劉余莉 教授
尊敬的諸位同學(xué)，諸位朋友，大家好！
今天很高興和大家一起繼續(xù)來學(xué)習(xí)《論語治要》。上次課我們簡單地介紹了一下《論語》的經(jīng)題，以及《論語》編纂的過程，以及關(guān)于《論語》的一些主要的節(jié)本。在學(xué)習(xí)《論語》的過程中，我們還會發(fā)現(xiàn)還有一些意思講不通的句子。這些地方在我們研究求解的時候，遇到困難，不能夠解通，那是什么原因呢？就是因為在傳承的過程中。這個書本兒本身就出了一些問題。這個書流傳到現(xiàn)在，已經(jīng)有2000多年了，尤其在從前用竹簡。所以第一種解不通的地方，就是因為有錯簡的。就說這個竹子，竹簡的繩子斷了，結(jié)果這個竹片都散掉了。再穿起來的時候，把這個竹片就穿錯了，一穿錯，這個前后行就顛倒了。這是第一種解不通的情況。第二還會有重出的現(xiàn)象。也就是說，有一句話在前面出現(xiàn)過了，結(jié)果在后面又重復(fù)出現(xiàn)。這就是因為，在孔老夫子的弟子記錄這些話的時候，不同的弟子都記了同一句話。結(jié)果在編輯的時候，把這兩個人記得都編在了里邊。這就顯得重復(fù)了。除了有錯簡，有重出的，還有缺文。缺文就是文字不足，有漏掉的。第四點，還有訛字，就是有錯字。我們知道，現(xiàn)在要印刷一個東西，要校對很多遍，校對很多遍還有錯別字。在古代的時候呢？流傳了幾千多年的東西，經(jīng)過了很多人的手，所以錯誤之處也在所難免。這也是我們讀古書的一個困難之處。遇到這些解不通的時候怎么辦呢？古人說要取其義，不附會。就是你要取他的意思，不要牽強附會。有懷疑的地方，也不能夠隨便更改。在旁邊加一個批注，說這個字，很可能是哪一個字。你不能說，你認(rèn)為這個字是哪一個字，你就把它給改過來了。因為如果這個風(fēng)氣一開，這個經(jīng)典改到后來就面目全非了。這也顯示了，中國古人做學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)之處。
我們今天就正式學(xué)習(xí)《論語·學(xué)而篇》的第一句話。我們知道《學(xué)而篇》一共是十六章，在《群書治要》中，選了其中的九章。在《學(xué)而篇》講的主要是入道之門，也就是說你修道的入門之處，積德之根，就是你要修德，要積功累德，它的基礎(chǔ)是什么？這一篇的文章，就顯得很重要了。
我們首先看第一句話。《治要》上第一句是：有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與！”這個夾注，第一個就是有子。有子是孔子的弟子，名若，也就是有若。“其仁之本與”，通行本都多了一個為，“其為仁之本與”。有子，我們知道他是孔老夫子的弟子，他說了這樣一句話，“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其仁之本與”。君子，在古代指在上之人，在位之人，后來也指有德有位之人的通稱。也就是“有德，堪在位者”，這樣的人稱為君子。在《論語》中，這個君子這兩種意思都有。有的時候是指在位的人，第二種意思，就是有德行的人。在這里講，“君子務(wù)本，本立而道生”。君子就是在學(xué)道的過程中，雖然還沒有像圣人那樣，成為得道之人，但是他在努力的求學(xué)，所以他也是一個覺悟的人，不迷惑的人。這個“務(wù)”就是專一的意思，覺行的關(guān)鍵就在專一。在佛教講精進(jìn)，精一不雜的意思。一個人做學(xué)問，能不能成就，關(guān)鍵點就在于能否專一。古人，他成功的關(guān)鍵都是一門深入長時熏修。
我們看在《六祖壇經(jīng)》上記載，這個法達(dá)法師，他讀《法華經(jīng)》，讀了十年，十年專攻《法華經(jīng)》。而這個無盡藏比丘尼，他一生讀《大涅槃經(jīng)》，他一生的功力，也是用在《大涅槃經(jīng)》上。因為他們專心到一定的程度，后來遇到了六祖，一經(jīng)點化，就開悟了。所以中國古人，無論是儒家道家還是佛家，都是在求開悟。那么要悟，怎么才能悟入呢？那就是要專一，把你的心力、精神集中在一部經(jīng)上。我們看在歷史上，劉寶楠父子對《論語》做注解，做了一個《論語正義》。這一部書，就是劉寶楠父子兩代人經(jīng)過了七十多年，才完成的一部注解。那焦循他作《孟子正義》，給《孟子》做注解，他也是父子兩代人才完成的。所以這兩部注解傳承久遠(yuǎn)，非常的權(quán)威，成為后代人研究《孔子》、《孟子》必讀的注釋，就是因為他們能夠?qū)Ｐ摹?/p>
