劉余莉 教授
尊敬的諸位同學、諸位朋友，大家好！
我們今天和大家一起繼續和學習《論語治要》，我們看下一句，子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”首先我們看一看這里邊的幾個字。第一“導”，在通行本中，這個“導”都寫作道路的“道”，它的音也念dǎo,這個意思是什么？馬融注解這個“導”，謂“為之政教也。”包咸注的就比較簡單：導，治也。也就是治理的意思。千乘之國，“乘”就是兵車的意思，在古代能夠出千輛兵車的國家可以說就是大國了。千乘之國就是一個大國，這一句話也就是告訴我們，治理一個大國的綱領，下面就具體說出五條。
敬，這個敬事的敬，《說文解字》上的注解就是“肅也”，嚴肅的“肅”。在《釋名·釋言語》中，“敬”解釋為“警也”，警惕的警，橫自肅警也。在包咸的注解中說，“為國者，舉事必敬慎。”這個敬慎，就和這里邊的肅警意思是一樣的。這個敬，我們可以解釋為敬慎、謹慎的意思。這個“信”，我們上次學過了，《說文解字》上解釋為誠也，從人從言會意。它是人言為信，是一個會意字，就是誠信的意思。節用而愛人，這個“節”引申為節儉的意思。
在《賈子·道術》上，有一句話解釋這個字，“費弗過適，謂之節。”我們的費用，不超過適合的適宜的范圍，這個就叫節。“用”就是指財用，愛人這個“人”，其實就是民的意思，它是為了避免和下面的使民以時相重復，所以這里邊用的是人字。
“使民以時”，也就是中國古人，運用老百姓的勞力，比如說，要進行公共事務的建設、筑城、防守、防御盜賊、用兵等等，都要在農閑的時間，不要妨害農時。特別是在春秋的時候，“兵爭之禍亟，日事征調，多違農時，尤治國所宜戒也。”在春秋的時候，兵事很多，每一天都征調兵力，有很多都會違背農時，這是治國特別應該警戒的。
這五條綱領，可以說是治國的五條基本綱領。雖然說是一個治理大國的綱領，但是治理一個小的國家，治理一個企業單位，治理一個公司行號，乃至于治理一個家庭，它的道理原則都是適用的。
我們不要說，這個是講治大國之道，我們學了沒有用，其實每一個人學了都有利益。下面就把這幾句話，一句話一句話地來看一下。
“道千乘之國”，治理一個大國是如此，治理一個小國也是如此，這一個道理原則不會改變，這個是講的治理大國的五條綱領。
敬事，第一條綱領叫敬事。用我們現在的話來說是：盡忠，盡職，負責的意思。這也讓我們想起了，在佛教的寺院中，第一個建筑物天王殿。天王殿供的四尊天王，第一尊天王，他的名字就叫持國天王。這個持國天王教導我們的就是，負責、盡職的意思。持就是主持，國就是國家。如果我們主持一個公司就是總經理、董事長，主持一個國家就是總統、總理，怎么樣才能夠把這個國家治好？就是我們每一個人，在這個社會上都有一個責任、有一個工作、有一個本分，如果我們每一個人都負責盡職的，把自己的本分做好，這個社會一定和諧，國家一定能夠治理好。
持國天王手里拿著一個琵琶，琵琶是表法的含義，告訴我們做事，要取中道，無過無不及。就像這個琵琶的弦，如果調的太松，就會彈不出美妙的聲音。如果調得太緊就崩裂了。只有調的適中，這個美妙的聲音才出現了。儒家講中庸，佛教講中道，都是教我們做事無過、無不及，才能夠負責盡職地把本分做好。
