劉余莉 教授
尊敬的諸位同學(xué)，諸位朋友，大家好！
今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《論語治要》。
上次我們講到了第一句話：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本歟。”在通行本上，這個“其仁之本歟”多了一個“為”——“其為仁之本歟”。上一節(jié)我們主要講了如何孝敬父母，我們在這一節(jié)課，再講一講如何友愛兄弟。
這個“悌”，善事兄長為“悌”。在中國古人看來，兄弟姐妹是骨肉一體，是一個身體。誰也離不開誰。所以對待兄弟姐妹要友愛，要做到兄友弟恭。做兄長的，要友愛幫助弟弟妹妹。而做弟弟妹妹呢，對于兄長要恭敬，要聽從。如果兄弟姐妹不和睦，就會讓父母操心。這就是大不孝了。所以一個能夠善事父母有孝心的人，他也一定能夠善待兄弟姐妹。中國古人對于這一個“悌”字，講得非常多。確實也是身體力行，能夠做到讓“兄弟睦，孝在中”。兄弟之間能和睦相處，這個孝自然體現(xiàn)在其中了。
在《弟子規(guī)》上有幾句話，用來處理兄弟姐妹之間的關(guān)系，也非常地合適。第一句話就叫“財物輕，怨何生”。兄弟姐妹之間，更重視骨肉之情，手足之情。而把財物看得淡一點，看得輕一點，這個怨恨又怎么會產(chǎn)生呢？“言語忍，忿自泯”。兄弟姐妹在相處的時候，在言語上互相忍讓一下。少說一句，委婉一點，這個怨恨不平的心，又怎么會產(chǎn)生呢？憤憤不平的心就自然泯滅了。
在《朱子治家格言》上，也有這樣一句話：“居家戒爭訟，訟則終兇”。一家的兄弟姐妹，在一起過日子，最忌諱的就是起了爭訟，把彼此送上了法庭，打起了官司。即使這個官司你贏了，但是因為你的心量太狹窄，連兄弟姐妹都不能夠容納。那么這一個家道，也一定會衰落。“訟則終兇”！古人一看這個兄弟姐妹，因為家產(chǎn)打起了官司，就能夠判斷出，這個家的家道一定會衰落。中國人有一句話說“家和萬事興”！當然，我們對這個“兇”，對這個“家”，也要做正確的理解。
中國古人把這個對兄弟的友愛推而廣之，在《禮記》中說，“十年以長，則以兄禮和之”。比我長十歲以上的，十歲左右的，那我們都要以對兄長的態(tài)度和禮節(jié)來和他和睦相處。中國人在豎的方面講對父母的孝，而父母上面還有父母。過去無始，未來無終。所以中國古人認為，上一代和下一代自始至終都是一體的。過去無始，未來無終。而從橫的方面來講兄弟之間的友悌，而又把這種友悌之心擴而廣之，說四海之內(nèi)皆兄弟也。來到我們身邊的，一起共同修學(xué)的朋友、同事，那都是我們的兄弟姐妹。怎么能夠做到四海之內(nèi)皆兄弟呢？
在《論語》上，就有這樣一句話：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。”我們現(xiàn)在的人，特別是年輕的一代，在家里都是小公主、小皇帝，獨生子女。所有的人都要考慮他的感受、他的感受、他的需要，想著為他服務(wù)，不自覺地就形成了一種自我為中心的意識。那么，當眾多的小公主、小皇帝，相處到一起的時候，如果不吵架不沖突，那就不正常了。所以我們看到現(xiàn)在的孩子和人家相處，相處上一個星期以上，就出現(xiàn)了矛盾出現(xiàn)了問題。不是自己不喜歡對方了，就是對方不喜歡自己了。這是什么原因呢？這就是因為我們沒有放下自己，我的想法，我的利益，自私自利的想法，都希望別人能照顧到。所以沒有做到“敬而無失，恭而有禮。”這一句話，就是告訴我們：一個君子人，能夠做到事事恭敬別人，為人處事沒有任何的過失。處處考慮對方的感受，對方的需要，能夠換位思考，將心比心，走到哪里都是彬彬有禮，那么他走到哪里，哪里才是自己的兄弟姐妹。
