劉余莉 教授
尊敬的諸位同學(xué)、諸位朋友，大家好！
我們今天繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)治要》。我們看這一句，曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！蔽覀兪紫瓤匆豢础墩撜Z(yǔ)講要》，孔安國(guó)注：【慎終者，喪盡其哀，追遠(yuǎn)者，祭盡其敬，君能行此二者，民化其德，皆歸于厚矣】。
那么我們這幾句話，一句一句話地來(lái)看?！吧鹘K者，喪盡其哀”，這里邊的“慎”，是謹(jǐn)慎的意思，終是壽終，古人曰：“老死曰終。”一個(gè)人半路沒(méi)有活下去那叫夭折，那個(gè)不叫終。而在《禮記》上也說(shuō)：“君子曰終，小人曰死。”一個(gè)有德行對(duì)國(guó)家民族有貢獻(xiàn)的人，過(guò)世的時(shí)候，才稱(chēng)為終。這個(gè)終有功德圓滿的意思。而小人過(guò)世，這個(gè)小人指德學(xué)都不具足的人，這個(gè)就叫死。父母壽終時(shí)，須依喪禮，謹(jǐn)慎治理喪事。父母之喪，以哀戚為重。故孔安國(guó)云：“喪盡其哀?！?nbsp;這里邊就談到了父母過(guò)世的時(shí)候，壽終的時(shí)候，要謹(jǐn)慎地辦理喪事。這個(gè)謹(jǐn)慎治喪，有兩點(diǎn)需要注意：第一就是要以哀戚為本。像孔老夫子就曾經(jīng)說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚?！备嬖V我們，這個(gè)禮古代有很多種，像吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮……這個(gè)“禮，與其奢也，寧儉”。他把這個(gè)禮提出來(lái)和后面的喪相對(duì)應(yīng)，顯然是指喪禮以外的其他禮。那么就是舉辦這個(gè)禮的時(shí)候，與其搞的很奢華，很浪費(fèi)，寧愿節(jié)儉?！皢剩c其易也，寧戚”。這個(gè)易是“和易”的意思，和順而有條理。也就是說(shuō)在喪禮之時(shí)，你把事情辦得很和順，很有條理，面面俱到的，還不如以哀戚為本，這才是抓到了根本。那么在《呂氏春秋》上對(duì)喪禮的來(lái)源有這樣的闡述，它說(shuō)：孝子尊重自己的父母，當(dāng)然也包括父母疼愛(ài)子女，這種情意甚于肌膚之痛。所以當(dāng)父母過(guò)世的時(shí)候，也包括兒女過(guò)世的時(shí)候，自己所敬重的所疼愛(ài)的人死后，如果被拋棄于溝壑，按人的感情都是不忍心的，所以才有了安葬死者的禮儀。葬就是藏起來(lái)的意思，這是孝順父母的兒女所應(yīng)該慎重的。這個(gè)就是告訴我們，喪禮是出自孝子敬愛(ài)父母的一片心，它并不是外在的禮儀，所以它應(yīng)該以哀戚為重。
我們看歷史上有很多孝子在父母過(guò)世的時(shí)候，就發(fā)自?xún)?nèi)心地悲傷，非常地感人。比如說(shuō)在《群書(shū)治要·晉書(shū)》上就記載著一個(gè)孝子吳隱之的故事。這個(gè)吳隱之早年父親過(guò)世了，他就和母親兩個(gè)人相依為命。他對(duì)母親的孝敬，非常地恭敬謹(jǐn)慎，特別注重和顔悅色地孝敬母親。當(dāng)他母親過(guò)世的時(shí)候，吳隱之非常地悲傷，結(jié)果哭得幾乎丟了命。而他的鄰居就是韓康伯家，韓康伯的母親是一位很賢明的老人，每一次聽(tīng)到吳隱之服喪哭泣的時(shí)候，她本來(lái)要吃飯，就放下筷子，和這個(gè)孝子一起哭泣。每當(dāng)自己要織布的時(shí)候，聽(tīng)到了吳隱之悲傷的哭聲，她也放下梭子和他一同哭泣，并且她對(duì)自己的兒子韓康伯說(shuō)：“如果你以后做了官，一定要選拔像吳隱之這樣孝順的人”。
