劉余莉 教授
尊敬的諸位同學、諸位朋友，大家好！
我們今天繼續來學習《論語治要》，我們今天來看這一句：“子夏曰：‘事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。’”
子夏，在《史書》上記載：“卜商，字子夏，少孔子四十四歲。”也就說這個子夏，姓卜，名商，他比孔老夫子年輕四十四歲。“孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。”孔子過世之后，子夏就到了西河這個地方教授生徒，他曾經是魏文侯的老師。
“事父母，能竭其力”。這個“竭”，在《說文解字》上注解：“竭，負舉也。負舉者必盡力，故竭。”也就是說，像一個人要舉重，背負一個東西等等，他必須要盡力，所以這個稱為“竭”。那么也解釋為“盡”，就是竭盡全力的“盡”。
“事君，能致其身”。這個“君”，解釋為“至尊”。也就是至高無上，至尊，至為尊貴的。鄭注，鄭玄注解說：“天子，諸侯及卿大夫，有地者，皆曰君。”那么換一句說，在我們現在社會，一個國家的總統、總理，一個地方的省長、市長、縣長，都稱為“君”。乃至于一個公司團體的領導人，也稱為“君”。“能致其身”，這個括號里有注解：“盡忠節，不愛其身也。”也就是說，侍奉領導、侍奉君主，能夠不私愛其身，竭盡全力，能夠盡心盡力，這個就是“致其身”。
“與朋友交，言而有信。”這個我們講得比較多了。朋，同門曰朋，同志曰友。這個“信”就是“誠信”的意思。“雖曰未學，吾必謂之學矣。”這個“謂之學矣”這個“謂”，《爾雅》訓詁解釋為：“說也”。那么這句話就是說，侍奉父母能夠竭心盡力；侍奉君主、領導能夠怎么樣呢？盡忠不私愛其身；與朋友交往，言行都誠信。雖然他說自己沒有學習，我也說他已經學了。這句話就是這個意思。
在中國古人看來，求學的目的是什么呢？這個學問和知識是不一樣的，我們現在講知識分子，廣學多聞，很有學歷，這個學的是知識，這個不叫學問。那我們也知道在歷史上，禪宗六祖惠能大師，他一個字都不認識，他沒有知識，但是他很有學問，他很有智慧，別人有問題去請教他，他能夠回答，能夠點撥人。所以古代人求學不是求知識，而是求學問、求智慧。知識解決不了問題，但是智慧卻可以解決問題。那么求學問從哪里開始呢？就是從學五倫大道來開始。所以這一句話講的是“倫常”之意。這個“倫”就是五倫，這個“常”就是不變的意思。也就是說，這個五倫之學，時代有變，但是這個五倫之學不能夠變。
在《左傳》上也說：“人棄常，則妖興。”什么叫人棄常呢？就是人不再講求五倫、五常、四維、八德了，五倫大道不講了，仁義禮智信五常不再講究了，把這些拋棄的話，則妖興，這個怪異的現象、違背常理的現象就發生了。那就是像子殺父，然后兒女把父母送上法庭，兄弟因為財產起了紛爭，等等諸如此類的五倫關系的紊亂現象就產生了，這個都是因為五常不講求所導致的。
那么五倫，我們知道是指“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”那么這一句話，就給我們講的是“倫常”之意。因為我們這個是《論語治要》，是魏征大人等從《論語》之中節選出來的，主要是講那些治國平天下的理論。所以這一句話前面有四個字沒有選進來，那就是“賢賢易色”。這四個字主要是講夫妻之倫，也就是夫妻之間選擇配偶的時候，要重德不重色，這個就叫“賢賢易色”。