我們也看到，現(xiàn)在的大學(xué)生從小也沒有學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，結(jié)果到了大學(xué)，幾個人住在一個宿舍，不是他關(guān)門聲大了，就是他晚上睡覺的時間太晚了，又不注意別人休息了。也沒有做到像《弟子規(guī)》上說的很多的要求。所以不能夠為對方著想，處處都想到自己的利益的時候，就難免會和別人發(fā)生沖突。所以我們學(xué)了《弟子規(guī)》，就要在生活中去力行，拿這個《弟子規(guī)》處處來衡量自己，要求自己，而不是去要求別人。當然，一個人能夠走到哪里，都能夠處處想到對方的需要，那也是因為他在家里，對于兄長就能夠恭敬，就能夠聽從。
我們在歷史上看到有一個“誠感讓田”的故事。講的是一個叫嚴鳳的人，因為他對于兄長的友愛，感動了他同鄉(xiāng)的兩個兄弟。這個故事講的是，施佐和施佑是兄弟兩個人，他們做官之后就回到家鄉(xiāng)。但是這兩個人因為田產(chǎn)的問題就起了紛爭，而且互不相讓，還有了怨仇。親戚朋友都從中勸說，但是也都勸說無效。在他們同鄉(xiāng)之中，有一個人叫嚴鳳。這個嚴鳳就以孝敬父母、友愛兄弟而著稱。
偶爾有一天，這個施佐（就是這兩個起爭訟的弟弟），他就見到了嚴鳳，就把自己和哥哥爭田產(chǎn)的事情告訴了嚴鳳。這個嚴鳳聽了之后，就皺著眉頭，長嘆了一聲，他說：“可惜我的兄長、我的哥哥他太懦弱了，如果像你的哥哥，那樣強壯有力，身體健康，把我所有的田產(chǎn)都奪去了，我還有什么憂慮的呢？”說到這里，想到自己的哥哥身體很瘦弱，他就不禁哭出聲來了。施佐看到這，他非常地感嘆，也非常地感動。所以他就拉著嚴鳳的手，來到了哥哥家里，向哥哥道歉，說自己不應(yīng)該和哥哥爭田產(chǎn)。他的哥哥也非常地感動。從此以后他們都以田產(chǎn)相讓。這一件事就是告訴我們，嚴鳳他自己能夠力行孝道，力行悌道，而且以真情實感能夠感化自己同鄉(xiāng)的人。那確實是自己發(fā)自內(nèi)心的，對兄長的那一種友悌之情溢于言表，所以才能夠感動鄉(xiāng)人，感動施佑施佐兄弟也不再因為田產(chǎn)而紛爭了。所以中國古人說：“觀德于忍，觀福于量。”看一個人有沒有福氣，就看他有多大的心量。
所以我們看這個兄弟爭訟了，就能夠判斷出，他們家的家道要衰落。這不是偶然的，因為一個人他的心量已經(jīng)狹窄到連自己的兄弟姐妹都不能夠?qū)捜荩值芏家蜕戏ㄍィ敲催@一個人的心量狹窄到極處了。因為他心量很狹窄，所以怎么樣呢？所以他們家道一定會衰落。古人對于兄弟姐妹之間的情誼非常地重視。那么在這樣好的倫理道德教育之下，人們也不會因為一點點田產(chǎn)，一點點財產(chǎn)，就會吵上法庭。比如說，法昭禪師，曾經(jīng)寫過一首詩，專門描寫兄弟姐妹之間的深情厚誼，這首詩是這樣寫的：“同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。”說一家的兄弟姐妹就像一棵大樹，從一個樹根長出的不同枝杈，是“同氣連枝”；等他們長大之后，各自都有發(fā)展，各自有各自的事業(yè)，這個就叫“各自榮”。“些些言語莫傷情”，兄弟姐妹在相處的時候。千萬不要因為言語的不忍讓，而傷害了彼此之間的手足之情、骨肉之情。中國人說“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。”
所以孔老夫子教導(dǎo)弟子：首重德行，其次就是重視言語，然后才是政事，才是文學(xué)。由此可見，如何說話、如何表達自己的意思，能夠堅持自己的想法，又不傷害別人，這是非常重要的，這也是一種藝術(shù)。“兄弟同居忍便安，莫因毫末起爭端。”弟兄姐妹之間相處，只要能夠守住一個忍字，便相安無事。我們看一看這個忍，上面是一個刀刃的“刃”，下面是一個“心”字。這個字一看，就告訴我們什么叫“忍”呢？當我們的心上有一把刀刃來割，我們都能夠怎么樣呢？都能夠處之泰然，不起怨恨之心。所以別人說一句不好聽的話，說一句比較直接的話，我們都不能夠忍受；別人稍微怠慢我們一點，稍微不禮貌一點，我們都不高興；那我們的忍辱功夫，就是一點都沒有了。所以“弟兄同居忍便安”。對于陌生人的侮辱誹謗，尚且能夠容忍，那么對于弟兄之間的言語呢，稍微直接一點兒，稍微過分一點兒，又怎么會忍讓不了呢？“莫因毫末起爭端”，不要因為一點點芝麻大的小事兒，就起了爭端，起了爭訟，把兄弟送上了法庭。“一回相見一回老，能得幾時為弟兄。”像我們上了年紀的人，就非常有感觸。