在佛教之中，我們知道，周止庵他一生就研究《心經(jīng)》，而江味農(nóng)居士，他一生專攻《金剛經(jīng)》，他給《金剛經(jīng)》做了一個注解，也是非常權(quán)威。后代人只要想要研究這些經(jīng)典，都不能夠不參考。所以這告訴我們，古人他之所以能夠成就，就是因為他能夠?qū)！６覀儸F(xiàn)在人做學(xué)問，之所以不能成就？毛病也就出在不能夠?qū)Ｒ弧ＯＭ麖V學(xué)多聞，希望怎么樣呢？希望能夠知識很廣博。這個都是習(xí)氣使然，這種好高騖遠(yuǎn)的做法，不能夠達(dá)到求學(xué)的目的，反而使你偏離了方向。一般人不能夠?qū)Ｒ坏脑颍褪窍矚g追求名、聞、利、養(yǎng)。因為你看你講的東西很多，這個也能講，那個也能講，人家提到這一部經(jīng)，你好像知道，提到那一部經(jīng)，你也懂得。這個都是為了自己的面子，為了名利，想讓別人贊嘆自己。所以孔老夫子早就提醒我們說，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。古代的人做學(xué)問求學(xué)的目的，都是提升自己的學(xué)問道德，提升自己的修養(yǎng)。而現(xiàn)在人做學(xué)問的目的呢？就大相徑庭了，都是為人之學(xué)。講出來，你看都編成書。一部一部的著作等身。別人一介紹，你看出了多少多少著作。說起來很好聽，但是自己沒有開悟。這就是我們做學(xué)問，追求在名聞利養(yǎng)上了，沒有追求真實的這種學(xué)問，真實的修為。所以中國古人特別強調(diào)實修。特別是儒釋道三家，都是心性之學(xué)。這個心性之學(xué)，就是你通過潛移默化的學(xué)習(xí)熏陶，使你的心性有提升。有提升，心清凈，自然就會有悟處，這個圣賢人的經(jīng)典，都是圣人心性的流露，你的心和圣人之心是相通的，你怎么會看不懂呢？而我們現(xiàn)在的障礙就是要求多，要求名聞利養(yǎng)，這一下就把悟門給堵住了。所以我們現(xiàn)在為什么培養(yǎng)不出人才呢。
你看我們現(xiàn)在的研究生，叫碩士研究生。研究生，說明我們在研究，用的心意識。那能研究什么呢？所以古人它是離心意識。用的是參究，就是離文字相，不要去研究，研究就落在分別之中，落在意識之中了。我們現(xiàn)在的博士生，你看博士，要求廣學(xué)多聞，知識很廣博，學(xué)了很多的知識，但是沒有智慧，遇到問題還解決不了，這就叫博士。所以我們中國古人，他告訴我們，你要有知，就會有所不知。你有知道的，無論你知道的多么地廣博。那你總有不知道的，對吧？你有知，就會有所不知嘛。那怎么樣才能做到無所不知呢？
古人教導(dǎo)我們要求無知。無知，它起作用才能無所不知。就像我們面前放著一個鏡子，這個鏡子上擦得干干凈凈。一塵不染，這就叫無知，無知起作用呢，是胡來現(xiàn)胡，漢來現(xiàn)漢。就是你來了，漢人來了，她能夠把這個漢人照出來。這個胡人來了，外國人來了，他把這個外國人照出來。為什么他有這個功能呢？就是因為它本身一塵不染。如果我們有知，就等于我們把這個鏡子上畫了一個圖畫，畫了一個像，這個鏡子就被蒙蔽了，結(jié)果漢人來了也照不清楚，胡人來了也照不清楚。所以中國古人，做學(xué)問的方式，求真理的方式，恰恰是首先先求無知，讓你心地清凈一塵不染，也就是我們古人所說的。不起心，不動念，不分別，不執(zhí)著，用這個水來比喻，就像這個湖水，它是波瀾不興，一個波紋都沒有，非常地平靜。這個時候就是把外界的環(huán)境，這個樹木、山等等，都能夠映照得清清楚楚。但是如果這個水起了波紋，它對外界的映照就有歪曲了。而這個水起了大風(fēng)大浪，又泥沙俱下，很渾濁，外界的事情，他完全映照不清楚了。這個水面像人心一樣。比如說人心起了，大悲大怒大喜的時候，就像驚濤駭浪一樣。那就對外界的人事物，看不清楚了。