那么“事父母能夠竭其力”是講的父子有親。我們對父母之道，講得也很多了，但是這個孝道是說不盡的。我們從“竭其力”可以知道事父母要盡心盡力。在哪些方面要盡心盡力呢？第一個，在奉養父母之身，養身的方面要盡其力。兒女奉養父母，雖然能夠使父母不匱乏、不缺乏，但是要竭盡全力侍奉父母，這樣的話才叫“竭其力”。比如說，我們在東漢時期，看到有一個江革的故事。江革的時候社會很動亂，出了很多盜賊，為了避難，他就背著母親到處去逃難。因為他從小父親過世，他就和母親兩個人相依為命，所以背著母親逃難。但是在逃難的過程中，就多次遇到盜賊要把這個江革給劫奪去。每每遇到這種情景的時候，江革就哭泣說：“我有老母需要奉養”。結果這個盜賊一看，他的這一片孝心，也為他感動了，所以也就不忍心殺害他。后來江革背著母親到了邳下這個地方，因為一路行走，很貧窮，錢財也都用光了，為了奉養老母，他每一天就光著上身，赤著腳，去給人家做苦工，出賣勞力來奉養父母。他老母親所需要的東西，他都給一一地籌備齊全，不讓她有任何的缺（乏）。那么我們看一個人，已經貧窮到這樣的程度，但是還不惜這樣勤苦的工作，甚至出賣苦力來奉養母親，不讓他的母親有所缺乏。那我們想一想一般的百姓家庭貧乏、困窮，能比得上江革嗎？但是我們對父母的奉養，可能還不能夠像江革那樣盡心盡力，能夠讓父母衣食無缺。這個是說，養父母之身要盡其力。
第二，養父母的德行也要盡其力。像遇到一些父母不夠慈愛的時候，特別是遇到那些后母的時候，對待兒女非常的苛刻，甚至虐待，這個時候兒女也應該竭盡全力來養父母之德。那么怎么樣養父母之德呢？像我們前面所講到的閔子騫的故事，講到的大舜的故事，他們都給我們做了一個很好的榜樣。像閔子騫的后母對他那樣的不好，他的父親要把她休掉，結果閔子騫還跪下來，為后母求情，并且說：“母在一子單，母去三子寒。”大舜就更加難得，他的后母、弟弟三番五次地要置他于死地，他并沒有懷恨在心，想著去打擊報復他們，而登上了天子之位，還仍然想著不能夠得父母歡心。結果怎么樣呢？他的德行感化了他的后母和弟弟。所以我們想一想，他們之所以能夠感化父母，靠的是自己的德行。所以非常地有耐心，自己的心非常的柔軟，不和人對立，所以最終能夠把這樣的后母也感化了，讓她能回頭，這個也是提升了他們的德行。
那么養父母還要盡心竭力地養父母的智慧，特別是當父母有過失的時候，不能一味地順從父母，而是要竭盡全力地勸導父母。那么在《德育古鑒》上講到孝順的時候，它就這樣說道，它說：“有一些人，自己認為是孝子，但是實際上不能夠稱為孝子”。為什么這么說呢？因為他們只知道順親于情，而不知順親于理。他只知道從父子親情上，一味地順從父母親，但是不知道要讓父母有道義，能夠順著理去做，這個叫“順親于理”。比如說有的人，父母親非常地固執，性格很不好，結果導致了一家老少不得安寧。這樣的話，你還一味地順從，不知道耐心地勸導的話，就很難讓家庭幸福。有的父母親脾氣暴躁，非常自私，不能夠為別人考慮，結果攪得鄰里不安，和鄰居都搞不好關系，這個時候你一味地順從，也會讓鄰里對父母產生不滿。有的父母親作惡，做兒女的不去勸告，還一味地順從，結果導致走上違法犯罪的路，那么這個都叫順親于情，而沒有順親于理。所以在《孝經》上說，如果一個父親，有能夠犯顏直諫的兒子，他就能夠使自己不至于披上不義的名聲。所以這就是告訴我們，要竭盡全力地勸告父母，當他們有過失的時候，不能夠任他們的過失去行事。