在逢年過節(jié)的時候，兄弟姐妹好不容易碰到一起，突然發(fā)現(xiàn)哥哥姐姐的頭上多了幾根白頭發(fā)，臉上多了幾個皺紋，確實是“一回相見一回老，能得幾時為弟兄”。我們還有多長時間能夠相處在一起，互相關(guān)心，互相呵護，互相照顧呢？所以人確實要懂得惜緣。中國古人有句話說“有緣千里來相會”，沒有緣分的人是不可能相聚在一起的。那么既然有緣相處在一起，就要珍惜這個來之不易的緣分。那么要怎么樣呢？要互相幫助，互相呵護，像兄弟姐妹一樣能夠好好相處。最后一句話：“眼前生子又兄弟，留與兒孫做樣看。”現(xiàn)在長大成家了，下邊也又有了孩子，而孩子之間也成為兄弟姐妹。如果上一代之間做到了兄友弟恭，能夠互相關(guān)心、互相幫助，那么下一代也從我們身上學(xué)到了如何相處。所以要給兒孫做一個好的榜樣、好的典范。
雖然傳統(tǒng)文化已經(jīng)有三四代人沒有講了，但是我們從我們的父輩、我們的祖輩身上，還可以看到兄友弟恭的榜樣。像我的母親，她在家里就是老大。在舊社會那個時候，生活條件非常艱苦，所以她早早地離開家，到外面去工作。但是她從沒有忘記照顧父母，還有照顧自己的兩個弟弟。所以她自己有了好東西，自己舍不得用，全是留給弟弟、弟媳婦用，讓弟弟、弟媳婦也非常地感動。所以現(xiàn)在她走到老家，見到弟弟、弟媳婦，他們都對她尊重有加，走到哪里都像一家人一樣，特別受歡迎。這上一代人，能夠這樣友愛兄弟姐妹，也為我們下一代兄弟姐妹和睦相處樹立了榜樣。所以我們兄弟三人，也是同甘共苦，這個也是從上一輩那里學(xué)來的。
在中國的歷史上，兄弟姐妹互相關(guān)愛的故事，確實也非常地多。像我們看到在唐朝，有一個唐英公叫李勣，他雖然貴為仆射，仆射就是唐朝的宰相。他雖然貴為仆射，但是看到他的姐姐病重的時候，他還親自來燒火煮粥。結(jié)果這個火一不小心， 把他的胡須都給點燃了。姐姐看了之后就勸他：“你貴為仆射，下面有很多的奴婢、奴仆婢妾等等，他們都可以供你使喚，何必要親自動手為我煮粥呢？”他聽了之后怎么回答的呢？他回答說：“我親自為您煮粥，并不是因為沒有下人可以供我使喚，而是想到姐姐的年紀已經(jīng)很大了，而我自己的年紀也很大了，漸漸衰老，我們的時日都是有限的。雖然想很多次為您煮粥，來盡我的一點點心意，又能有多少次呢？還有多少時日在一起，為您煮粥呢？” 所以你看李勣雖貴為仆射，他還親自為姐姐煮粥，都燒到了自己的胡須。評論就說：“古稱孝子愛日，若英公之奉姊，亦可謂愛日者矣。”什么叫“愛日”呢？就是古代的孝子都珍惜時日，知道父母年老日衰，在世間的時候不是特別長了，所以就特別珍惜和父母在一起的時候，想方設(shè)法的去侍奉雙親。像唐英公李勣這樣侍奉姐姐，也可以稱得上是愛惜時日了。因為他們年紀都很大了，年老力衰，所以這些故事就告訴我們：行善不能等，行孝不能等，行悌也不能夠等。要趁著父母兄弟還都健在的時候，還有機會的時候，去給予關(guān)愛。這個就是古人講的“悌”，很重要。