那么后來(lái)果然韓康伯做了官，而且是到吏部去做官，他就依從他母親的吩咐，把這個(gè)吳隱之提拔起來(lái)了。那為什么韓康伯會(huì)提拔吳隱之呢？因?yàn)轫n康伯他本人也是一個(gè)孝子，所以看到了吳隱之這樣的孝子，自然能夠提拔重用。所以就把他提拔起來(lái)。那吳隱之從此就成了清廉的官吏，被封為龍?bào)J將軍廣州刺史。他去廣州赴任的過(guò)程中，聽(tīng)說(shuō)在廣州的北邊有一個(gè)泉水叫“貪泉”。父老鄉(xiāng)親都說(shuō)如果有人喝了這個(gè)泉水里的水，即使是清廉的官吏也會(huì)變得貪婪。吳隱之到廣州赴任的時(shí)候，首先就到了“貪泉”，舀了一口水就喝了下去，并且賦詩(shī)一首這樣寫(xiě)到：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。”我聽(tīng)說(shuō)那古人說(shuō)，這里邊的水只要喝一口，即使廉潔的人，也會(huì)改變他廉潔的作風(fēng)，成為貪官。試想讓伯夷、叔齊這樣的廉潔的人、有操守的人，飲了這貪泉的水，我想他們終究不會(huì)改變他們廉潔的節(jié)操。所以他從此以后更加重視道德、注重操守，非常地廉潔。所以在南方的這些沒(méi)有受過(guò)倫理道德教化的蠻夷之地，也受到了感化。當(dāng)時(shí)的皇帝是晉安帝，聽(tīng)說(shuō)了這件事，就下詔書(shū)嘉獎(jiǎng)吳隱之。在詔書(shū)中就這樣寫(xiě)道：“廣州刺史吳隱之，孝心過(guò)人，處在可以貪得的官位上，卻是非常清廉，他自己把自己的俸祿平均分給九族的親屬，即使家庭很富裕，家人仍然很節(jié)儉，穿著粗布的衣服，力戒奢侈、務(wù)求儉約，朕覺(jué)得這樣的作風(fēng)應(yīng)該受到嘉獎(jiǎng)?！彼钥梢园阉麜x號(hào)“前將軍”，賜錢(qián)五十萬(wàn)，賜谷千斛。
我們從這個(gè)故事中就可以看到，古代的讀書(shū)人，他確實(shí)能夠做到慎終。到母親過(guò)世的時(shí)候哀泣的幾乎喪失了自己的生命，這是發(fā)自于內(nèi)心對(duì)母親的懷念。所以這個(gè)就是告訴我們謹(jǐn)慎治喪，首先以哀戚為本。另一層含義呢，謹(jǐn)慎治喪就不可以厚葬。為什么不可以厚葬呢？在《呂氏春秋》上就給我們講了這個(gè)道理，它說(shuō)慎終就是以生者的心為死者去考慮，而用生者的心為死者考慮，沒(méi)有比不要讓死者不被驚動(dòng)、墳?zāi)贡煌诰蚋匾牧?。就是說(shuō)你為死者考慮最重要的是，不要讓死者的墓被人給挖掘了。而要死者不被驚動(dòng)、不被挖掘，最重要的就是使掘墓者無(wú)利可獲。下邊它做了這樣一個(gè)比喻：如果有人在墓前安放上一個(gè)石碑，上面寫(xiě)著這樣的話：這墓中有珠玉玩物，財(cái)物寶器甚多，不可不挖，挖了一定大富。人們一定會(huì)譏笑他，覺(jué)得他很愚蠢，但是世間人實(shí)行厚葬，其實(shí)他的做法，就和這個(gè)人的做法是一樣的。自古至今沒(méi)有不亡的國(guó)家，沒(méi)有不滅亡的國(guó)家，就沒(méi)有不被挖掘的墳?zāi)埂?/p>
從歷史上看，滅亡的國(guó)家，數(shù)不勝數(shù)，所以古代的大墓沒(méi)有不被挖掘的。但是世人還爭(zhēng)相營(yíng)造大墓，豈不是很可悲嗎？在堯、舜、禹古圣先賢那里，都以節(jié)儉的方式被安葬，并不僅僅是吝嗇費(fèi)用，不是僅僅厭煩辛勞，而是為死者考慮。古圣先王所憎惡的，就是讓死者受辱，而有人挖掘墳?zāi)?，就必定?huì)使死者受辱。但是如果實(shí)行儉葬，他的墳?zāi)咕筒粫?huì)被挖掘。
所以先王的安葬一定會(huì)從儉。口說(shuō)敬愛(ài)、憐惜死者的人很多，但是真懂得敬愛(ài)、憐惜死者的人卻很少。所以宋國(guó)沒(méi)有滅亡，而宋文公的東冢就已經(jīng)被挖掘了；齊國(guó)沒(méi)有滅亡，而莊公的莊公冢也被挖掘了。在國(guó)家安寧的時(shí)候尚且如此。又何況百世之后、國(guó)家滅亡了呢？所以孝子忠臣不可不明察此理，愛(ài)之反而害之，欲使其安穩(wěn)反而使其危及，不就是說(shuō)的這種厚葬的行為嗎？所以在《呂氏春秋》上就告訴我們，謹(jǐn)慎治喪就不可厚葬。因?yàn)槿绻銓?shí)行厚葬，里面埋了很多的金銀珠寶，很值錢(qián)的東西，就會(huì)為挖掘者去挖掘，使被葬的人受辱。那么為什么世間還有很多人愿意實(shí)行厚葬，厚葬之風(fēng)屢禁不止呢？在《呂氏春秋》上也給我們說(shuō)出了原因。它說(shuō)現(xiàn)在世俗大亂，安葬越來(lái)越奢侈，這不是安葬的本意，不是替死者考慮，而是生者以此相互夸耀。