最后在養父母之心方面，也要竭盡全力。我們都知道，有的人對父母的衣食，供養得非常地充足，要什么都給滿足什么，但是在養父母之心方面，就做得不夠了。在《德育古鑒》上也說，有些人名為孝子，但是實際上并不是孝子。為什么這么說呢？比如說，有一些大家的、有錢的人，他嫌父母年老多病，所以就對別人說，父母親他（她）不愿意和我們一起住，他（她）就到養老院去了，把他（她）安置在那里；有的害怕父母太偏執，那就找一個原因，違逆了父母的意思，離父母而去了，和父母分家了；有的是厭棄父母耳聾眼花，腿腳不便，反應太慢，所以就不耐煩地以和顏悅色的態度來侍奉父母，結果怎么樣呢？他說這幾個字非常好：“遂至日遠日疏，備物鮮情，意色冷淡，尊而不親。”也就是說，對父母一天一天地疏遠，一天一天地冷淡，雖然物資都不缺乏，很完備，但是很少有父子之間的親情。“備物鮮情，意色冷淡”，在心里既不依戀、牽掛、懷念父母，在表情上也是很冷淡，對父母沒有那種發自內心的關愛之情。“尊而不親”，雖然尊重父母，但是沒有親情。那么這就是說，說起來是孝子，實際上并不是真正的孝子。所以我們看到，要盡心竭力地侍奉父母確實不是很容易的一件事，需要我們去努力。
還有四種父母特別需要我們盡心竭力地去侍奉的。第一種，就是年老的父母，一曰老。在父母半衰的時候，就是說五六十歲的時候，他的飲食起居還能夠自己照顧自己。到了老態龍鐘的時候，拄著拐杖，走路怕跌倒，還經常得病，衣食不能自理，有了病的時候還會時間很長，“歷月經時”，就是很久都要躺在床上，甚至是幾個月，結果生活起居都要兒女照顧，這個時候就特別需要盡心盡力地照顧父母。
二曰病，纏綿惡疾。這個纏綿惡疾，這個病，特別是父母親有病，躺在床上幾個月、幾年，然后大小便都不能自理，一會尿在褲子上，一會便在床上，弄得被子衣服都很骯臟，兒女侍奉父母最難的就是在這個時候了。而父母需要兒女照顧的時候，也就是在這個時候了。中國人說，久病床前無孝子。實際上真正的孝子，就是父母親有病，他也仍然能夠一如既往地不嫌棄父母。像我們都知道在最近有一些傳統文化的論壇，我們經常邀請一位老師，就是大連的孝子王希海老師。他侍奉父親很長時間，父親是臥床不起，但是他每一天都給父親換床單、換衣服，結果這么長的時間，都沒有得褥瘡。結果有一次他帶父親去看病，這個醫生看了這個父親的病歷扭頭就走了，說你父親病了多長時間了？他說多長多長時間了。結果這個醫生不相信，覺得他在欺騙他。因為臥床這么長時間的老人，還能不得褥瘡的人，那他是沒有見過的，所以他覺得這個孝子是在騙他，所以他扭頭就走了。結果當他再回來的時候，眼里就含著淚水，因為他知道這個王希海孝子，照顧父親數十年如一日，每一天從早到晚，都是認真地給父親換這些衣服和床單，所以他被感動了。他就說，那些在專業護士學校學護理的人，他的照顧護理水平都達不到這個程度。所以你看這個孝子，他確實能夠照顧病臥在床的父親數十年如一日，這確實讓人很感動。
第三種父母親就是鰥寡，老而無夫叫寡，所以我們經常說寡婦。老而無婦稱為鰥，所以稱為鰥夫。這個鰥夫寡婦到老的時候，喪失了配偶，形影相吊，也沒有人在前面問寒問暖，心里有了事，也不知道向誰去訴說，晚上睡覺的時候也非常的孤單。就算兒孫滿前，結果兒女們都在看電視，和自己的妻子丈夫談笑，然后和自己的孩子嬉戲，也顧不上去關心父母。孫子即使在面前，也經常在憨睡之中，也不知道去關心奶奶、姥姥的心情，所以徹夜難眠、輾轉反側，也非常的孤獨、非常的孤單，這就是鰥寡之人。