比如說人在盛怒的時候，所說的話，一定是過分的，一定是不能夠如實地表達(dá)他的這種真正的想法的。人心起了一個小小的波紋，比如說我們看誰不順眼，不滿意了，對他有嫉妒之心了，人家即使是做好事，做善事，我們看了也會挑三揀四。這都是因為我們的心不平靜所導(dǎo)致的。所以修學(xué)的過程，就是使我們回歸到本性的一個過程。讓我們的心波瀾不驚，非常地平穩(wěn)。這是告訴我們，悟要專一，要求悟處。怎么樣求專一，求悟處呢？比如說我們學(xué)《論語》，我們每一天把這個《論語》讀誦兩遍，早晨讀誦一遍，晚上讀誦一遍。堅持十年，十年之后你看你心地非常地清凈，就在這一部書上，讀書千遍，其義自現(xiàn)，這個意思自然就出來了。如果我們講《論語》還想講得好，有求好的這個心，那么這個東西呢，就不會非常地好了。所以我們說，要保持心地清凈，讀誦背誦是非常重要的。
我們現(xiàn)在看很多的地方，也興起了兒童經(jīng)典讀誦工程，很多人不理解，包括一些很有名的知名人士。說這個孩子，也不懂得其中的意思，你讓他背來背去的，對他有什么意義呢？這是死讀書。其實并非如此，中國古人讓孩子背誦這個書的時候，這個孩子他就會把全部的精力都集中在所背的書之上。他心無旁騖，他的心很專一，如果他不背誦這個書的時候，他就會去胡思亂想，這個小孩兒也會胡思亂想。有很多的妄念，這個心就很難清凈了。所以讀誦也是保持心地清凈的一個很好的方法。而這個所讀誦的經(jīng)典，經(jīng)典都是用文言文所寫成的。中國古人發(fā)明文言文這個工具，也是一個很大的貢獻(xiàn)。因為我們古人發(fā)現(xiàn)，這個語和文，如果不加區(qū)分的話，比如說我們怎么說就怎么寫，那有什么弊端呢？后人在看前人所寫的東西呀，就完全看不懂了。我在國外，生活了四年半，結(jié)果我一回到中國的時候，看到很多網(wǎng)絡(luò)上的文字，就不認(rèn)得了？比如說什么叫“頂”。一開始我以為這個“頂”字，就是反對的意思。因為我們經(jīng)常說頂撞，但是和朋友交流的時候啊，弄出了笑話。人家說那個不是頂撞的意思，那是非常支持非常擁護(hù)的意思。比如說還有什么叫粉絲，什么叫PK，還有現(xiàn)在更加新潮的詞兒。如果你不在這個地方，學(xué)習(xí)生活，你再看到這些詞，你就不理解其中的意思。而如果我們怎么說就怎么寫，把這些都落實在書面文字上，那么后人在看前人所寫的東西，就完全看不懂了，他就像讀天書一樣。那怎么樣把我們的智慧、經(jīng)驗、文化、思想承傳下去呢？所以古圣先賢看到了，語和文不加區(qū)分的弊端。所以才費勁心機(jī)地發(fā)明了文言文，這一個標(biāo)準(zhǔn)化的書寫工具。也就是說，我們的日常用語，可以隨著時代的發(fā)展不斷地擴(kuò)展不斷地豐富。但是一旦你要傳達(dá)經(jīng)驗、傳達(dá)思想的時候 ，都采取統(tǒng)一的文言文的格式。那這樣做有什么好處呢？只要后代的人，他們也學(xué)習(xí)了文言文，掌握了這個標(biāo)準(zhǔn)化的書寫工具，他就可以回到幾千年幾百年前，和古圣先賢直接對話。那么他們的經(jīng)驗教訓(xùn)就可以為后人所承傳。所以四大文明古國，只有中華文明承傳至今，那絕非偶然，都有祖先的智慧在其中。所以如果我們能夠了解了古圣先賢對后代子孫的那種關(guān)心，那種用心，我們再看圣賢教誨，再打開這個文言文的經(jīng)典，就感覺到非常的親切，非常的熟悉，那么學(xué)起來也就非常地容易了。所以做學(xué)問不要怕吃苦，還要有耐心，能夠十年專學(xué)一部經(jīng)，那么十年之后，你就是這部書的專家。人家要請人講《論語》，一定會想到你，不會想別人。那么我自己在做學(xué)問的過程中，求學(xué)的過程中，也深深地感受到，我們現(xiàn)在學(xué)校的制度，有很多的弊端。什么弊端呢？你看我們都上了博士了，博士階段應(yīng)該把主要的精力放在寫博士論文，一共就三年的時間，如果你專門研究一個問題，你把精力集中，你寫出這個論文一定是擲地有聲，非常地有研究，有深度。但是我們即使到了博士階段，第一年幾乎所有的精力，都用在應(yīng)付外語考試，應(yīng)付政治公共課上，還有很多專業(yè)課。