它說(shuō)：“侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為辱，不以便死為故，而徒以生者之誹譽(yù)為務(wù)，此非慈親孝子之心也?！币簿褪钦f(shuō)，安葬得越奢侈，家人越以此為榮，而安葬得很節(jié)儉，就會(huì)以此為羞恥。不以有利于死者為事，而只把他人對(duì)生者的非議和贊譽(yù)做為要事，這不是慈親孝子的心意呀。這就是說(shuō)，本來(lái)是想對(duì)過(guò)世的人表示哀痛、表示紀(jì)念，但是反而因?yàn)楹裨嵛耆枇怂勒撸@就是愛(ài)之反而侮辱了他們。
在歷代那些開(kāi)明的皇帝，還有開(kāi)明的這些皇后等等。他們熟讀歷史，所以在過(guò)世的時(shí)候，都命令或者是立下遺詔要儉葬。比如我們所知道的漢文帝，就是這樣一個(gè)大家熟悉的例子。在漢文帝過(guò)世時(shí)候，他特意頒發(fā)了詔書(shū)，他在詔書(shū)中這樣寫(xiě)到：他說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)天下萬(wàn)物出生之后沒(méi)有不死的。死是天地的常理，萬(wàn)物的自然規(guī)律。如今世人都喜歡生而不喜歡死，厚葬以致破產(chǎn)，常期服喪以致傷害身體，我很不贊成這種做法。我很不賢德，沒(méi)有什么可以幫助百姓的?，F(xiàn)在過(guò)世了，又讓他們長(zhǎng)期服喪痛哭，使他們經(jīng)過(guò)幾個(gè)寒冬酷暑，使百姓父子哀傷，傷害老幼的心靈，減少了飲食，斷截了祭祀，從而更加重了我的不德，怎么對(duì)得起天下人呢？我有幸承繼帝業(yè)，以渺小之軀，依托于天下各諸侯王之上，已經(jīng)二十多年了。依賴(lài)于天地的神靈，社禝的福祉，使得四境之內(nèi)安定、寧?kù)o，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。我因?yàn)椴粔蚵斆簦?jīng)常戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，害怕做錯(cuò)事，以辱沒(méi)先帝遺留下來(lái)的美德。年長(zhǎng)月久之后，害怕不能始終保住帝位?，F(xiàn)在竟然有幸盡享天年，又得以被供奉在高廟之中，以我的不圣明，這樣我已經(jīng)覺(jué)得很好了，還有什么可悲哀的呢？命令天下官吏和百姓，詔令到后只哭到三天，就都除去喪服，不要禁止娶妻、嫁女、祭祀等等活動(dòng)。他后面還說(shuō)，要通告天下，使大家都明白我儉葬的心愿。霸陵的山川保持原樣，不要有所改變，而后宮的妃嬪，從夫人以下直到少史，都遣散回家。所以 你看這個(gè)漢文帝他在世的時(shí)候生活就很儉樸，做事很恭敬。到過(guò)世之后還特地下詔書(shū)要實(shí)行儉葬，不要?jiǎng)跓┌傩眨@個(gè)都是我們效法的榜樣。
在唐朝，我們都知道唐太宗李世民是一代賢君。在一個(gè)偉大的男人之后，一定有一個(gè)偉大的女人，他的皇后長(zhǎng)孫皇后，就是這樣一個(gè)很賢德的人。她多次勸諫唐太宗，要讓他不要重用外戚，在臨終的時(shí)候，她還這樣地請(qǐng)求，也包括要儉葬，她說(shuō)：“妾的本家有幸因?yàn)榛橐龆蔀橥馄?，既然不是因?yàn)橛械滦卸贿x應(yīng)，就容易走到危險(xiǎn)的地步，要想長(zhǎng)久地保全，千萬(wàn)不要授予他們重要權(quán)利，只以外戚俸朝請(qǐng)就很慶幸了。妾活著既無(wú)益于時(shí)事，死后不可厚葬多費(fèi)，而且埋葬就是隱藏，要讓人看不到。自古以來(lái)的圣賢都推崇節(jié)儉薄葬，只有無(wú)道之士才大建陵墓，勞費(fèi)天下，被有見(jiàn)識(shí)的人所譏笑。只請(qǐng)求能夠依靠山勢(shì)而埋葬，不需要堆起墳頭，不需要用棺槨,所必需的器物、用具都使用木、瓦的。節(jié)儉、薄葬、送終就是不忘記妾?！边@是對(duì)唐太宗的囑托，所以我們看到在歷史上，這些圣明的君主、皇后他們也是熟讀歷史書(shū)，知道要實(shí)行薄葬，不可以奢侈浪費(fèi)，這也是謹(jǐn)慎治喪的一個(gè)重要的方面。不要因?yàn)槊孀拥膯?wèn)題，把這個(gè)喪事搞得很隆重。結(jié)果埋了很多金銀珠寶，昂貴的東西，最后導(dǎo)致的是這個(gè)墳?zāi)贡槐I，使亡者不得安寧。這個(gè)是慎終。