在《孝經(jīng)》上也說：“事兄悌，故順可移于長”。也就說你侍奉兄弟，能夠講到友悌，這個隨順，隨順之心就可移于對待長輩。這個“順”就是隨順的意思。下邊還接著說，能盡孝道的，其心和；能修悌道的，其心順。就是能夠孝敬父母的，培養(yǎng)起一種心和的品質(zhì)。而能夠友愛兄弟的，他也能夠培養(yǎng)出一種隨順的品質(zhì)，所以和順這兩個字，就是把孝悌的精神，給我們說出來了。這個就是告訴我們中國古人是以禮治天下，以孝治天下。如今仁愛不興，什么原因呢？或者說我們五倫關(guān)系紊亂，講仁慈博愛也都沒有效果。像雷鋒精神，三月來四月就走了。我們給很多大學(xué)生提供一些資助，他們也沒有感恩的話，也不寫感恩的信，連一個表示都沒有，這又是什么原因呢？在國外我們也看到，對鰥寡孤獨廢疾者，就是老弱病殘幼、需要幫助的人，政府給予特別的優(yōu)惠，有很多的福利待遇。但是這些人不僅沒有感恩之心，反而還做出了很多假的證據(jù)，為的是獲得政府更多的資助。
那么這些現(xiàn)象，原因出在哪里呢？所以孔老夫子這一句話——有子這句話也是引用孔老夫子的，“孝弟也者，其為仁之本歟。”就是把這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因給我們指出來了。所以仁愛不興，都是因為不孝不悌所產(chǎn)生的。現(xiàn)在孝悌不講求了，不修學(xué)了，這個世界才會大亂。所以要挽救這個世界，也一定要從提倡孝道，提倡悌道來做起，這樣才能夠消災(zāi)免難。所以講修福修慧，什么是修福修慧最好的辦法呢？那就是自己要行孝道，行悌道，然后又要給人家講孝道，講悌道。在《孝經(jīng)》上也說：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。”就是古圣先王有至高的德行，最簡要的道理，使上上下下都能夠和睦相處，人們之間沒有怨言，那么這一個“至德要道”是什么呢？其實就是孝，就是悌。
那么孟子也說：“親親而仁民，仁民而愛物。”也就說你這個仁愛之心，從哪里培養(yǎng)起呢？就是從“親親”，親愛你的父母親，把這種親愛之心推而廣之，來關(guān)愛百姓，關(guān)愛人民；然后又把這種關(guān)愛人民的這種愛心推而廣之，擴大到萬事萬物身上；就是“親親而仁民，仁民而愛物”。所以為人必先自孝悌始也。所以這就告訴我們，要想宣揚仁慈博愛，讓大家都有愛心，必須找到愛的原點，而這個愛的原點，就是孝悌。就像我們現(xiàn)在搞道德建設(shè)，我們要建設(shè)一個道德大廈，道德大廈的第五層、第六層，那是全心全意為人民服務(wù)，那是雷鋒精神。
但是，如果我們的基礎(chǔ)都沒有打牢，對父母都不夠孝敬，對老師不夠尊敬，對兄弟不能夠友愛幫助，這一個第五層、第六層也是空中樓閣。這一句話實際上也是指出了我們現(xiàn)在道德教育不得力的一個重要的原因。那就是沒有從孝悌這個基礎(chǔ)來做起。所以在《孝經(jīng)》上也說：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”一個人不愛他的父母親，去愛別的人，這是和德行的要求相背離的。一個人不尊敬他的父母親，去尊敬別的人，這也是和禮的本質(zhì)相背離的。為什么是背離的呢？在沒有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之前，我們經(jīng)常會犯這樣的錯誤。比如說，我們的領(lǐng)導(dǎo)叫我們?nèi)コ燥垼f“你今天晚上有沒有時間啊？我們有一個重要的客人要見，你不要回家吃晚飯了。”我們是怎么做的呢？我們興高采烈、受寵若驚，跟著領(lǐng)導(dǎo)去應(yīng)酬了。但是我的母親說：“你有沒有時間啊，我們家里已經(jīng)很久沒有去超市買東西了。已經(jīng)缺這個、少那個的了，我們下午一起去超市買東西吧! ”結(jié)果我們怎么回答的呢？我說：“我哪里有時間啊，我要忙這個忙那個，一大堆的事，你就和你們的那些老朋友一起去買好了。”所以你看我們是用什么心在和人交往的呢？一個人連父母這么大的養(yǎng)育之恩，都不能夠去報答，不能夠讓父母歡心，那我們想一想還有誰的恩德值得我們念念不忘、想著去報答呢？所以我們沒有形成以恩義、情義、道義的原則來為人處世、待人接物。取而代之的，就是以利害、以功利的原則，為人處事，待人接物。這件事對我有利，我就會全力以赴，這個人對我有好處，我就會對他很恭敬；但是他從利變成害的時候，對我沒有幫助，沒有用的時候，對不起，我就會做出忘恩負義的事情來。