比如說我們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)倫理思想的，還要學(xué)習(xí)倫理學(xué)原理，馬克思主義倫理學(xué)，西方倫理學(xué)。你想想，這樣下來，時間剩下了多少來寫論文呢？所以你專一的時間就不夠，寫出的論文又非常的倉促。特別是到了第三年，還要去忙于找工作，考公務(wù)員，那就幾乎沒有太多的時間，能夠把這個博士論文寫好了。那么我們古人做學(xué)問，是怎么樣的呢？他一生專攻一部經(jīng)，所以古代有五經(jīng)博士。他并不是說五本經(jīng)都講，當(dāng)然那些經(jīng)也學(xué)習(xí)涉獵。但是他一生的精力專門用在一部經(jīng)上。比如說他講《孝經(jīng)》，他就專門講《孝經(jīng)》；他講《論語》，他就專門講《論語》；而另一個人專門講《易經(jīng)》，他就專門講《易經(jīng)》。那我們想一想，一個人十年學(xué)了十部經(jīng)，另一個人十年學(xué)了一部經(jīng)。我們想一想，誰下的功夫深吶？我們要請一個人講《易經(jīng)》，我們當(dāng)然是請那個十年學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人。而且我們剛才講了，這個經(jīng)典都是圣人心性的流露，只要你一部經(jīng)通了，真正的通達(dá)了，所有的經(jīng)都是圣人心性的流露。一經(jīng)通，一切經(jīng)通。所以我們看到就一個“務(wù)”字，一定要學(xué)會專攻專利，這是我們修道修學(xué)的關(guān)鍵。這個“務(wù)”字，我們就講到這里。
我們再看這個“本”。君子務(wù)本，這個“本”就是根的意思。我們經(jīng)常說根本根本。對于我們修學(xué)來說，這個根既有行門的根，也有解門的根。剛才我們講了，解門的根要種在一門深入，長時熏修，不要因為外在的名利所影響，在枝末上去用功。我們看到在民國的時候，凈土宗的第十三代祖師——印光大師，他到七十歲的時候才出名。而他的出名，還不是自己有意地要去宣傳，是有一些知識分子到普陀山去拜山，結(jié)果無意中遇到了他，向他請教了一些問題，他都回答得很好。后來他們再遇到問題的時候，都寫信給印光大師，印光大師回信一一給他們解答。他們把這些書信就發(fā)表在當(dāng)時的報紙刊物上，結(jié)果人們才知道有這樣一位有智慧的人。你看這個印光大師三十多年的時間，都在藏經(jīng)樓里干什么呢？在讀書。他沒有急于成名，但是他的教化所產(chǎn)生的影響，可以說是民國以后很多的高僧所比不上的。他所產(chǎn)生的影響，是無比地深遠(yuǎn)，這都是我們值得學(xué)習(xí)的對象。不要著急去求名，那個都是虛名，要學(xué)實至名歸。你不要去求，那自然就會有機(jī)緣。因為你所學(xué)的東西能夠?qū)摇θ嗣裼胸暙I(xiàn)，你不想出名，也都會出名。這個就是告訴我們，解門的根重在一門深入。那么行門的根本呢？就是我們這里邊講的：“孝悌也者，其仁之本與”。這個孝悌是為人之本，這個夾注中也說，“先能事父兄，然后仁可成”。一個人能夠先侍奉父母兄長，然后才能夠培養(yǎng)起這個仁德，仁愛之心。“本立而道生”，這個“道”是什么道呢？其實就是仁道，就是圣賢之道。也就是說我們做人，要有資格才行。如果一個人連孝敬父母、尊敬兄長都做不到，他這個人做人都不夠資格，更何況成圣成賢。所以你成圣成賢，他的根也是在做仁，把仁做好了才能夠成為君子，成為賢人成為圣人。這個孝，“孝悌也者”這個“孝”啊，古人解釋為“善事父母為孝”。“悌”就是“善事兄長為悌”。那么關(guān)鍵的關(guān)鍵呢，就在這一個“善”字。怎么樣做才稱得上是善了呢？我們可以體會一下，父母關(guān)愛兒女呀，是怎么關(guān)愛的。父母關(guān)愛兒女，你看這個兒女小的時候，不會說話，也不能夠表達(dá)他自己的意思。你做父母的呀，要非常地用心在孩子之上，你才能夠體會到他的需要。他是飽、是餓啦？還是冷著啦，還是不舒服啦？這個做母親的，全副身心都在嬰兒之上，她才能夠體會得到。所以這個善事父母，首先在心上，要全心全力的關(guān)心父母。從事上來看，你看父母關(guān)愛兒女，他是做的面面俱到。這個孩子吃的要好，要不然就吃多了，要不然就餓著啦；還又不能太冷，也不能太暖，要不然就得病了感冒了。所以這個事上，也是照顧得很周到。那冬天的時候，這個孩子把被子給踢開了，母親半夜醒來，還要去給兒女蓋被子。結(jié)果這個孩子把被子給尿濕了，褥子給尿著了。母親寧愿自己住上濕的地方，也要把兒女讓他在干的地方睡好，回干就濕恩。所以父母關(guān)愛兒女，無論是在事上，還是在心上，都做得十全十美。