最后一種是貧乏，貧乏之人。因為撫育兒女，心力都費盡了，又要為兒女置辦嫁妝、婚禮，把這個財也用完了。結果這個年輕的兒女吃飽了、穿暖了，住著好的房子，但是老父母卻在垂首躊躇。看到別人吃美味，就禁不住流下口水，一日三餐也是靠行乞為生，這樣的兒女也沒有想一想，自己的身是從哪里來的。還經常埋怨父母，有什么能夠遺留給我的。我們上面說的這四種老人，他們的怨氣是非常深的，如果這個兒女對他們不好，他們的怨言也很重。所以對這四種老人，要非常竭心盡力地來照顧。
我們看歷史上有很多的故事，告訴我們他們是怎么樣盡心盡力地照顧自己的父母的。比如說在歷史上，有一個德行和道業都很高的道濟法師，他常常在城東講經。我們從這里也看到，古代的出家人他的本份就是講經教學。所以他經常擔著擔子到城外去講經，去講經的時候，前面的一個擔子里面擔著自己的老母親，另一個擔子里面裝的是經書、佛像等等。他經常對人講，如果有母親能夠親自供養的，他的福分就和供養登地的菩薩是一樣的、平等的。所以家有老母親可以供養，那是你的福分，也是很好的給自己積福的一個機會。他父母的衣著、飲食、大小便等等，他都親自來照管，有人看他講經很辛苦，想幫助他去照料母親，他怎么回答呢？他說：“吾母，非爾母也”。說這是我的母親，又不是你的母親，所以他就堅持親自來照顧母親。無論是出家的僧眾，還是在家的人聽到他的故事，都為他感化。這樣的人可以說是竭盡全力地來侍奉母親了。那我們聽到這樣的故事，也感覺到很慚愧，因為什么呢？因為雖然我們有條件，但是沒有像道濟法師那樣親自地、竭心盡力地來照顧母親。這是我們講的第一句話。
第二句話講“事君，能致其身”。侍奉君主，用我們現在的話來說，侍奉領導，能夠怎么樣呢？能夠致其身，能夠把自己的身心都奉獻出去，竭盡全力地，這樣的人才稱為“致其身”。那么這個致其身，也有幾種情況，第一就是當君主或者國家遇到危難的時候，這一個人奮不顧身地保衛君主、國家，和他同舟共濟、同甘共苦，這樣的話稱為是“事君，能致其身”。
像我們在《群書治要》上，也看了到這樣一個故事，說在晉文公逃亡的時候，這個陶叔狐總是跟從著他，結果晉文公回國之后，三次行賞，卻沒有封陶叔公。陶叔公就跑去見咎犯，說：“我跟從君逃亡已經十三年了，面色都變黑了，手足也長了老繭，可是現在君主返回國家，行賞了三次也都沒有輪到我，這是為什么呢？是君主把我忘了嗎？還是我有什么大的過失呢？”這個咎犯就把這句話告訴了晉文公。晉文公怎么說呢？晉文公說：“唉，我怎么會忘了這個人呢”。他說：“能夠用道，使我的精神專注，用義來說服我，使我的名聲得以顯揚，使我成為德才兼備的君主的人，應該受到最高的獎賞；以理來規范我，以義來勸諫我，使我不能夠為非作歹的人，應該受到次一級的獎賞；那些勇猛強壯的勇士，有難在前，他們就沖鋒在前，有難在后，他們就在后斷后，使我免于禍難之中，我認為這樣的人，應該受到三等的賞賜。而且，他沒有聽說過這樣的道理嗎？能夠為人效死的人，不如保存這個人的生命；和人逃亡的人，不如保存這個人的國家。在三次行賞之后，就應該輪到有勞苦功績的人了。而在有勞苦功績的人當中，陶叔狐應該列在第一位，我怎么敢把他忘了呢？”
那么這就是說，中國古人看來，對于臣子的功勞，是認德不認力，雖然他跟著君主到處逃難，而且奮不顧身地保衛君主，但是比不上那些用道義來勸說君主，為君主出謀劃策，而不使君主逃難的人。所以第二種人，那就是在君主有過失的時候，能夠犯顏直諫，糾正君主過失的人。這種“致其身”，使君主能夠防患于未然，不犯這個錯誤，這個是更加值得獎賞的。