這也就告訴我們，佛教的這些塑像，他并不是神明，讓你去頂禮膜拜，求升官求發財的，而是起到了教育的含義，它是一種高度藝術化的教學方式。我們很遺憾，看到現在很多的地方，把這個佛教變成了宗教，每一天在寺院里搞經懺佛事，為死人服務，更有甚者，把這個宗教，變成了迷信。有很多的領導帶著很多的錢到了五臺山各大寺廟去供養布施，回來之后，又是貪污受賄，違法亂紀，最后被抓起來了，還埋怨說這個佛菩薩都不靈，沒有保佑我。這并不是佛菩薩不靈，而是我們把宗教、把教育，佛陀的教育，變成了宗教，又甚至變成了迷信。沒有依教奉行，那這當然不是佛陀的真正弟子。這個佛教是教育，但是我們卻把它誤解了。持國天王代表的就是負責盡職，用我們古人所說的話就是鞠躬盡瘁，死而后已，也就是“夙夜在公”。
魏征大人編輯《群書治要》這本書，就給我們做了一個敬事的榜樣。他受到唐太宗的命令，要編輯一部書，來供唐太宗施政做參考。他接受這個命令之后，他們就從一萬四千多部的古籍之中精挑細選，選出了六十五部，又從這六十五部之中精挑細選，把那些修身、齊家、治國、平天下的精髓都概括出來。結果用了短短五十萬字的篇幅，就把五十卷的書六十五種，就把這個唐朝以前經史子集的精華給概括出來了。
我們說，學習傳統文化從哪里開始？特別是領導干部，學習傳統文化讀歷史，就要從讀群書治要開始，因為它是精華中的精華，用力少而得到的效果卻很好。
這本書呈現給唐太宗之后，唐太宗每一天手不釋卷的來閱讀。他就說“使我遇到事情不迷惑，能夠考察借鑒古代的經驗，這個都是得益于這一部書，使我“致治稽古、臨事不惑，卿等力也”，全都是魏征你們這些人的功勞。”
如果魏征大人接受了這個任務之后，像我們現在的很多學者一樣，接受了國家的一個課題，目的就是拿到這一筆獎金，然后稀里糊涂地就完成了一部著作，拿著這個去交差，反正把這個錢領來了，可以花了，但是對于自己的著作，并不是很認真負責的，所寫出的東西，不一定是符合道的，也不一定是對治國平天下有幫助的，這就不是一種敬事的態度了。
敬事后邊講的是信，信就是講與民要誠信。關于信這個字，古人強調的很多，像我們《弟子規》上也說：凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉。凡是我們說話，都要認真負責任，不能夠故意說欺騙別人的話。當然有的時候人做不到誠信，并不是因為故意的要去說欺騙別人的話，是因為什么？“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯”。就是因為我們當時那沒有認真的思考，這個條件成不成熟，就很輕易的答應了別人。結果答應了別人之后，才發現這件事不像想象的那么簡單，或者時間不夠，或者精力不足，不能夠很好的完成，這樣的就很難實現諾言，也就失信于人。特別是現在有很多人很喜歡喝酒，在喝酒的時候，喝到高興的時候，他就得意忘形，一拍桌子，說：這件事就交給我辦了，結果就這么輕易地承諾，第二天早晨酒一醒才發現，原來這件事不是那么好做。如果不做，你又答應了人家，如果你要是去做，可能又違反了很多國家的法律制度，這就是進退兩難。
對于一個國家的領導者來說，講求信用也是至關重要的。在我們的《群書治要·孫卿子》上，就有一段話，講了為什么必須講誠信？我們看一看這一段話是怎么說的，它說：“齊桓、晉文、楚莊、吳闔廬、越勾踐，是皆僻陋之國也，威動天下，強殆中國，無他故焉，信也”。像齊桓公、晉文公，楚莊王、吳王闔廬、越王勾踐，他們都是身處僻陋，就是偏僻狹小之地的國君，但是后來能夠威震天下，使那些中原諸國都感到受到威脅，這并不是什么別的原因，因為什么強大起來的？就是因為他們講信用。“是所謂信立而霸也”。這就是所說的，建立了信用，就會稱霸于諸侯。