所以我們就知道了孝為什么是仁愛之心的根本。因為他培養(yǎng)了一個人恩義、情義、道義的處世原則。現(xiàn)在也有很多的家長都很抱怨，說，“我這個孩子呀，就是不懂得孝敬父母，你看他小公主、小皇帝的脾氣很厲害，處處都是以自我為中心，從來不會想到父母”。這些都是結(jié)果，請問原因在哪里呢？
我們先看一個幻燈片，這個幻燈片的題目叫《哪一個是我》。我們看了這個幻燈片之后就知道了，現(xiàn)在的孩子處處是以自我為中心。我們看了這個幻燈片，也在想如果讓我的兒女來看一看這個幻燈片，那就好了。中國古人有句話說“教兒教女先教自己”。我們想一想，為什么孩子自我為中心，小公主、小皇帝脾氣很厲害呢？其實原因很簡單，因為我們在生活中，沒有給他表演一個孝敬父母的榜樣，讓他去學(xué)習(xí)。比如說到春節(jié)的時候，一家人在一起吃飯，桌子上有孩子，有孩子的父母，也有孩子的爺爺奶奶。我們做父母的夾起菜，把它首先放在了誰的碗里呢？我們要帶著父母兒女出去旅游，我們選擇了父母喜歡去的地方，還是選擇了兒女喜歡去的地方啊？所以我們從這里就知道了，全家人都在考慮孩子的感受，全家人都在為兒女服務(wù)。所以《弟子規(guī)》上有這樣一句教誨：“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”。無論是吃飯走路，都是長者在先，幼者在后。為什么是這樣一個順序呢？這就是在我們的日常生活中，培養(yǎng)一個孩子的感恩之心。你看爺爺奶奶父母長輩，都忙了一天了，又是刷碗、又是洗衣服、又是做飯，他們還沒有先上桌子，那我們做晚輩的年齡最小，對家庭的貢獻最少，我們有什么資格先動筷子呢？很多人說我們家就不興這一套，我們家就是孩子先吃。那等孩子長大了，你趟在病床上的時候，你需要他來照顧你，他會怎么說呢？他說：“對不起，你從來都沒有教過我。”所以現(xiàn)在的孩子不懂得孝，確實是因為沒有人教。
古代的時候到學(xué)校，老師第一個科目教導(dǎo)孩子如何孝敬父母。而且一家人，父母和祖父母都生活在一起。現(xiàn)在學(xué)校不教孝道了，而基本上都是三口之家，那這個父母帶著兒女，偶爾周六回去看望一下爺爺奶奶，還給爺爺奶奶留下了一大堆的碗碟要刷。那么我們想一想，這個孩子從哪里能夠?qū)W到孝敬父母呢？所以在一個《弟子規(guī)》的班上，有一些孩子學(xué)了《弟子規(guī)》之后，請他們上臺來分享，其中有一個孩子就說了：“我學(xué)了《弟子規(guī)》之后，才知道為人要孝敬父母”。另一個孩子又走上臺來這樣說：“在沒有學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》之前，我每一天所想到的就是如何去謀害父母。”那我們聽到這樣的話，都覺得很驚訝。其實仔細想一想，也沒有什么驚訝的。你看這個孩子，被家長逼著去學(xué)英語、去學(xué)奧數(shù)，去學(xué)鋼琴，自己學(xué)得很苦，而這個父母，還體會不到孩子的心，逢人就講：“我這個孩子又學(xué)了鋼琴，奧數(shù)是全國第幾名……”好像就是為了滿足自己的虛榮心。那么這個孩子體會不到父母對自己的關(guān)愛，他還以為父母讓自己學(xué)這些都是為了滿足自己的臉面。結(jié)果，久而久之就會對父母產(chǎn)生怨恨之心。