我們看在歷史上這個犯顏直諫的臣子特別的多，特別是在《群書治要》上有很多這樣的例子。比如說在《呂氏春秋》上，就記載著這樣一個典故，這個楚文王得到了茹黃狗，宛路箭，這個都是非常有名的狗和箭，用我們現在來說，都是名牌，這個茹黃的狗和宛路的箭都非常地知名，結果他得到了這樣的狗和箭之后，就到云夢澤去打獵，三個月都不回來。后來又從丹地得到了一個美女，結果每一天和美女在一起，從此就一年都沒有去上朝。在這個時候太保申就對他說：“先王曾經占卜，說讓我做太保是一件很吉祥的事，而現在您的行為應該受到鞭刑。”這個楚文王就說：“能不能變換一個方法懲罰我呢？也就是說能不能不給我施行鞭刑呢？”這個太保申就說了，他說：“我繼承的是先王的法令，不敢廢除，如果你不受鞭刑，我就等于廢除了先王的法令，我寧愿獲罪于大王您，也不愿意獲罪于先王”。楚文王聽了之后就說：“那好吧”。于是這個太保申，就把席子拉過來，讓楚文王趴在上面，然后又把五十根細細的荊條綁在一起，跪著，把它放在了楚文王的背上，如此做了兩次。楚文王就說，既然都有鞭笞的名譽了，你不如痛快淋漓地、名副其實地打我一頓好了。太保申就說了，他說：“我聽說對于君子，能讓他感到羞恥就足夠了；對于小人，才需要讓他感到疼痛。如果讓他感到羞恥，他都不改變自己的行為，讓他感到疼痛，又有什么幫助呢？”太保申說完之后，就站起身出去了，請求楚文王把他處死。這個楚文王就說了：“這都是我的過失，太保您有什么過失呢？”你看這個楚文王也被太保這種忠誠、冒死犯顏直諫的心給打動了。于是他就改變了自己的行為，把這個太保申重新召回來，殺了茹黃狗，折了宛路箭，把丹地的美女也放回去了。從此勵精圖治，一心一意地治理楚國，最后他兼并了三十九個國家，使楚國的地盤非常廣大。而能夠有這樣的成功結果，也都是因為太保申犯顏直諫的結果。所以你看歷史上的這些忠臣，他確實是冒著生命的危險，來勸告君主，不要讓他犯錯以至于不可挽回。
所以在《易經》上說：“王臣謇謇，匪躬之故”。什么意思呢？這個臣子忠厚老實，犯顏直諫，并不是為了自身的緣故。仁臣之所以能夠忠厚老實、犯顏直諫，去進諫他的君主，不是為了自身的安危，而是想匡正君主的過失。如果君主有過失，這就是危亡的征兆。而看到君主有過失不去勸諫，那就是輕視君主，陷于危亡的境地，忠臣是不忍心這樣做的。這就是告訴我們，要能做一個致其身的忠臣，那就要能夠犯顏直諫，能夠糾正君主的過失。在《政要論》上也說：“賢人君子，不忍觀上之危，而不愛身之殆。”賢人君子，不忍心看到他們的君主處于危殆的境地，所以他不關心自己的危難。“故蒙危辱之災，逆人主之鱗，及罪而弗避者，忠也，義也。”所以他們蒙受危難、受辱的災禍，揭開人主的龍鱗，即使有罪也不愿意去避開，全是一片忠義之心。
我們看這個唐朝太宗皇帝之所以能夠重用魏征，就是因為他每一天讀《群書治要》手不釋卷，他明白什么樣的臣子對自己、對國家是有幫助的，所以犯顏直諫也是盡忠的一個方式，一種表現。