下面它接著說，“不務張其義，濟其信。唯立之求，內則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉，內不修正其所以有，而常欲人之有”。這里面有幾個字，不務張其義，就是不致力于伸張他的道義，濟其信，濟就是成的意思，成就他的誠信，唯立之求就是唯利是圖，在內不恐懼欺詐人民，追逐小利，就是不顧一切的、不顧后果的來欺詐人民，追求小利。對外不顧一切地欺詐和他結盟的國家，追求大利。與，就是與他結交的國家。
“內不修正其所以有，然常欲人之有”。在內不好好的治理自己已經擁有的，而常常的想侵占別人所有的。“如是，則臣下百姓莫不以詐心得其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。”就是說，如果這樣做的話，他的臣子和百姓就沒有不以欺騙之心，來對待君主的。君主欺騙臣民，臣民也欺騙君主，這是上下分崩離析。如是，則敵國輕之，與國疑之，權謀日行，而國不免危亡。這樣一來，敵國就會輕視他，和他結交的國家也會懷疑他，權術陰謀日漸猖獗，以致國家不可避免地，出現危機以至滅亡。導致這個結果的原因，就是他們不遵行禮、義、誠、信，而是專門靠玩弄權術陰謀來治國。這個話就告訴我們，對于領導者來說，統治一個國家的人，他們能夠與民誠信，是最重要的，這個信字，中國古人也是非常的強調，說信立而霸也。
下面，我們重點講一講節用。節用，我們中國有很多的名言，“成由勤儉敗由奢”，“富不過三代”，為什么富不過三代？就是第一代創業的人，往往都是白手起家，兢兢業業，艱苦奮斗，用自己的雙手創下了事業，奠定了基礎。到了第二代，條件好了，但是他還能夠耳聞目睹父輩創業的艱難，還知道克勤克儉，使事業發展壯大，但是到了第三代一出生，就過上了衣來伸手飯來張口的生活，不僅沒有體會到祖輩父輩創業的艱難，不知道克勤克儉，還學會了鋪張浪費，驕奢淫逸，這樣久而久之，就把祖輩父輩辛辛苦苦所打下的基業，給敗壞光了。
我們觀察歷史，凡是能夠承傳三代以上的家族，那都是要有嚴格的家規、家教、家訓。在曾國藩的家書中，就這樣教導子弟，說 “家敗離不開一個奢字，人敗離不開一個逸字，討人厭離不開一個驕字。”一個國家、一個家族、政黨、企業、單位它的破敗，都是因為這里邊的每一個人，過上了過分奢侈，過分浪費的生活，以至于入不敷出了。
在《群書治要·漢書》上就記載，他說：“自成康以來，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復興者，何也？”自周成王、周康王的盛世以來，成康盛世刑措四十年而不用，這個刑罰擱置了四十年，都沒有用，囹圄空虛，監獄里都沒有犯人，他達到了這樣的治理。從那個時候到當時的漢代，將近有一千年了，想使國家得到治理的人很多很多，哪一個當領導的不希望使國家得到治理，社會和諧？但是這個太平盛世，卻沒有再出現，這是什么原因？
下面給我們回答了。“以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁義廢也。”就是因為我們，廢棄了治國的常理、常法，這個法度就是，古人所講的理法，而且是恒常不變的理法。就是我們所說的“五倫，五常，四維八德”，不再講“仁義禮智信”了。不再講“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”了。也不再講“禮義廉恥”了，也不再叫“忠孝仁愛，信義和平”了，把這些都給舍棄了。而憑著自己的私心，自己的喜好來治理國家。奢侈盛行，而仁義被廢棄了。因為人的私欲生起來了，為了滿足自己不斷膨脹的欲望，必然會過上奢侈浪費的生活。而一旦一個人奢侈浪費了，他就不惜盤剝人民的血汗，他也不可能對百姓有仁愛之心。奢侈行而仁義廢，這就是國家不能夠在回復到太平盛世的重要原因。