下面我們看追遠(yuǎn)，“追遠(yuǎn)者，祭盡其敬”，也就是說(shuō)在喪葬之后，須依禮依時(shí)追念祭祀。追遠(yuǎn)的遠(yuǎn)字有兩種含義：第一就是父母過(guò)世已經(jīng)久遠(yuǎn)；第二就是祖父母以致歷代祖先距今已遠(yuǎn)，皆須追祭以時(shí)，祭祀的時(shí)候必誠(chéng)必敬。因此孔安國(guó)注云：“祭盡其敬，子子孫孫如是追遠(yuǎn)祭祀，是為不忘本?！痹凇抖Y記·祭統(tǒng)》上，對(duì)祭，就是對(duì)祭禮它的來(lái)源，也是做了一段這樣的描述：“夫祭者，非物自外至也。自中生出于心也，心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。”這個(gè)就是告訴我們，祭祀并不是外在的事物，要求人這樣做的，而是來(lái)源于內(nèi)在，也就是說(shuō)由內(nèi)心發(fā)出的，對(duì)父母祖先的感念之情，表現(xiàn)在行為上就是祭禮。所以這個(gè)祭禮，既然是從內(nèi)心所產(chǎn)生的，要有誠(chéng)敬之心。所以在這里它講到了，追遠(yuǎn)要依禮依時(shí)追念祭祀。依禮依時(shí)追念祭祀，在《禮記·祭義》上，也有明確的要求，它說(shuō)：“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘?！惫湃烁嬖V我們這個(gè)祭祀不能搞得太頻繁，如果頻頻地祭祀，人們就會(huì)感覺(jué)到厭煩，厭煩了就會(huì)失去恭敬之心。同時(shí)祭祀也不能太少，如果太少就會(huì)使人感覺(jué)到怠慢，怠慢就會(huì)使人淡忘。
所以中國(guó)古人是順著天時(shí)季節(jié)的變化，來(lái)舉行祭祀。春天的時(shí)候舉行禘祭，秋天的時(shí)候以新下來(lái)的谷子舉行嘗祭。所以一年有兩次春秋祭祀。在秋天的時(shí)候，霜露覆蓋了大地，君子踏霜而行，自然有一種悲涼之感。這種悲涼之感不是因?yàn)楹?，而是因?yàn)樗寄钪嗜サ挠H人。到春天雨露滋潤(rùn)大地之時(shí)，君子踏露而行，自然會(huì)有一種驚醒的感覺(jué)，思念故去的親人。似乎他們也像春天一樣，重新回到了人間。在祭祀的時(shí)候，用快樂(lè)的心情把親人迎回來(lái)，再用悲傷的心情將他們送走。所以你看在古代的祭禮中對(duì)如何祭祀、什么時(shí)候祭祀、祭祀的次數(shù)、頻繁程度，都有明確的記載。除了要依時(shí)依禮之外，最重要的也是表示出內(nèi)心的誠(chéng)敬之心，那就是必誠(chéng)必敬。像孔老夫子在《論語(yǔ)》上也說(shuō)：“祭如在，祭神如神在。”在祭祀的時(shí)候，如果祭祀父母祖先，就好像父母祖先在面前一樣恭敬；如果祭祀神明，就像神明在面前一樣，不敢有絲毫的怠慢，這都是祭盡其敬的表現(xiàn)。在《禮記·祭義》上，對(duì)于祭祀之前、之中、之后應(yīng)該如何、怎么樣做，也都有明確的要求。比如說(shuō)在祭祀之前，就要進(jìn)行齋戒。對(duì)內(nèi)要調(diào)攝內(nèi)心，使內(nèi)心清靜，把心從外物上收回來(lái)。對(duì)外要隔絕一切交際娛樂(lè)、房事等等的活動(dòng)。齋戒時(shí)，把心思要集中于思念死者生前的起居、住所、音容笑貌、飲食習(xí)慣、志趣、愛(ài)好，這樣專(zhuān)心齋戒三天，就能將要祭祀的先人，活現(xiàn)在心中。所以古人看一個(gè)人齋戒的時(shí)候那種恭敬的程度，他就知道他思念親人的程度如何了。