在《說苑》上，也記載著魏文侯的一個故事，當然我們看這一句，這個子夏，子夏曰，這個子夏就是魏文侯的老師。有一次這個魏文侯和諸位大夫在一起坐著，他就問：“你們看，我是什么樣的君主啊？”這個群臣都說：“您是仁德的君主。”但是輪到翟黃的時候，他的回答很直接，他說：“您并不是一位仁君。”魏文侯就說：“你為什么這樣說呢？”翟黃就直接說，他說：“您去征伐中山國的時候，把這個中山國打下來了，沒有把它分給您的弟弟，而把它分給了您的長子，從這件事我就知道，您并不是一個仁德的君主。”結果這一句話就把魏文侯給觸怒了，就把他逐出了廳堂。結果輪到任座的時候，魏文侯又問他，他說：“你看我是什么樣的君主啊？”魏文侯這樣一問，任座回答得很巧妙，他說：“您是一個仁德的君主。”魏文侯就說：“你為什么這么說呢？”任座回答說：“我聽說君主仁慈，他的臣子說話才會很直接，可以犯顏直諫，剛才翟黃的言語非常直截了當，不惜觸怒您的龍顏，所以從這一件事上，我就知道了，你是一個仁德的君主。”你看他說得多么的巧妙，多么的婉轉。魏文侯聽了之后覺得有道理，他說：“恩，說得好！”又把翟黃給召進來了。那么這件事也讓我們看到魏文侯這個人也很難得，他明理，他能夠知錯就改，接受諫言。只要臣子說得有道理，他都會認真接納。
在《群書治要·袁子正書》也說：“夫佞邪之言，柔順而有文；忠正之言，簡直而多逆。”它說，邪惡的、巴結的言語，都是很溫柔的、很好聽的、投其所好的，讓你聽了之后很痛快，很愿意接受；而忠正的言語，卻是很簡潔，很直接的，而且可能和你的心思不相符合，所以一般的人都喜歡聽諂媚巴結的言語，而不喜歡聽那些犯顏直諫的言語。所以做一個忠臣確實很不容易，為什么呢？如果你能夠說真話，為了國家的安危，為了百姓的福祉去犯顏直諫，很可能自己的祿位就保不住了，還要討領導不喜歡。能夠致其身的臣子，他確實不是考慮自己的利益。這是給我們講的這一句話。
當然這個致其身還有一種情況，就是我們在和平時期，能夠竭盡全力地、全心全意地做好自己的本職工作，這就是“致其身”。也就是說領導交給我們的工作任務，我們能夠盡心盡力地、竭盡全力地加以完成，又有效率，又有質量，這也是“致其身”。當然中國人他講責任和義務都是相對的。講臣子要致其身，那么講君主，就要對屬下有仁慈之心。當然我們這句話，不是講君主應該怎么做，當領導的應該怎么做，這句話教我們怎么樣被領導，怎么樣當臣子的。而且在中國古人看來，一個人盡好自己的本分，不以對方是否盡本分為前提。
比如說我們剛才看到了，這個大舜、閔子騫的孝行，他并沒有要求他的父母怎么樣對他，他只是覺得我作為一個兒子，我就應該孝敬父母。父母對我還不滿意，說明我做兒子的孝道沒有盡到。這做臣子也是一樣，如果我們是做被領導的，是做屬下的，領導交給我們一份工作，我們就要盡心盡力地完成，讓他放心，不以領導怎么樣對我為前提。那么領導有對領導的要求，但是中國人強調的是“行有不得，反求諸己”。對領導而言，他屬下對他不夠忠心，不能夠盡心盡力，他要反省自己。比如說我們現在，這個公司遇到了問題，遇到了瓶頸，這個員工就會去罷工、示威游行，那么做老板的應該反省自己，為什么會出現這樣的情況。在韓國金融危機的時候，韓國的員工不僅沒有上街游行，還把自己的積蓄拿了出來，交到了老板的手上。他們還說，這些年來，我們之所以有一個穩定的收入養家糊口，都得益于您對我們的關愛，所以企業遇到瓶頸，我們愿意和您同舟共濟、共度難關。
我們看到這樣的感人故事，做領導的就應該反省自己了，為什么這樣感人的一幕，沒有出現在我的公司呢？我的員工要去罷工、示威游行呢？一反省才知道，我們沒有起到君、親、師的作用。換一句話說，我們根本就沒有按著孔老夫子的教誨去做，沒有愛民如子，視民如傷。韓國的員工之所以能夠做出這樣的舉動，因為韓國人把中國文化繼承得最好，而且力行在他們的生活中，運用在他們的管理上。所以他們有這樣的結局，那也不足為奇了。