我們再看，在《群書治要》上有一段，講的是魏文侯，當時請教李克，李克也稱為李悝，請教他什么？就問他刑罰的根源是什么？刑罰是怎么產生的？李克怎么回答的？他說刑法的根源是產生于人們邪曲不正的，還有放縱奢侈的行為。為什么這么說？他說凡是奸邪之心，都是因為人們饑寒交迫，才產生的。而過分放縱安逸的人，都是把心思耗費在文飾之上，耗費在追求奢侈品之上，饑寒并至，而能不為奸邪者，未之有也。有的老百姓饑寒交迫，吃不飽飯穿不暖衣服，在這個時候還能不作奸犯科，不做邪曲不正的事情，這是很少有的。
而另一方面，“男女飾美以相矜，而能無淫佚者，未嘗有也”。這個男女，都裝飾得很精致，并且以此來互相攀比，看誰的用度更奢華、更浪費，如果這樣的話，人們不驕奢淫逸的，這也是很難辦到的。如果上面的人，領導者不禁止奇技淫巧，什么是奇技淫巧？像我們現在的話來說，這個iPhone5，這些東西都是奇技淫巧。人們為了追求這個奢侈品，結果越來越多。你越是追求的就越有人生產，滿足你的欲望，最后導致的結果是什么？是國貧民侈，國家越來越貧窮，而人民卻越來越奢侈。“國貧民侈，則貧窮者為奸邪，而富足者為淫佚，則驅民而為邪也”。
如果這個國家貧窮，但是人民又奢侈浪費，那貧窮的人為了也過上好的生活，就一定會去做奸邪之事；而富裕的人也一定會放縱自己的欲望，驕奢淫逸，這不就等于驅使人民去做邪曲不正的事嗎？當人們被驅使，上了邪路，再用法律來懲罰他們，這就是等于給人民設置陷阱。所以，刑罰的興起是有根源的，如果君主不從根本上來堵塞，而只是在枝節小事上進行督促，這是傷國之道。
我們從這一段話中，就可以看到李悝他在魏國變法，他還是一個法家的代表人物，但是他在闡述刑罰產生的根源的時候，他給我們深刻地指出，實際上是在于人們邪曲不正的，還有放蕩奢侈的行為，這才是刑罰產生的根源。
如果我們過著很奢侈的生活，也還促使人們追求奢侈的生活的話，就等于驅趕著人走上邪路。他走上邪路了，欲望打開了，自己都控制不了了，然后我們再拿法律來制裁他，這不就是給人們設置陷阱嗎？明智的君主要知道這個刑罰產生的根本，不是從枝節上去治理。
在康熙皇帝的時候，頒布了《圣諭十六條》，來教導百姓，其中有一條就是和我們講的節用有關系。這一條的題目就是“尚節儉以惜財用”，開其源尤當節其流。我們不僅要知道去生產，聚集財富，還要知道節省、節儉，這樣的話財才不可生用也，這個財富才用也用不完。
在《禮記》上有這樣一句話，國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。孔子謂：禮，與其奢也，寧儉。《禮記》上有一句話說，如果這個國家奢侈之風盛行，就要教導人們崇尚節儉，示之以儉。如果這個國家太簡樸了，就要示之以禮，要讓他懂得禮儀。也就說也不要過分的節儉，要符合禮的要求，特別是當客人外賓來訪的時候，我們平時自己可以很節儉，但是，招待客人的時候，還是要符合禮的規定，這才不失禮。
孔子說，這個禮與其奢也，寧儉。這個禮與其搞得太奢華浪費，寧愿節儉。這些都告訴我們什么？節儉是禮的根本。