像現(xiàn)在我們見(jiàn)人都行禮拜，都鞠躬，我們看一個(gè)人鞠躬的態(tài)度，也能看出一個(gè)人內(nèi)心的恭敬了。你看雖然同樣都是鞠躬，但是從鞠躬的態(tài)度上，我們可以看出，是應(yīng)付了事，還是有內(nèi)心的恭敬。那么古人他從一個(gè)人齋戒的時(shí)候，他的表現(xiàn)就能知道他思念親人的程度是如何了。那么祭祀時(shí)，就是祭祀的當(dāng)天，進(jìn)入宗廟之后,仿佛會(huì)從牌位上看到親人。在牌位前禮拜之后，行步周旋，敬奉貢品，走出門(mén)來(lái)心中肅然，親人的音容笑貌好像就在眼前。出門(mén)之后側(cè)耳傾聽(tīng)，仿佛能夠聽(tīng)到親人深深的嘆息聲。所以說(shuō)到先王對(duì)親人的孝敬之情，是親人的面容，不曾離開(kāi)過(guò)眼前，親人的聲音，不曾離開(kāi)過(guò)耳邊，親人的心志愛(ài)好，不曾離開(kāi)過(guò)心間。也就是說(shuō)他所思、所想、所聽(tīng)、所看的，都是先人的音容笑貌，愛(ài)好情趣，飲食習(xí)慣等等，這樣又怎么能有絲毫的不恭敬呢？所以君子對(duì)父母在世的時(shí)候，是恭敬的贍養(yǎng)，去世之后虔敬地祭祀。
所以追遠(yuǎn)一個(gè)重要的方式，就是祭祀祖先，祭祀父母。所以在古代家家戶(hù)戶(hù)都有祠堂，這個(gè)祠堂里供奉的是祖先的牌位。每到春秋祭祀的時(shí)候，全家的人召集在一起，除了行這些禮儀之外，最重要的就是要講述祖先的德行。也就是說(shuō)要念念不忘過(guò)去父母祖先的功德，他們對(duì)國(guó)家民族有什么貢獻(xiàn)，要常常地思念，常常地追懷。這樣，祭祀的時(shí)候才更加能夠顯示出誠(chéng)敬之心，思慕之心。所以我們對(duì)自己家族的歷史，就不能夠不了解。你如果對(duì)自己家族的歷史都不了解，這經(jīng)常就表示不出恭敬之心，這也是一個(gè)人忘本的表現(xiàn)。
那么除了祭祀之外，還有一個(gè)追遠(yuǎn)的重要方式，就是修家譜。我們都知道在古代的時(shí)候，每一個(gè)家都有自己的家譜，而這個(gè)家譜每一年都要修、修家譜，比如說(shuō)這一年之中，有哪些人過(guò)世了，哪些人出生了，每一年都要整理一次。而一個(gè)人一生的行跡，就是他對(duì)國(guó)家、民族、人民的貢獻(xiàn)，也都以簡(jiǎn)單的方式記載在家譜之中。所以這個(gè)家譜有了之后，就讓我們知道自己的遠(yuǎn)祖是從哪里來(lái)的？他是什么原因到這個(gè)地方來(lái)定居的？一共傳了多少代？當(dāng)然在歷代祖先之中他們對(duì)這個(gè)地方、這個(gè)國(guó)家，有什么貢獻(xiàn)？有什么德行？這才稱(chēng)得上是追遠(yuǎn)。修家譜有什么好處呢？在《禮記》上說(shuō)不娶同姓。這個(gè)禮要求不娶同姓之人，所以你恭修家譜你就發(fā)現(xiàn)，你看你的父母就是兩個(gè)姓了。他不娶同姓嘛，父親一個(gè)姓、母親一個(gè)姓。然后再往上去推，他的父母也是不娶同姓，那都是兩個(gè)姓。那么這樣以此類(lèi)推，推到上面去之后，你就發(fā)現(xiàn)其實(shí)所有的姓都是一家人。中華民族確實(shí)是一家。而你把這個(gè)家譜推上去之后，你發(fā)現(xiàn)不是炎帝的子孫，就是黃帝的子孫，所以我們稱(chēng)為炎黃子孫。這個(gè)一家人的觀念才有了，所以中華民族是一個(gè)大家庭。這個(gè)絕對(duì)不是形容，你通過(guò)修家譜你才看到，他確實(shí)是一家人。除了我們有這種一體的觀念之外，就是要學(xué)習(xí)祖宗的德行。在春秋祭祀的時(shí)候，還有家譜之上都記載著祖先的德行，哪朝哪代，哪一個(gè)時(shí)候，出了哪一位有德行的祖先，他對(duì)國(guó)家對(duì)人民有什么貢獻(xiàn)。那我們作為他的后代子孫一言一行，一舉一動(dòng)都要小心謹(jǐn)慎，不能因我們的行為，給我們的祖先抹黑。
我們都知道在東漢的時(shí)候有一個(gè)廉潔的官員叫楊震。他去赴任東萊太守的路上就路過(guò)了昌邑縣，這個(gè)昌邑縣的縣令王密就是被楊震舉薦出來(lái)做秀才的。王密聽(tīng)說(shuō)自己的恩人路過(guò)此地，他就趁著夜色帶了十斤黃金要送給楊震。楊震就嘆了一口氣，他說(shuō)：“唉，我了解你，知道你有德行，有才學(xué)，把你推薦出來(lái)，但是很可惜呀！你卻不了解我?！边@個(gè)王密還以為楊震怕這件事有人知道，才不愿意接受的，所以他就說(shuō)：“恩公??！我這樣做沒(méi)有別的意思，只是想報(bào)答您的知遇之恩，這件事沒(méi)有人知道，您就放心地接受了吧?！苯Y(jié)果楊震聽(tīng)了之后，怎么回答的呢？他說(shuō)：“這件事，有天知，有神知，有你知，有我知，這是四知財(cái)，怎么說(shuō)沒(méi)有人知道呢？”