隨答“是”，隨往后退，那種恭謹看起來令人肉麻。所以“巧言”，言是言語，“令色”是自己的態度表情，“足恭”就代表了自己的身體。這三者表現出來這么樣的狀態，不能夠欺騙讀書人，所以下面說“左丘明恥之”。左丘明，古人對他的考據很多。李炳南老先生認為，左丘明是孔子的弟子，這有很多的考據，不必疑惑。
《左傳》也是左丘明所作，孔子作《春秋》，“寓褒貶，別善惡?！弊笄鹈髟谝慌允艿娇鬃拥闹更c很多。左丘明對于巧言令色足恭的人感覺得很羞恥，自己決定不愿意這樣做。為什么？因為這不符合正當的禮。用這種額外的特殊的禮貌來對待人，左丘明感覺到很羞恥。不但左丘明恥之，孔子說：“我丘也是感覺到很羞恥?！薄扒裳粤钌愎А保@種人不直，孔子是“以直報怨”，如果外表裝作直，往往是大奸慝之人。后邊講“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”。“匿怨”就是與人有怨仇，但是卻把怨隱藏在心里。不但隱藏起來，“而友其人”，表面上還跟他做朋友，臉上裝出好似真心要好，這顯然不是真心，必定是存著希望你對他有好處的心，這也是錯的?！白笄鹈鲪u之，丘亦恥之?！边@個就是說孔子他都告訴人要學直道，要以直報怨，他有好處不忌妒，他遭到災殃，愿意幫助他，即使你不愿意幫助他，也不可以幸災樂禍。如果幸災樂禍、落井下石，都是不直。要報怨，也要在他好的時候可以去報怨，為什么要落井下石呢？上面那一句，“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”這個比較好懂。比如說陶淵明，他看見當時官場上的那種現象，他受不了，寧愿自己不干。他當一個縣長，當縣長都是有俸祿的。
但是按照當時的官場，上級隨便來一個人，他就要把他當成太上皇一樣恭敬，他受不了，寧愿不做，自己回家了?；丶曳N田，自食其力，這是他的書生本色。像李白也寫過這樣的詩，說：“安能摧眉折腰事權貴，令我不得開心顏?！彼粫谩扒裳粤钌愎А眮韺Υ?，這樣諂媚跟謙虛禮貌、謙讓待人是不同的。為什么不同？這個“巧言令色足恭”是有求于人，而且它不是靠正當的途徑來求于人，而是用諂媚巴結的方式有求于人。我們普通的時候待一切人，自己要謙虛、要恭敬人家，那是沒有利害關系在其中的。對待一切人都謙虛都恭敬，這是做人應有的態度。所以這種謙虛待人和這個巧言令色是不能夠相提并論的。不要用“巧言令色足恭”，我們做人才保得住人格。不然的話，人家隨便拿一分好處給你，你就順著人家的意思去做，順著人家做，好處是得到了，但是人格卻沒有了。人格沒有的話，普通的人都感覺到羞恥，更何況是學道的君子呢？那么“匿怨而友其人”，有什么不對呢？論語里講到，“伯夷叔齊不念舊惡”，根本就沒有把那個冤家放在心上，在心里就把它給取消掉了，不放在心里。那個境界是非常高的。
而這個“匿怨而友其人”不能和那個境界相提并論。這個“匿怨”就是把怨很藏在心里，而表面上跟那個人來結交朋友，“匿怨”就是隱藏得讓對方看不出來，以為這個人對他沒有惡意，反過來還跟他交朋友。跟他交朋友是做什么呢？這就是預備將來找到有報復的機會的時候就來報仇，這個是要不得的?？鬃拥慕逃?、儒家的學術教人“以直報怨”。像在《下論語》上面有人問，“以德報怨，如何？”如果有人傷害你，你反過來待人家特別好，怎么樣呢？孔子說這個不可以，如果說“以德報怨”的話，那么“何以報德”呢？你用什么來報答別人的恩德呢？如果你依然是“以德報德”，那么就不公平了。所以他告訴人要“以直報怨”。
孔子不講“以怨報怨”，也不贊成“以德報怨”，他是講“以直報怨”。比如說你當了個法官，這個人犯了罪，正好你來審這個案子，不能因為他是你的仇人，你就給他加重判刑。你作為法官，雖然是你的仇人，但是你仍然按照通常的量刑來處理，甚至你還站在犯人的角度考慮為他著想，能輕判就輕判，這個就是“以直報怨”。像這個“匿怨而友其人”，那就是“以怨報怨”了，不但以怨報怨，還講究陰謀。有些人就是表面上讓人不要提防，等到時機成熟的時候，一下就讓對方翻不過身來。左丘明感覺這是很羞恥的事，孔夫子也認為這是羞恥的事情?？鬃又v這一段話，就是教人不要學這個，要學一個“直”字。在世間做人要直，直心才能感動人，沒有直心的話，怎么能夠感動人？
在《列子》上講了一個故事，在《列子》上講，海鷗在海灘上，這個小孩很有童心，小孩子對這個鳥沒有陷害的心理，每一天到在沙灘上跟這些海鷗在一起玩兒，那個鳥也不害怕他。一天，他的父親就說，你明天抓幾只鳥回來給我看看。到第二天這個小孩兒存著這樣的心，想抓幾只鳥帶回去給父親看看。結果怎么樣呢？他一到海灘上，所有的海鷗通通都飛走了。我們從這個事實去體會，真正直心一顯現，不但感動人，連動物都能感動；相反你對人有這種不好的心思，人能感覺出來，動物也能感覺出來。所以學道修道更要直，學得直，修行的心才能凈化。學道并不是說你把四書五經都研究明了，但是不按照這個經典來修心。心不轉變的話，四書五經都背熟了也沒有用，心一定要改變。所以古人說，如讀《論語》前是何等人，讀了《論語》仍是何等人，這個《論語》就是未曾讀。
那我們今天就講到這里。不足之處，歡迎大家批評指正。謝謝大家！