我們看到，我們現在的國家奢侈之風盛行，人們競相比著穿名牌，坐高檔轎車，住豪華別墅，吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，坐的是寶馬香車，在這種風氣盛行之下，習書記當了總書記之后，就提出了政治局常委要遵循的八條規則，這就是示之以儉的表率，這就是從自己身體力行給大家做出一個節儉的榜樣，來引導社會，不要去盡情地攀比。
在這里面的他還說到，他說“暴殄天物，則必招天譴；耗蠹民財，則必招民怨；縱欲敗度，殃禍立至。”如果對于這個自然界所生產的這些物品不是很節儉，而是過分的耗費，結果會怎么樣？一定會有災禍，殃禍立至。
在明代的時候，就看到了這樣一個例子。在明代的時候，有一個人叫張牧之。張牧之這個人，他們家世世代代都是對國家有功勛的人的親戚，擁有的資產不計其數，他過著豪華驕縱的生活，就是連王侯都比不上。他的婢女也都穿著錦衣繡服，奴仆也都穿著綺羅，妻妾穿著的用度就更加奢華了。拿綾，我們說的這個綾羅綢緞，來干嘛呢？來纏腳。拿帛來做抹布，絲毫都不覺得可惜。他們家里有一個聚景園，春天牡丹花一開，用各種奇異的景觀，構成了一個五畝大的棚子，用彩絲做繩，聚集了姬妾一百余人來歌舞飲酒，還取名為百花同春會。每唱一曲歌，就贈給絹兩匹。
有一個客人看了之后就勸告他，他說：過去寇萊公身為宰相，讓歌姬陪酒給綾一匹，賞給她綾，綾羅綢緞的這個綾一匹，有識這人就譏諷他奢侈，為他作了一首詩，這首這樣說：“一曲清歌一束綾，美人猶自意嫌輕。那知織女機窗下，幾度投梭始得成。”有人唱一首歌，就贈給她一束綾，被贈的這個人還覺得贈的太輕了，誰知道這一匹綾，是那個織女在織窗下，撥動了多少梭子，才把它織成的呢？寇萊公他聽了這首詩之后，就很后悔，而明公您爵位還不及寇公，用度不應該太過分了。結果張牧之聽了之后就大笑了，他說萊公是個窮酸漢，他哪里能和我比呀。你看他傲慢的根本就不聽。
到了冬天的時候，他就剪彩綢為花，用彩色的綢子剪成花掛在樹枝上。舊了之后，就把他換下來換成新的，每年的彩綢費用就不可勝計。怎么樣呢？沒過幾年這個張牧之就死去了，而家里又被清算，妻妾都穿破鞋，向人要一尺一寸的布絲，人家都不給他。這個就是，暴殄天物最后得到的災殃。中國古人說，暴殄天物，則必招天譴。耗蠹民財。則必招民怨。縱欲敗度，殃禍立至。這個就是活生生的例子，在歷史上有很多。
我再舉一個例子，這個蔡京，在執掌國政的時候，他的飲食用度都非常的奢侈，他用人乳喂豬，用芝麻喂鵝鴨，用綠豆喂牛羊，還常用珍珠八寶煎湯做菜，煮沸過幾次之后，就把它扔掉，另換新的。每一次宴請客人，一盤菜就值中等人家一家之產。你看多么奢侈，一盤菜，就是中等之家的一家的財產。蔡京還嫌不美味，沒有什么可吃的，這樣他還不滿足。結果上行而下效，他的一個家人叫翟謙，士大夫們都稱他為云峰先生，也是浪費無度，與蔡京差不多。有一次他在年底在宴請朝臣，結果這個客人約有五百多人，廚師進上湯來，有一個客人就隨便說了一句，他說：鴨舌做湯即鮮美又補養，結果翟謙了看了一下左右，微微示意了一下，結果他的這個下人馬上就心領神會了，結果怎么樣？過了沒多久，就端上來每人一碗鴨舌湯，每碗里都有三只鴨舌，客人看了之后都驚嘆不止。有和翟謙關系比較好的，就戲言說，這還不夠，能再添一些嗎？翟謙回答說：既然有心請客，還怕大肚漢嗎？于是就派人快快添上，每人又添了一碗鴨舌湯。這個時候有這個良心的人有善心的人同情心的人，也有這些客人，不忍心吃了就放下了筷子。估計翟謙這一次請客，因為客人隨便的一句話，殺傷了多少生靈呢？殺傷了三千多條生靈。后來蔡京被貶斥流放，翟謙的家產也被充公，金人騷擾汴京以后，翟謙到了貧無立錐之地的地步，最后沿街乞討，餓死在街頭上。