所以他就拒不接受這四知財(cái)。他的后代子孫，都秉持了他的廉潔作風(fēng)。所以他的兒子，他的孫子，他的曾孫都非常地賢達(dá)，都做到了三公的位置。那我們想一想，楊震的子孫，在每一年祭祀的時(shí)候 ，都要知道他們家的祖先，不收四知財(cái)，他們還把自己的祖先這個(gè)典故寫(xiě)了一個(gè)扁額,放在他們家的房屋之上，就把他家的房屋取名為四知堂。所以凡是后代子孫，從這一個(gè)匾額下走過(guò)的時(shí)候，都知道他們家的祖先不收四知財(cái)。那他們?cè)趺锤胰ヘ澪凼苜V，違法亂紀(jì)呢？所以中國(guó)的反腐倡廉教育從家庭之中已經(jīng)開(kāi)始了。不僅僅是楊家的祖先有楊震這樣廉潔有守的官員，在我們每一個(gè)人的歷代祖先之中，都有像楊震這樣廉潔有守的人，甚至還比他更加有德行，對(duì)民族國(guó)家貢獻(xiàn)最大的人。我們每一到祭祀的時(shí)候，常常來(lái)宣講祖先的德行，這對(duì)后代子孫是一個(gè)警醒、一個(gè)教育，念念不忘祖先的德行，念念不敢做那些不好的事，使祖先抹黑。這個(gè)就是講的追遠(yuǎn)，是非常地重要。
在我們的歷史上，我們也可以看到，好多的皇帝他們確實(shí)，是按照圣賢的教誨去做，比如說(shuō)我們看的在雍正皇帝《圣諭圖解》上面，就有一個(gè)明仁宗的故事。這個(gè)明仁宗還是在太子的時(shí)候，有一次明成祖到了南京，退朝之后就召了東宮官楊士奇問(wèn)道：“他說(shuō)，你輔佐太子已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了，對(duì)他了解的也很清楚了，那么這個(gè)太子的為人到底怎么樣呢？”楊士奇就回答說(shuō)：“殿下仁孝恭敬，非常人可比?！闭f(shuō)這個(gè)太子仁孝恭敬之德，不是一般人可比擬的。明成祖聽(tīng)了之后說(shuō)：“你給我能不能舉出一些具體的事例來(lái)說(shuō)明呢？”楊士奇回答說(shuō)：“在每逢祭祀的時(shí)候，太子一定會(huì)怎么樣呢,一定會(huì)把所有的祭器親自檢查，不把這個(gè)事委托給別人。比如說(shuō)去年，按照慣例要舉行祭祀的時(shí)候，正好太子得了痛風(fēng)病，結(jié)果醫(yī)生告訴他，要服藥發(fā)汗才可以，這個(gè)太子怎么回答的呢？他說(shuō)如果要吃藥發(fā)汗，怎么可以親自參加祭祀呢？左右的人就說(shuō)：‘那可以讓別人代替您參加祭祀??！’殿下就回答說(shuō)：‘皇上以祭祀的使命交付給我了，我又派遣別人來(lái)代替，這不是違背君父的命令嗎？’所以他就帶著病還是親自去參加祭祀，祭祀才完畢出了一身的汗，結(jié)果這個(gè)病就痊愈了。那么再比如，每每給皇帝進(jìn)奉食物，其他的東西的時(shí)候，太子一定會(huì)親自檢查，親自把這個(gè)封條封好，然后才派遣他們?nèi)コ霭l(fā)，不敢輕易地把這些事，委托給下人去做?！背勺媛?tīng)了之后就說(shuō)：“這些都是為人子應(yīng)當(dāng)做的事情?！睏钍科嬲f(shuō)：“自古以來(lái)的大圣大賢，都是把他該做的事情，做到了極致而已。”也就是說(shuō)，這些圣賢人也沒(méi)有什么奇特之處，只是畢恭畢敬地、認(rèn)真負(fù)責(zé)地完成自己的本分而已。所以明仁宗他躬閱祭器的故事，就給了我們很多的教育，說(shuō)這個(gè)皇帝 他對(duì)于祭祀這樣地誠(chéng)敬，所以也能夠上行下效，所以他當(dāng)了皇帝之后，這個(gè)國(guó)家也治理得很好。這個(gè)是我們講的追遠(yuǎn)。
下面一段，“民德歸厚者”。邢昺的書(shū)上說(shuō)：“言君能行此慎終追遠(yuǎn)二者，民化其德，皆歸厚矣。言不偷薄也?！边@句話就是說(shuō)，如果君上能夠把慎終、追遠(yuǎn)這兩件事做好了，人民會(huì)被他的德行所感化，這個(gè)民風(fēng)自然歸于淳厚而不刻薄。這個(gè)偷薄，偷也是刻薄，不厚道的意思。“偷”“薄”加起來(lái)也是刻薄、不厚道的意思。在《論語(yǔ)講要》上說(shuō)：“圣賢施教，以孝為本?！毙⒔?jīng)：“子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也?！贝苏隆吧鹘K追遠(yuǎn)，民德歸厚”，即是講孝道，厚德是由行孝而來(lái)。這個(gè)就是告訴我們：這個(gè)民風(fēng)之所以不淳厚，根本的原因就是在于沒(méi)有教民眾孝道。所以要想使民風(fēng)淳厚，必須從孝道這個(gè)根本入手。在《禮記》上也說(shuō)，“是故君子之教也，外則教之以尊其君長(zhǎng)，內(nèi)則教之以孝于其親?！本邮┙?，對(duì)外，教他要尊敬尊長(zhǎng)，對(duì)內(nèi)，教他要孝敬父母 。