我們怎么來善事父母、善事兄長呢？我們就要學(xué)著父母關(guān)愛兒女的心，來去體會父母的需要，這個才叫善。“仁”，“仁”字是從人從二，是兩個人相處之道，想到我自己就要想到對方。也就說我跟他是兩個人，兩個人合成做一個人，就不是兩個人了。所以我們怎么愛自己，就要怎么樣愛別人，這才是仁。所以推己及人，是行仁之方，是為仁的方法。就是我們《弟子規(guī)》上所說的：“將加人，先問己，己不欲，即速已”。我們做任何事之前，都要捫心自問，我希不希望別人以這樣的方式來對我，如果我不希望別人以這樣的方式來對我，那我絕對不可以以這樣的心來對待別人。當(dāng)然，推己及人是為仁之方。但是其實說到根本之處，推己及人其實還是兩個人，和那個“仁”還差了一層。“仁”是兩個人合成一個仁。所以真正的仁心，他是沒有我和他的對立。因為你有我，有他，那就是二了。有二法了，那個就不是真正的仁心了。所以推己及人是接近仁，而真正的仁，是我和萬物是一體的，這才是真正的仁。
仁愛之心，怎么培養(yǎng)呢？仁愛之心就是要從孝悌來培養(yǎng)起。我們能夠善事父母，善事兄長，那么，從善事父母之中，善事兄長之中，才能夠體會到我和他是一體的，而不是兩個。有兩個就有界限了。像我們現(xiàn)在有人說有代溝，父母和兒女之間有代溝。有代溝，孝就不存在了。我們看這個孝。古代人的人寫作，上面是一個“老”一半，下面是一個“子”，告訴我們什么意思呢？就是上一代和下一代是一體的，而不是兩個。如果我們有“兩個”這個觀念，這個孝已經(jīng)不存在了。如果兒女和父母有代溝，什么原因呢？因為做兒女的沒有全心全力地去和父母溝通，沒有全心全力地和父母去交流。舜王，就給我們做了這樣一個典范。你看他后母，他的兄弟，三番五次地要置他于死地。他都沒有懷恨在心，想著去打擊報復(fù)，而是反省自己做孝子做得不好。為什么做得不好呢？他沒有做到我和父母是一體的，所以父母和我還是兩個。他總是反省自己。最后他的德行，他的孝心，終于感化了他的后母。即使是這樣的后母，想三番五次置他于死地的人，都能夠被他感化。那我們一般的人，一般的人還很幸運，沒有遇到這樣不可思議的父母，我們還和他有代溝，什么原因呢？原因很簡單，就是因為我們現(xiàn)在的人，越來越自私自利，心里已經(jīng)裝不下父母了。自私自利的結(jié)果，就是把自己的妻子、孩子、自己的生活看得很重要，父母的生活，他就沒有仁愛的表現(xiàn)了，沒有一體的感受了，這個就是離仁越來越遠(yuǎn)了。孝悌之心，為什么是仁愛之心的根本呢？我們知道一個人，人生在世，對我們恩德最大的，就是父母的養(yǎng)育之恩。結(jié)果這么大的養(yǎng)育之恩，這么樣無私無求的對兒女的奉獻(xiàn)，兒女都不能夠記在心上，想著念念去回報。那請問：在這個世界上，還有誰的恩德會讓他想著去報答呢？沒有誰的恩德能夠超過父母的恩德。你看我們父母，對我們的付出是不講條件的，是無私無求的。結(jié)果我們還不買賬，還待答不理，說起話來，對他還是有很多的忤逆。還是厲聲厲氣，不尊重父母。即使如此，父母還是對我們無怨無悔。該怎么樣做飯，還是怎么樣做飯，該怎么樣照顧，還是怎么樣照顧，該怎么樣的牽掛，還是怎么樣的牽掛。這就是做父母的呀！