中國古人知道，奢侈是既對自身不好，給自己招來災禍，也對國家不好。凡是那些英明的領導者，皇帝，都是率先垂范，來力行節儉。
有一個宋仁宗的故事。宋仁宗有一次對自己的身邊近臣說：昨夜因為夜不能寐，睡不著覺，突然感到肚子饑腸轆轆，非常想吃燒羊肉。這個近臣就說：皇帝您既然想吃，為什么不傳旨，要一個燒羊肉呢？這個皇帝貴為天子，富有四海，要一只燒羊肉算得了什么呢？為什么還要強忍著不吃，不要呢？宋仁宗怎么回答的？他說：我怕我一旦傳旨索要這個燒羊肉，恐怕從此以后就會成為慣例，即使不是每天都有燒羊肉吃，那時常也會有燒羊肉吃，此例一開，就不知道有多少羊被宰殺。他說：“豈可不忍此一夕之饑，而啟日后無窮之殺哉。”我怎么能夠不忍受這一晚上的饑餓，而開啟日后無窮無盡的殺戮啊。
皇帝，他貴為天子，他要一只燒羊肉，他要幾只都很容易，但是他怕這個先例一開，很多人會投其所好，那就不知道要宰殺多少只羊了。宋仁宗平時在私下休閑的時候，常常是穿著那種洗了又洗的衣服，他的帷帳、被子，都沒有加紋繡，沒有特別的裝飾，精致的繡花等等，只是用那種一般的布帛。
還有一次，有人呈獻了宋仁宗蛤蜊二十八枚，那種非常稀有的海產品，殼類的海產品，這個東西確實很貴，每一枚價值一千。皇上怎么說的，他說我這一下筷子，就要花費二十八千錢，我怎么能夠忍受，我不堪忍受啊，這不是我能夠所忍受的呀！這個宋仁宗他被稱為仁宗，確實是名副其實。他的仁愛之心不僅僅推及到萬民，甚至推及到動物身上了。
這就是古人說的，萬物和我是一體的。君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。孟子說，君子人都遠離廚房，為什么呢？因為廚房里經常殺雞、宰羊，經常看到這些血淋淋的情景，人經常看到這樣殺動物的情景，自己同情心、惻隱之心，就會慢慢地淡了，就會習以為常了。所以要遠離這些殺戮的場合，為了是保全自己的惻隱之心。宋仁宗雖然看不到，也沒有下廚房，也沒有看到這些動物被殺戮的情景，但是他都能夠想到，能夠仁愛動物。這確實是古人所說的，以萬物為一體。把這種仁愛之心，推及到百姓身上，百姓怎么會不被感化呢？
古代的皇帝，確實是自己身體力行。為了不開啟奢侈浪費之風，就自己忍著不去吃這些美味。我們從這里也看到了宋仁宗做事這種敬慎的態度。自己是皇帝，一個動作，一個旨意，那就不知道會產生怎樣的后果。所以他的一言一行，一舉一動，都是非常地敬慎。
我們在歷史上，看到了有很多這種節儉的故事。比如說司馬光，司馬光在說他先父的時候，他就這樣說，他的先父曾經做郡幕的判官，凡是家里有賓客來的時候，也會設酒款待，但是他的酒都是有節制的，或者是三巡，或者是五巡，最多最多也不超過七巡，而這個酒全都不是自己家釀造的，都是從市場上買來的，家里的果子，水果，也就是梨子、栗子、棗子、柿子，這些很平常的東西。所吃的食品、食物，也就是干肉、肉醬，菜羹，就是蔬菜，這些非常簡單的食物，所用的器皿也都是用瓷器和漆器做成的。因為當時的士大夫都崇尚節儉，所以他父親這種簡樸的作風，也沒有人非議。
但是到了司馬光的時代，奢侈之風就盛行了，他就非常的感嘆，他說現在的士大夫就不是這樣了，喝酒一定是特別的方法釀制的酒，這個果品都是從遠方來的珍貴奇味，吃的食物也都是各種各樣的，特別的豐富，器皿都是很精致，擺滿了案頭，不這樣做就不敢去請客。常常是在請客前的幾天，就要為此準備，然后才敢去發邀請函。如果不是這樣做的話，不是準備得這么豐盛，就怕旁人會誹謗、會嘲笑，以為這家人都有吝嗇了、太窮了。到了司馬光的時代，不隨著當時的風氣，奢靡浪費的人就很少了。但是司馬光先生，他就受到他父親的感化，他甚至做得比他父親更加地節儉。