中國古人要靠老師來講孝道。所以對老師也非常地尊重，尊師才能重道。那么這個就是告訴我們：一個人不以孝悌之心相處，就會以功利之心與人交往。結(jié)果怎么樣呢？結(jié)果中國人有一句話說“諸事不順因不孝”。你所有的事情都不順利，歸根結(jié)底是因為你不懂得孝敬父母所導(dǎo)致的。那很多人說，我做事順不順利，和我孝不孝敬父母，都有關(guān)系嗎？剛才我們講了，兒女不孝，那是和我們不孝敬父母密切相關(guān)。那我們待人接物經(jīng)常結(jié)交一些忘恩負義的、見利忘義的朋友，是不是也和我們不孝敬父母有關(guān)系呢？古人有一句話說“以利交者，利盡而交疏。”我們彼此是以利益來交往的時候，我們可以做生意，這個時候有利益的往來，這個交情就很深厚，我們就是朋友，在一起吃吃喝喝。但是這個利益盡了，交情就疏遠了。“以勢交者，勢傾而交絕。”現(xiàn)在很多人是領(lǐng)導(dǎo)的時候有權(quán)勢，別人就要來送禮。你不送禮，這個條子我就不批，這個字我就不簽。結(jié)果自己從領(lǐng)導(dǎo)位置上下來了，勢力傾覆了，交情就決裂了。
在逢年過節(jié)的時候，就是門前冷落鞍馬稀。“以色交者，花落而愛渝。”男的喜歡女的美色，女的喜歡男的英俊，是以色相喜悅來交往。結(jié)果怎么樣呢？久而久之，年紀大了，臉上長了皺紋了，結(jié)果這個愛也就終止了。最后，“以道交者，天荒而地老。”就是我們彼此是以道義、情義、恩義來交往，這一個交往，它才經(jīng)得起考驗，才是天長地久。我們現(xiàn)在的人都感嘆，現(xiàn)在交不到真心的朋友。都是以利害之心與人相處的人多。什么原因呢？“行有不得，反求諸己”。因為我們自己就是以利害之心與人交往的。你看我們沒有用恩義、情義、道義的心與人交往，對自己的父母都不去關(guān)愛。結(jié)果外邊的事顯得很忙，都是在追名逐利。那么這樣的人，也就結(jié)交不到真心的朋友。這就是我們《易經(jīng)》上所講的“同聲相應(yīng)，同氣相求”。也是我們古人所說的“方以類聚，物以群分”。這是自然感應(yīng)的道理。
在沒有學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》之前，我們自己也是深有感觸。因為我們自己經(jīng)常很吝嗇，非常地傲慢，還很苛刻。結(jié)果我發(fā)現(xiàn)自己結(jié)交的朋友，即使很有錢，他對我也很吝嗇。當時我還不知道什么原因，我還在想這個人這么有錢，為什么對我這么吝嗇呢？你看不知道反省自己，就會去怨天尤人，從別人那里尋找原因。結(jié)果我們自己非常地傲慢，非常地苛刻。別人約我們講課，突然人家有事情了，要調(diào)一個時間，我們就覺得這樣對我們太不尊重了。本來都約好了時間，現(xiàn)在我們把這個時間空出來了，結(jié)果他又要調(diào)整。明明我們有時間，我們也不給他調(diào)整，心里還很不高興。
那么我們做事的時候就發(fā)現(xiàn)，也會有很多人，給我們設(shè)置障礙，做事也不是很順利。那個時候，我們不知道去反省自己，總是找別人的毛病。這個人怎么這樣呢？這個事明明就可以辦成，他為什么無緣無故又給我設(shè)置障礙呢？你看，不知道從自己身上反省的時候，你就會怨天尤人。結(jié)果學(xué)了傳統(tǒng)文化之后。我們學(xué)會了“行有不得，反求諸己。”從此就變得比較慷慨。我們有的，別人需要，我們就送給別人。然后別人請我們講課，我們也不給人家講條件了。只要人家有需要，我們有時間，我們就去給別人講課。結(jié)果后來我就發(fā)現(xiàn)，我自己的處境也就變了。經(jīng)常會受到別人沒有條件的幫助，別人對于我們的照顧無微不至；而我們再去辦事的時候也發(fā)現(xiàn)，莫名其妙的就很順利了，就不像以前那樣，人家有事沒事的給你挑毛病了。所以這些境況的轉(zhuǎn)變讓我們對傳統(tǒng)文化更加生起信心。確實是境隨心轉(zhuǎn)。那么我們自己做事還有這樣、或者那樣的障礙，那一定是在我們內(nèi)心深處，還有一些秘密的、不為人知的、不符合道德的東西。所以你把這些東西，給它找出來，給它剔除掉，你再去做事，就發(fā)現(xiàn)很順利。這個就是告訴我們，一個人不孝敬父母，做事不順利，諸事不順因不孝。