所以怎么樣才能叫善事父母呢？善事父母，用《論語》上的話來說，就是：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”。“生，事之以禮”，就是我們《弟子規(guī)》上的“入則孝”里面，有很多具體的要求：“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽”。所以父母叫你的時候，不能待答不理，裝沒聽見，頂多不耐煩的回答一句：“干嘛了，你沒看著我忙著呢嗎？”這就不是孝了。當(dāng)然，這個父母呼，不僅僅有呼出來的，呼喊你的名字，還有一些心意，是沒有說出來的，沒有用語言表達(dá)出來的。那我們做兒女的要善體親心，對于他沒有說出來的，那一個呼聲，也要能夠體會到。父母希望我們什么呢？希望我們學(xué)做君子，學(xué)做圣賢，希望我們學(xué)有所成，為國家人民有所貢獻(xiàn)，甚至希望我們“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，希望我們志向遠(yuǎn)大，成為一個對國家人民有所貢獻(xiàn)的人。這個都是父母的呼聲，我們是不是盡心盡力地來滿足了呢？所以你能夠把學(xué)業(yè)學(xué)好，把自己的工作做好，把自己的本分盡到，這也都是在回應(yīng)父母的心聲。當(dāng)然，中國古人說善事父母，要從一些具體的小事上表現(xiàn)出來。比如說，“冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定”。冬天的時候要問問父母，要照顧父母，看他是不是凍著了？冷著了？夏天的時候，要知道父母是不是太熱了。早晨的時候，起床之后，就要去向父母問安。
關(guān)于善事父母在《群書治要·禮記》上，《內(nèi)則》上有這樣一段話，告訴我們做兒女的，怎么樣做才叫善事父母。我們把這一段話給大家分享一下，說：兒女侍奉父母，應(yīng)該是雞剛剛啼叫，就要起來洗臉漱口，梳頭戴帽，理好事物，系好帽纓 ，穿上端服，套好蔽膝，系上大帶，插上笏板。這個都是古代做官的人。正式的官服，這個叫端服，還有蔽膝，還有大帶，還有覲見的笏板，左右兩邊佩戴用具。然后干嘛了呢？然后去了父母公婆所居住的地方，到了那里靜氣平聲，詢問父母需要什么？就要恭敬地送上什么。和顏悅色地問寒問暖。父母如果有過錯，要心平氣和低聲勸說，如果勸說聽不進(jìn)去，要更加的恭敬，更加的孝順，待父母高興的時候再次勸說。如果父母發(fā)怒不高興，甚至打得自己頭破血流，也不能厭惡埋怨，還要更加地恭敬孝順。父母去世之后，兒女將要做善事的時候，想到要讓父母留下好的名聲，就一定要實現(xiàn)它。曾子說孝子養(yǎng)老，要使老人耳目愉悅，寢室安適，以其飲食習(xí)慣盡心的奉養(yǎng)。父母喜歡的，自己也喜歡。父母崇敬的，自己也要崇敬，連犬馬都會如此，更何況人呢！所以你看在《禮記·內(nèi)則》上就記載，一個兒女怎么樣做，才叫善事父母。把這些細(xì)節(jié)都能夠做到了，才是深體親心，深體，關(guān)心父母的身體。這個就是說“事之以禮”，就是在生活的點點滴滴，都要按著禮的要求去奉養(yǎng)父母。當(dāng)然很多人看到這一段話，可能覺得太繁瑣了，現(xiàn)代人公務(wù)繁忙，都要講速度，我們哪有那么多的時間和精力，花費在這個上面呢。有一個朋友，他到日本去留學(xué)。結(jié)果回來的時候，就娶了一位日本的媳婦，帶著這個媳婦，就回到家里見公婆。結(jié)果他們家的父母，第二天早晨起來的時候，就發(fā)現(xiàn)這個日本的媳婦，穿著和服，化妝化得很好，就像去參加正式的宴會，裝扮一新，就跪在了公婆的門外。看到公婆打開門，然后馬上恭恭敬敬的行了一個禮，說：“請問爸爸媽媽昨天晚上休息的好嗎？”結(jié)果這一個舉動，把這老兩口嚇了一跳，不知道這個兒媳婦出了什么事。說明什么呢？說明我們禮儀之邦的禮儀，自己沒有學(xué)，沒有傳承，都已經(jīng)跑到日本人那去了，都已經(jīng)跑到韓國人那去了。在他們的生活中，還能夠看到中國人的禮。那我們想一想，這個兒媳婦兒女平時都是以這樣的禮節(jié)來侍奉父母，他還會對著父母大吼大叫，還對父母什么呢？吵架、不滿、不奉養(yǎng)，脾氣很壞嗎？所以這個禮確實起到了防患于未然的效果。但是這么好的禮儀文化，我們認(rèn)為是吃人的禮教。把它給廢棄了、批判了，結(jié)果怎么樣呢？結(jié)果現(xiàn)在父子之間的關(guān)系，公婆和兒媳婦之間的關(guān)系，都處理不好！甚至還要吵上法庭。所以我們實實在在地感受到，中國的文化確實是斷層了。