所以中國人講，一個領導者起到君親師的作用，被領導者應該怎么樣呢？竭盡全力地完成自己的工作，他們各守本分，這一個關系才能處理好。但是不要要求對方，首先應該要求自己。那么這個就是告訴我們，“事君，能致其身”。怎么樣呢？后面還有一句話，說：“與朋友交，言而有信。”這個我們講得也比較多了，在這里我們再舉幾個例子。在漢代的時候，有兩個人是朋友，一個叫張劭，一個叫范式，他們同在太學讀書，感情很好。結果讀書完了之后，他們各自拜別，要回自己的家鄉。他們就約定，在兩年后的今天，這個范式要去拜訪張劭，結果過了二年之后，張劭就對母親說，今天我有一個朋友范式要來拜訪我，要多準備一些飯菜來招待。這個母親就說了，她說：“那是兩年前的約定了，而且我們的兩家相隔千里之遙，他會不會來啊？”張劭就說了：“我這個朋友，非常地誠信，他一定會來的。”母親看他說得這么肯定，所以也就準備好飯菜，結果到時候范式果然來到了。所以他們兩個朋友之間，這么樣地講求信用，感情也會越來越深，交情也會越來越好。像我們古人的這種誠信的故事，可以說是數不勝數。
比如說我們還有一個春秋戰國的季札，季札是吳國的公子，他要去出使魯國，在途中就路過了徐國，徐國國君就宴請他、招待他，在吃飯的過程中，徐國的國君眼睛就盯著他身上的配劍來看。這個配劍就是出使別國的信物。這個季札一看，古人說視思明、聽思聰，他一看就明白徐國國君的心意了。他心里想，等我完成了出使任務，從魯國再返回來，路過徐國的途中，我就把這一個劍贈送給徐國的國君。他就這樣想了一下，就去出使魯國了。結果在完成出使任務，回來的路上又路過徐國，結果才知道徐國的國君已經過世了。但是這個季札仍然信守承諾，來到了徐國國君的墓前，把這個劍就掛在他墓前的樹上了。他隨從的人員看了，就感覺到很奇怪了，他說：“公子啊，這句話您沒有說出來，您又沒有答應要把這個劍贈送給徐國的國君，您又何必如此呢？再說，即使您答應過他了，他現在都已經過世了，您又何必這樣做呢？”這個季札怎么回答呢？他說：“雖然徐國的國君過世了，但是我心已經許諾了，我不能夠違背自己的心意。所以還是堅持把這一個劍掛在了樹上，要送給徐國的國君。”所以你看，中國古人的這種誠信確實不僅僅是對自己說出來的言語信守承諾，就是連自己心里許下的諾言，沒有說出來的，別人不知道的，他都能夠信守承諾，這個信就達到了這種程度。
“與朋友交，言而有信。”與朋友相交往，你言語、做事都很信實，才能夠受到朋友的信賴，在這個社會上處事待人接物才會事事順利。這個就是講的“與朋友交，言而有信”。
最后一句話，“雖曰未學，吾必謂之學矣”。雖然他說自己沒有學過，我也認為他已經學了。為什么這么說呢？因為我們知道，學問的目的是什么呢？學問的目的首先就是要把五倫關系處理好。也就是說能夠孝敬父母，友愛兄弟，夫妻和睦，朋友誠信，能夠忠于領導，忠于君主，你能夠把這五倫關系處理好，這才是我們學習的最基本的目的。所以中國古人他學習是為了齊家、治國、平天下，而不是為了什么呢？不是學了很多的知識技能，結果自己為人處事、待人接物都不知道怎么去處理，那么這就失去了學習的意義了。所以為人處事、待人接物最重要的就是能夠為人著想，看到別人真正的需要，這是最重要的學問。所以這個學，不僅僅是學習書本，在生活待人接物、為人處事的點點滴滴，那都是在學習。所以我們前面講了，弟子“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，這是我們主修的課程。而學習經典文獻，這是助修，原因就在于這里。