在史書上就記載，司馬光在鄉下的時候，聚集學生講學，師生聚會的時候，飯菜很簡單，都不飲酒，甚至比他父親還做的更加好，他的父親飲酒有節制，他這個時候都不飲酒了。司馬光按學生的學習成績排出先后，然后給他們講解孝悌忠信的道理，娓娓不倦，學生沒有不感化的。有幾個老鄉，獻上了普通的飯菜，也來請求司馬光講學，司馬光不以飯菜的好壞為異，就為他們講解《大學》中的章節，聽講的人都很高興。司馬光每次出門，老百姓總是旁立，敬如神明。后來司馬光奉詔到朝廷去做官，衛士見了司馬光，都舉手加額以表示恭敬，老百姓攔都攔在道上歡呼說，司馬公做宰相，我們才能過好日子。天子任命司馬光做了宰相，經過青州的地方，村民數千圍群，踴躍慶賀。當時的遼國聽了司馬光做了宰相，就紛紛地告誡說，中國以司馬光為宰相，不可于此時侵犯宋朝邊界。
在司馬光過世的時候，皇帝為他減膳、撤樂，輟朝三日以示紀念，三天沒有上朝，為了紀念他，哀悼他，京城的民眾都罷事哭泣，祭奠他，就像祭奠父母一樣。四面八方來了幾萬人參加葬禮，把這個紙箔、香箔、紙錢都買光了，這種情況還從來不曾有過。一個人他有德行，愛民，節儉，老百姓對他的回報也是非常地豐厚。
現在搞市場經濟，有很多人先富起來，但是先富起來沒有學禮，不知道用這個錢去救濟百姓，這樣就把錢用在奢侈浪費，買豪華的奢侈品上。特別是中國人一到國外，LV的箱包，都是不止一個兩個的買。看了這個節用，我們確實也覺得，現在的人，應該好好學如何節儉。
士大夫、當領導的人、在上的人，如果能夠節儉，那么也能夠上行下效，起到立竿見影的教育效果。雖然奢侈之風很盛行，但是只要領導者帶頭力行節儉，這個風氣仍然是可以改過來的。
在歷史上，楊綰做了中書侍郎同平章事，楊綰這個人為官清廉，自己能非常的節儉，他被封為中書侍郎同平章事，帝王的命令下達之日，郭子儀正要宴客，聽到了這件事，馬上把他座鐘的聲樂就減了五分之四。京兆尹黎干，他的隨從本來很多，當天那他就減少了。中丞崔寬，他的房屋建造的非常豪華奢侈，結果他怎么樣？馬上就把它給拆毀了。這個感應之速，是影之隨形，響之應生一樣。所以想去除奢侈之風，也并不是積重難返之事，只要上面的領導者能夠堅持節儉。這是我們講的節用。
下面我們講一講“愛人”，剛才我說的這個“愛人”，那其實就是“愛民”。古代的經典之中，對于愛民這件事都特別的強調，像我們以前專門講一堂課，講《群書治要》中的民本思想，其實就是講古代這些領導，怎么樣愛民如子、視民如傷的。
在《左傳》上，就有這樣一句話：“國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也”。這個國家之所以能夠興盛，就是因為他把人民視為受傷的病人，加以體恤，加以關愛。很多人說這個視民如傷，就是把人民視為自己的病痛，那就更進了一層，就是把人民視為自己是一體的了。這樣的去關愛百姓，這是一個國家的福祉所在。它之所以滅亡，就是因為把人民視為泥土和小草一樣的低賤、不值錢，這也是一個國家災禍所產生的原因。
在《六韜》上，也給我們講道，他說：故善為國者，御民如父母之愛子，如兄之慈弟。見之饑寒，則為之哀；見之勞苦，則為之悲。能夠善于治理國家的人，對待百姓，就像父母對待兒女一樣，就像兄長慈愛弟弟一樣。見到他們饑寒交迫，就為他感到哀傷；見到他們勞苦奔波，也為他們感覺到憂愁。他是這樣一種心，來對待百姓的。