特別是我們前不久，到斯里蘭卡去訪問。結(jié)果他們的導(dǎo)游就告訴我們，他說，如果這個孩子在家里是輩分最小的，年齡最小，他就要早晨早起半個小時，為什么呢？要給爺爺奶奶跪拜、問好、告別，然后再給父母還有這些叔叔伯伯問好，然后再告別，也要跪拜。我們看他們的傳統(tǒng)維系下來，還一直沿用至今。所以，斯里蘭卡的五倫關(guān)系處得特別好，而且因為他們沒有盲目地向西方學(xué)習(xí)，他們整個國家沒有化肥農(nóng)藥，吃的食品，非常地安全。這個確實是對比了之后才發(fā)現(xiàn)，我們的文化確實已經(jīng)斷層了，在生活中已經(jīng)看不到了。
現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，說“揖深圓拜恭敬”，給別人鞠一個躬，很多人都不能夠理解，不能夠接受。這個就是告訴我們，善事父母要從禮上來做到。當(dāng)然這個禮，它只是一種行為，它更重要的是通過這一個禮，表示對父母的恭敬，感恩之情。它這個本意，還是要用心地體會父母的需要，不僅僅是形式上的鞠躬。所以善事父母首先要養(yǎng)父母之身，就像在《孝經(jīng)》上，想到庶人之孝的時候就說：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。”對一般百姓來說，就是要順著四時的變化，按著自然的規(guī)律，來生活生產(chǎn)，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。什么叫謹(jǐn)身呢？身不為非，就叫謹(jǐn)身，自己的言行舉止都符合法度。這樣的話，不做為非作歹的事。節(jié)用就是，即使是很富裕也不奢汰，不過分地追求奢侈浪費的生活，這樣才能夠奉養(yǎng)好父母，讓父母安心，這個就是一般百姓的盡孝的方式。當(dāng)然要養(yǎng)父母，讓父母衣食無憂，經(jīng)濟(jì)上有保障，這僅僅是孝養(yǎng)父母的最起碼的要求。在孔老夫子的時候，有一個弟子來問他什么是孝，孔老夫子就說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”？他說現(xiàn)在的人認(rèn)為贍養(yǎng)父母，就盡到了孝道。但是對于養(yǎng)狗、養(yǎng)馬而言，也同樣是養(yǎng)，如果僅僅贍養(yǎng)而不尊敬父母的話，怎么能夠把養(yǎng)父母和養(yǎng)狗養(yǎng)馬區(qū)別開來呢？所以，贍養(yǎng)父母，最重要的是從內(nèi)心表達(dá)出對父母的恭敬和感恩之心。還要養(yǎng)父母之心，而養(yǎng)父母之心，除了尊敬父母之外，還要能夠做到“父母唯其疾之憂”。也就說你的父母，僅僅為你的疾病而擔(dān)憂，完全沒必要為你任何其他事情而擔(dān)憂了，這才是一個真正的孝子。我們看一個孩子在小學(xué)的時候，功課不好，這個父母會擔(dān)憂，這就是不孝了。上了初中開始上網(wǎng)吧，打游戲，不務(wù)正業(yè)耽誤了功課，也讓父母擔(dān)憂，這還是不孝。結(jié)果到了高中，每一天交際了很多不好的朋友，不務(wù)正業(yè)，結(jié)果怎么樣呢？也會讓父母擔(dān)憂，這還是不孝。等走上了工作崗位，不專心工作，不珍惜工作的機(jī)會，對領(lǐng)導(dǎo)不盡忠，然后一不高興，就把領(lǐng)導(dǎo)給解雇了。這樣的孩子也會讓父母擔(dān)憂，這還是不孝。更何況是那些啃老族，讓這么大年紀(jì)了，還要和父母要錢供養(yǎng)。這也讓父母擔(dān)憂，讓父母有很大的負(fù)擔(dān)。這全是不孝。所以從這里看，一個真正的孝子，其實就是一個完美的人了。所以中國人才說，“求忠臣于孝子之門”。因為這個孝子，他幾乎在德行上沒有欠缺。他的父母對他為人處世待人接物辦事都非常的放心。這是養(yǎng)父母之心。