那怎么樣教才能教好呢？《說(shuō)文解字》上解釋?zhuān)骸敖蹋巧纤?，下所效。”所以身教勝于言教，道德教育不同于知識(shí)的教化，一定是身教才能夠有效果。所以下面它接著講：“是故君子之事君也，必身行之。所不安于上，則不以使下；所惡于下，則不以事上。非諸人，行諸己，非教之道也?！边@個(gè)就是告訴我們，君子侍奉君主，首先要身體力行，對(duì)于上級(jí)的做法，自己感覺(jué)到不安的，就不要用這樣的方法來(lái)指使下級(jí)，厭惡下級(jí)的做法，比如說(shuō)做事不負(fù)責(zé)任等等。非常地推卸責(zé)任，這樣的做法是上級(jí)所厭惡的，那就不能夠以它來(lái)侍奉自己的上級(jí)，反對(duì)別人的做法，自己卻去做，這不是教化的正確方法。所以我們道德教育，為什么不得力呢？道德教育不得力的一個(gè)原因，就是很多時(shí)候我們把道德教育變成了說(shuō)教。用言語(yǔ)去教導(dǎo)而是沒(méi)有身體力行，把該做的給表演出來(lái)，所以這個(gè)屬下都會(huì)有逆反。所以我們經(jīng)常說(shuō)，這個(gè)學(xué)生怎么說(shuō)都說(shuō)不聽(tīng)。所以教是正己化人，把自己端正了才能夠讓別人感化。但是我們要教屬下孝道，教學(xué)生尊敬老師，但是自己的老師、父母都已經(jīng)過(guò)世了，怎么樣能夠身教呢？
那么下邊它就講到重點(diǎn)了，“是故君子之教也，必由其本?！本拥慕袒欢ㄒ獜母旧蟻?lái)教起，從孝道來(lái)教起。那怎么教呢？“順之至也，祭其是與。”也就是說(shuō)能夠把孝敬之心，體現(xiàn)到極致的，就是祭禮?。槭裁匆獙?shí)行祭祀呢？就是在上的人能夠定時(shí)追念他的父母、他的祖先，恭敬他的老師。那么下面的人從他的身上，才學(xué)到了孝道。那么這個(gè)就是說(shuō)把孝心體現(xiàn)到極致了，就是這個(gè)祭禮的作用。故曰：“祭者，教之本也已?！彼哉f(shuō)祭禮是教化的根本。“祭而不敬，何以為也?！比绻e行祭祀，而心無(wú)恭敬之念，為什么還要去祭祀呢？這個(gè)就給我們指出了重點(diǎn)，也就是說(shuō)，我們說(shuō)去教導(dǎo)屬下，教導(dǎo)學(xué)生，自己必須有恭敬之心。那么這個(gè)恭敬之心不是裝出來(lái)的，不是為了教育而表現(xiàn)的，必須是發(fā)自?xún)?nèi)心的誠(chéng)敬，才能夠讓人受到感化。比如說(shuō)有一個(gè)孩子他的父母，父親學(xué)了《弟子規(guī)》，他知道教兒教女，先教自己，自己孩子對(duì)自己不恭敬，是因?yàn)樽约簩?duì)父母不恭敬所導(dǎo)致的。所以有一次，他就對(duì)父親說(shuō)，他說(shuō)：“爸爸，一會(huì)兒我?guī)е鴥鹤酉聛?lái)的時(shí)候，我要對(duì)你行鞠躬禮”。這個(gè)父親一下，嚇了一跳，因?yàn)閮鹤悠綍r(shí)對(duì)他平時(shí)都不是很恭敬，結(jié)果現(xiàn)在還要對(duì)他行鞠躬禮，他就說(shuō)：“不必了，不必了！”這個(gè)兒子怎么說(shuō)呢？他說(shuō)我是為了教你孫子的，這個(gè)父親一聽(tīng)就很配合，既然是為了教孫子的，他就說(shuō)：“好，好，好！”結(jié)果這個(gè)兒子呢，帶著自己的兒子走下來(lái)了，然后走到他父親的面前，恭恭敬敬地行了一個(gè)九十度的鞠躬禮，說(shuō)：“爸爸，您早！我們要去上班了。”然后帶著兒子就出去了，結(jié)果這個(gè)兒子剛上車(chē)，拉開(kāi)車(chē)門(mén)坐定之后，就說(shuō)了一句話，他說(shuō)：“爸爸，爸爸，你剛才的那一個(gè)躬，是鞠給我看的?！彼阅憧茨兀麑?duì)父親鞠一個(gè)躬，為了教育兒子，結(jié)果沒(méi)有內(nèi)心的誠(chéng)敬，雖然有這個(gè)形式，但是也被自己的兒子給看破了。所以你自己是不是有內(nèi)心的恭敬呢，那都表現(xiàn)在言談舉止之中，這個(gè)是騙不了人的。