古人沒有提出人權的概念，就是因為我們有這樣的民本思想。領導者，統治者都能做到愛民如子，視民如傷，并且起到君親師的作用。在這種情況下，人民百姓就不需要拿著人權，去和統治者討價還價了。所以沒有提出人權，并不是因為我們落后，而是因為我們有更好的方法，把這個人權保護的很好。
中國古代的政治，稱為圣賢政治。這個制度就是把人教育成圣賢君子，再使圣賢君子居于領導的位置上，這個叫圣賢教育。我們現在為什么沒有圣賢人了，原因就是沒有人教了，缺少教育。不像古圣先賢那樣重視經典，重視倫理道德的教育了，這才是我們現在人權問題顯得很突出的重要原因。
最后一個叫，“使民以時。”這個使民以時的第一層含義就是，中國古人按照自然節律來飲食、起居、生產、生活，這才是符合道的，這才是正確的。
中國古代是農業社會，無論是農業、手工業、建筑業，都有它適宜的時節，順著這個適宜的時節來安排工作，這個就叫使民以時。不要在這些人很忙碌的時候去役使他。比如說去讓他們去建筑一個宮殿，或者去出兵打仗等等。我們對這一句話也要做與現代相適應的理解，農、工、商、民都各有忙時，在他們不忙的時候來使之，這個就叫使民以時，不違農時。農在現代社會，不僅僅是農業，工業、商業等等，都要不在他們的忙時，去役使他們。
我們再把這一句話擴大范圍來講，現在的老百姓，從小到老這一生的過程，在什么樣的年齡，就應該有適應的教導、適合的教導。比如在人小的時候，記憶力最好，就要讓他多讀誦經典，讓他明白倫理道德的教育，讓他學習《弟子規》，特別是小孩他記憶力最好，你就要充分發揮他記憶力好的特點，讓他多讀誦圣賢經典，到了十二三歲的時候，《十三經》都倒背如流。什么叫倒背如流？就是從《十三經》里任意拿出一句話，他都給你接著背下去，你讓他停，他才停。
古代的孩子，特別是漢代的時候，我們看歷史，出了很神童、圣童，什么意思呢？就是這些孩子十二三歲，就可以把經書倒背如流，我們認為這樣的人很聰明。實際上并不是那個時候才出神童，是因為古代的教育符合兒童心理成長的規律。其實我們用心教，每一個孩子都可以成為神童 、圣童。
我們現在的教育就違背了兒童心理成長的規律，在他記憶力好的時候，沒有抓緊時間讓他記誦圣賢經典，而讓他去干嘛呢？逼著他去做有很高的理解力的奧數、物理，這對很多孩子來說，都是一件很為難的事。
現在的孩子，這個背包是越來越沉，但是效果卻越來越差。這是什么原因？這就是沒有在他小的時候，給他以適宜的教育。到壯年的時候，就要讓他有一個好的工作，能夠讓他為國家效力，為人民服務。到了年老的時候，就讓他安享晚年，能夠生活有保證，得到贍養，過一個健康快樂的老年生活。中國人把養老育幼這些事都看得很重要，把人民的一生都給安排好，按照他的年齡，給他以適時的引導，這個也叫使民以時。這個使民以時，就是按照他的生長規律來教導、來引導，也是其中的應有之義。
在蕅益大師的《四書蕅益解》中，他對這樣一句話有這樣一個注解，以敬事為主。敬事，又從敬止功夫得來。什么叫止？這個止就是《大學》里邊的”知止而后有定”，也就是止于至善。我們中國古人經常講，有定力、有一心，也就說你有專注的能力，這些都是真實的功夫。如果心里沒有定，心里就沒有主宰，哪里來的敬呢？所以心里有主宰，才談得上負責盡職。如果我們心里沒有目標，不知道做這件事是為什么，心里很亂，還很憂郁，懷疑不定，那么什么都談不上，什么都做不好。靜止的功夫是從學問當中來，是從學道、明理當中來。這就是我們今天要分享的內容。