孔老夫子還說了一段話。他說，“侍奉父母，色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎”？對侍奉父母來說，和顏悅色是最難能可貴的了。有事情兒女去代勞，有好東西，讓父母先吃。你以為這就是孝了嗎？意思是說這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是孝，那怎么樣才是孝呢？在《禮記》上也說，“孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容”。一個對父母有深愛的孝子。她和父母說話的時候，一定是和顏悅色，而且愉色婉容, 面容都是很柔和的, 說話聲音也是很溫柔的。 這才是對父母有深愛的孝子，對父母的一種自然的表現(xiàn)。這是養(yǎng)父母之心。還要養(yǎng)父母之志，這個志是志氣的志。當(dāng)然，我們知道父母培養(yǎng)兒女，也都是對他有期望的，希望他能夠為人民服務(wù)，為國家奉獻(xiàn)。所以《孝經(jīng)》上說，“立身行道，揚名于后世。以顯父母，孝之終也”。這個孩子能夠立身行道，自己的身修養(yǎng)得很好，處處走在道上，甚至都能夠，揚名于后世。后世的人提起他，對他都非常地尊敬，非常地佩服，這個才是讓父母感到非常的顯達(dá)，非常的自豪，說起他來覺得沒有白養(yǎng)了這個孩子。所以這個叫“立身行道，揚名于后世，以顯父母。”這個孝才是盡到了完美。除了養(yǎng)父母之志，還要養(yǎng)父母的智慧，養(yǎng)父母這個智。這個智慧就是說，父母年紀(jì)大了，一般年紀(jì)大的人，他就會對財看得比較重。所以你要經(jīng)常的勸導(dǎo)他，說人生七十古來稀，要那么多的錢有什么意義呢？生不帶來，死不帶去。而且年紀(jì)這么大了，父母也不要再那么操心兒女了，自己能夠身心健康，有一個積極的思維，有一個樂觀的心態(tài)，這個是最重要的了，兒孫自有兒孫福。要給他講這些道理，不要因為自己年紀(jì)大了，還念念牽掛兒女。父母有過失的時候，《弟子規(guī)》上說，“親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲”。并不是說父母所做所為就都是正確的。那么他如果所作所為有違大道，我們就要怎么樣，要去委婉的勸諫，讓他更改。但是勸諫的態(tài)度一定要“怡吾色，柔吾聲”。不能因為自己對了，而父母做錯了，就對他厲聲厲氣很不耐煩。那個就錯了，所以要提升父母的智慧，重要的是讓他也學(xué)習(xí)圣賢教誨，能夠求圣求賢，這樣的話，這一生才沒有白過。
這個就是告訴我們善事父母，實際上不是一件很容易的事。這個孝很重要，怎么樣才能夠在全國都能夠推行孝道呢？《大學(xué)》上有一句話：“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍”。在上位的領(lǐng)導(dǎo)者，他能夠尊敬老年人，整個國家的人民才興起孝道之風(fēng)。“上長長而民興弟”。在上位的領(lǐng)導(dǎo)者，能夠尊敬尊長，國家才能興起友悌的風(fēng)氣。“上恤孤而民不倍”。在上位的領(lǐng)導(dǎo)者，能夠體恤孤兒，照顧那些需要幫助的弱勢群體，人們才不會產(chǎn)生背離之心。所以這里邊就強調(diào)，做領(lǐng)導(dǎo)者的要率先垂范，做出孝的榜樣。我們看在歷史上漢文帝。他之所以能夠?qū)崿F(xiàn)“文景之治”，能夠使社會太平，那就是因為他自己就是一個孝子。他的生母薄太后生病三年，漢文帝在旁邊照顧, 是目不交睫，衣不解帶。因為他時時要侍奉在父母的身旁，結(jié)果困了的時候，只能打一個盹，甚至衣服都沒有解開，就去睡覺。然后每進(jìn)湯藥的時候，每一次給母親來進(jìn)奉湯藥的時候（古代是中藥），他都要一定先嘗一嘗，溫度合不合適，才敢給母親去進(jìn)奉。我們看一看像文帝這樣的人，貴為天子富有四海，下面的奴仆非常的多，只要他說一聲，哪一個不是盡心盡力地去伺候他的母親呢！但是他作為一個孝子，他能夠從內(nèi)心表達(dá)出，對母親的那種關(guān)愛。所以，事必躬親，結(jié)果怎么樣呢？上行而下效，整個社會才興起了孝悌之風(fēng)，實現(xiàn)了天下大治。所以，領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范。能夠力行孝道，并進(jìn)而提倡孝道，這才是社會和諧天下太平的根本。這個就是我們今天所講的這一句話，講的“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其仁之本與。”我們今天的課就講到這里，不足之處，歡迎大家批評指正，謝謝大家！