一個能夠孝敬父母的孩子，他心中時時不忘父母。所以怎么樣呢？所以古人說“求忠臣于孝子之門”。為什么說“求忠臣于孝子之門”呢？很多人就說：“你們講這個孝有什么用啊？某某高官他也是一個孝子，但是他還同樣貪污受賄、違法亂紀了。”我們看在《禮記》上，有一個樂正子春的故事。子春在下堂的時候，不小心就把自己的腳給傷到了。結(jié)果三個月之后，他的腳傷已經(jīng)痊愈了，但是臉上還是悶悶不樂的。他的弟子們就問，他說：“老師啊，您的腳傷已經(jīng)完全恢復(fù)了，為什么您還郁郁寡歡，面帶憂愁呢？”這個子春就說，他說：“我聽曾子說過這樣一句話，說我們的父母生我們的時候，給了我們一個完完整整的身子，我們要把這個身體完完整整地保養(yǎng)好，這才是一個孝子。”所以一個孝子呢，每走一步路都不敢忘記父母，每說一句話也不敢忘記父母。每走一步路都不敢忘記父母，所以有河可過，有船可乘，就不會涉水過河；有光明大道，就不會走那些邪僻的小路。不敢以父母給的身體，去做危險的事。每說一句話都不敢忘記父母，就不會口出惡言，那我們不出惡言罵人，別人也不會以憤憤不平的言語來罵你。這個不辱沒自己的身心，不讓父母蒙羞，這才是一個真正的孝子。所以你從這里就知道了，一個真正的孝子確實做到了“每走一步路，不敢忘記父母；每說一句話，不敢忘記父母”。那么他怎么敢去貪污受賄，違法亂紀呢？從這里就是告訴我們：求忠臣于孝子之門，因為這個孝子，他幾乎就是一個完美的人了。
在《禮記》上還說：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也；五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？”如果你的生活起居不莊重，被人家說你沒有教養(yǎng)。像我們這一代人，最怕的就是別人說我們沒有教養(yǎng)。為什么呢？因為這句話不僅僅說了自己，還說到了我們的父母，讓我們的父母蒙羞，所以居處不莊，就不是孝道了。“事君不忠，非孝也。”侍奉君主不盡心盡力，這也不是孝敬。如果你不忠心侍奉君主，還做了違法亂紀的事，最后東窗事發(fā)，鋃鐺入獄，讓父母蒙羞，確實是災(zāi)及于親。“蒞官不敬，非孝也。”做官沒有恭敬心，也就是對自己的事業(yè)，不恭敬不盡心盡力，這也不是孝。朋友之間不講究信義，人家也會罵你，會傷害到父母。“戰(zhàn)陣無勇，非孝也。”這五者做不好，就都會給父母蒙羞，甚至給父母帶來災(zāi)難。所以這些都告訴我們，一個孝子他確實能夠面面俱到，在生活中非常的謹慎。那么在這句話說，“孝悌也者，其為仁之本歟。”
在《四書蕅益解》上，有一段注解。我們把這一段注解也學(xué)一學(xué)。他說：“為仁，正是為人；不仁，便不可為人矣。作亂之本，由于好犯上，犯上之本，由于不孝悌。”為仁，也就是說，為仁、行仁、求仁，都是學(xué)做人。那上邊這個“為”字是動詞，也就是求的意思。君子求仁，君子行仁。而學(xué)仁求仁也都是學(xué)著做人。所以“不仁，便不可為人矣”。也就說一個人沒有仁德之心，這個“仁”我們上次講過，《說文解字》上解釋，說“仁字，從二人，會意”，這個“仁”字是從人從二，它是一個會意字。言“己與人相親愛也”，這就是仁的含義。所以這一個仁字，就是“天地同根，萬物一體”。能夠這樣去對待人，把人和我視為一體的，沒有了我和人的區(qū)別，那么這個才是真正的為仁。能夠達到這個境界的人，在佛教里稱為佛菩薩，在儒家里稱為圣賢人。“作亂之本，由于好犯上；犯上之本，由于不孝悌；不孝悌，由于甘心為禽獸。”我們剛才講了，說孝悌是教育的根本，人跟禽獸之所以不同，就是人要接受教育。如果不接受教育，確實就墮落得離禽獸沒有區(qū)別了。所以《孟子》上也說，“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”。不懂得做人的道理，不能夠行孝悌，那人跟禽獸就沒有兩樣。“若不肯做衣冠禽獸，必孝悌以為人”。如果你不想做禽獸，那就要學(xué)習(xí)做人，而學(xué)做人，就要從孝悌開始學(xué)起。下面說，“為人，即仁義禮智自皆具足，故孝悌，是仁義禮智之本。”仁義禮智是什么呢？也就是人道，也就說你做不到仁義禮智信，你做人的資格都沒有了。在儒家，把仁義禮智信，稱為“五常”。