在上次課我們分享了《顏氏家訓》上，有一段關于讀書的、求學的目的。那么在下一段，還有一段很好的論述，我們看一看它是怎么說的。它說：“夫學者，所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列，人疾之如讎敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。古之學者為己，以補不足也。今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也。今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章，春華也；修身利行，秋實也。”這一段對于我們知識分子，特別是我們學儒的人，是一個很好的警惕。這一段話的意思就是說，學習目的是為了求得長進，可是我見到，有人讀了十幾卷書后，便自高自大，欺侮長者，輕視同輩，這樣別人自然像對仇敵一樣恨他，像對鴟梟那樣討厭他。像這樣求學，其實對自己沒有好處，還不如不學。古代求學的人，是為了充實自己，以彌補自身的不足；現在求學的人，是為了向別人炫耀，只能夸夸其談。古代求學的人，是為了利益他人，推行自己的主張，以造福于社會。像孔老夫子，他到處周游列國，推行自己的仁愛學說，目的是什么呢？并不是為了自己升官發財，而是為了使自己好的學說，能夠為國君所用，造福于社會，利益人群，這才是他周游列國真正的目的。現在求學的人是為了自身的需要，增長自己的才干，以求做官。
學習像種果樹一樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以摘取它的果實。那么什么是花朵，什么是果實呢？它接著講了，講論文章，這就是好比賞玩春花。就像我們講《論語》，講道德，學習傳統文化，這都是在賞玩春花。真正的學問是什么呢？看這個人真正有沒有修養，在哪里呢？就是能夠把自己所學的，力行落實在生活之中。也就是說他的德行，他的為人處事、待人接物都能夠有提升，能夠把五倫關系做好，盡到本分，這是最起碼的要求。結果我們現在搞儒學的人，把儒家的學問拿來寫文章、寫論文，獲得博士學位、碩士學位，評教授、評職稱、評博導，能不能評上呢？當然能夠評上，但是與自己的待人處事沒有任何的關聯，所以仍然是生活在痛苦和煩惱之中。比如說為人沒有盡到孝敬父母的責任，父母對他很抱怨，夫妻不能和睦相處，甚至還吵上法庭。朋友之間沒有信義，被領導沒有盡到自己的本分，那么這些就不是真正學問了。
最后說，修身力行，這好比摘取秋果。所以為什么說能夠孝敬父母、盡忠職守、忠于領導，還有能夠和朋友相交，誠信的人，雖然他說自己沒有學習，我們還說他已經學了呢？原因就在這里。因為他能把這些運用在生活之中，這才是真正的學問。所以我們從這里也看到了，古人求學，學的目的和我們現在求學學的目的是很不一樣的。那么古人先要學做人，把五倫關系處理好，盡到做人的本分，然后才學一技之長，為國家、為社會謀福利。這個學習的次序才是對的。按照這樣來教育，這個社會才能夠和諧。
這就是我們今天要學習的內容，不足之處，歡迎大家批評指正。謝謝大家！