在《左傳》上也說：“人棄常，則妖興”。也就是人把五常大道都不講了，就像我們現(xiàn)在的人，不仁、不義、無禮、無智、無信，結(jié)果就怎么樣呢？出現(xiàn)了五倫關(guān)系的紊亂，這個社會各種道德敗壞的現(xiàn)象就出現(xiàn)了。這就叫“人棄常，則妖興”。“蓋孝悌，是良知良能；良知良能，是萬事萬物之本源也。”這個孝悌是人自性本有的性德，也稱為是良知良能。王陽明講的“致良知”說的就是這個意思。這個良知，用我們的俗話來說，就是良心。比如說人做了壞事，做了惡事，他感覺到良心不安，受到良心的譴責(zé)，這說明這個人還有救。如果這個人做了惡事，做了壞事，心安理得，他沒有覺得良心不安，那么這個人就叫麻木不仁，這個人就墮落離禽獸不遠了。這個就是告訴我們，良知良能是萬事萬物之本源也。人有良知，人有仁心，才是人之為人的根本。
后邊接著說：“論性則仁為孝悌之本，論修則孝悌為仁之本。天下大亂之原，自不孝不悌始，孝悌則仁慈興，而亂機息矣。”這個是從性、修兩個方面來講。從性德上來說，論性則仁為孝悌之本，也就說這個仁愛之心，是萬事萬物的本源。它在對父母兄弟的關(guān)系上，表示為孝悌；對領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系上就表現(xiàn)為仁和忠；對朋友之間的關(guān)系上就表現(xiàn)為信；對夫婦之間的關(guān)系上就表現(xiàn)為夫義婦德。所以要從性上來說呢，這個仁是孝悌之本。而從修德上來說，也就說我們從哪里來修起呢？“論修則孝悌為仁之本”，這個就是告訴我們，要培養(yǎng)一個人的仁愛之心，必須從培養(yǎng)人的孝悌之心開始。孝悌之心，才是仁愛之心的原點。“天下大亂之原，自不孝不悌始。孝悌則仁慈興，而亂機息矣。”我們要想真正做到社會和諧、人心安定，一定要提倡孝道，要提倡仁義禮智信。從哪里做起呢？這個不要要求別人，要從我自己做起。很多人說：“那別人都是什么什么樣的。別人不講信用，別人又不講仁愛，我這樣做是不是吃虧呢？”別人不講信用，別人貪得無厭，那是別人甘心墮落。那我們?nèi)绻蛩麄儗W(xué)習(xí)，我們也就隨之墮落。所以他們是他們，我們要學(xué)做人。做到了仁義禮智信，這個做人才合格，才有資格。所以說我們要問一問自己，想不想有好的結(jié)果。我們想將來到哪里？我們?nèi)绻胱约河泻玫慕Y(jié)果，那就要從自己修起，別人做不做與我們自己無關(guān)。而且我們自己身體力行了，我們也得到了好的結(jié)果，讓人才會對仁義禮智信生起信心。人家一看，你看人家做仁義禮智信的事，照樣生活得很好，事事順利，而且身心安寧，“仰不愧于天，俯不怍于人”，那我們何苦這樣去做呢？這也是給社會大眾來做一個榜樣。
“然則興孝悌之道奈何？曰：上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍。不孝不悌之人而居上位，天下大亂所由生也；孝悌之人而居上位，天下大治所由生也。”那么怎么樣才能興起孝梯之道呢？那就是我們上次課也講到的：在位的領(lǐng)導(dǎo)者，能夠力行孝悌之道，并進而弘揚孝悌之道，這個社會才能夠興起和諧之風(fēng)。孝悌之人居于領(lǐng)導(dǎo)的位置，這個天下的大治才是有所希望的。
這個就是我們今天這堂課所講的內(nèi)容。我們下一次課接著講下一句。這一次課就講到這里。謝謝大家！