這個(gè)就是告訴我們，上行而下效正是通過(guò)舉行祭祀，才教導(dǎo)了人民人心的厚道，不忘本。所以要想使國(guó)家太平，社會(huì)和諧，必須從孝道入手。使人心厚道，就要提倡慎終追遠(yuǎn)，恢復(fù)祠堂，提倡祭祀，還要修治家譜，紹述祖德，倡導(dǎo)不忘本，知恩報(bào)恩，飲水思源。在祭祀和修家譜的過(guò)程中，最重要的是要講述祖先的德行，這樣人民才會(huì)為自己祖先的德行、君主的德行所感化，民風(fēng)自然歸于淳厚了。我們看這里邊它講到，圣賢施教，這個(gè)圣賢不僅僅包含了儒家，它也包含了道家和佛家。也就是說(shuō)儒釋道三家的教育，都是以孝道為本。在雍正皇帝的上諭中，雍正皇帝就說(shuō)：“儒釋道三家，理同出于一源，道并行而不悖?！本驼f(shuō)三家都是從一個(gè)根本上產(chǎn)生出來(lái)的，他們教育人民的方法，可以并行而不違背。那么這個(gè)源是什么呢？那就是孝道。
在《觀無(wú)量壽經(jīng)》中，講到了凈業(yè)三福，就是修學(xué)凈宗的人，必須要有一個(gè)基礎(chǔ)。這個(gè)三福的第一條，就是孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。所以你看孝親和尊師，這個(gè)是修行凈業(yè)的第一個(gè)條件。印光大師也說(shuō)，學(xué)佛的人應(yīng)該“敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)”?！岸貍惐M分”，就是使你的倫理關(guān)系協(xié)調(diào)，能夠把自己在倫理關(guān)系中的本分盡到。所以你做兒女的，就要孝敬父母；做丈夫的就要有恩義，有道義，有情義；做妻子的要有德行，把兒女教育好；做領(lǐng)導(dǎo)的要有君親師的責(zé)任；做被領(lǐng)導(dǎo)的就要能夠，竭盡全力地完成自己的本分、工作；朋友之間要講誠(chéng)信；長(zhǎng)幼之間，兄弟之間，要講友悌。這個(gè)就叫“敦倫盡分”。在佛教的書(shū)上也有這樣一句話，說(shuō)“不先學(xué)小乘，后學(xué)大乘，非佛弟子”。但是在唐朝以后，小乘的經(jīng)幾乎沒(méi)有人學(xué)了。但是在中國(guó)歷史上卻出現(xiàn)了很多有德行的高僧大德，那是什么原因呢？那是因?yàn)樵谥袊?guó)小乘經(jīng)典雖然不學(xué)了，但是這些出家人都有儒、道的基礎(chǔ)，都是熟讀儒家的經(jīng)典，熟讀道家的經(jīng)典，所以他們已經(jīng)奠定了小乘的基礎(chǔ) 。這個(gè)儒家、道家的經(jīng)典，甚至比小乘還高一層，所以怎么樣呢？雖然不讀小乘經(jīng)，但是因?yàn)橛袑W(xué)儒、學(xué)道的基礎(chǔ)，所以他們?cè)偕钊氪蟪朔鸱ú庞谐删汀＝Y(jié)果我們現(xiàn)在的很多學(xué)佛的人呢，不理解這個(gè)道理了，好高騖遠(yuǎn)，就喜歡讀那些大乘經(jīng)典。這個(gè)大乘經(jīng)典都是枝、葉、花、果，非常好看，但是沒(méi)有根，就像插在花瓶里的花，雖然很好看，但是沒(méi)過(guò)幾天就凋萎了。
原因在哪里呢？原因在于我們忽視了孝親的這一個(gè)根本。我們知道中國(guó)有四大菩薩，其中有一位菩薩叫地藏菩薩。為什么取名叫地藏菩薩呢？地藏菩薩教導(dǎo)我們什么呢?他告訴我們?nèi)说男男裕牡厥且粋€(gè)寶藏，無(wú)限的寶藏。怎么樣把這一個(gè)心地的寶藏打開(kāi)呢？這個(gè)地就是地基，基礎(chǔ)的意思。必須靠孝親尊師才能夠打開(kāi)心地的寶藏。所以地藏菩薩供在那里，我們一看到，我們就提醒自己，要孝親、尊師，這是供養(yǎng)佛像最重要的道理。觀音菩薩就代表了大慈大悲。你把對(duì)父母、老師的孝敬推而廣之，恭敬來(lái)到我們身邊的一切人，這個(gè)就是觀音菩薩所代表的大慈大悲。文殊菩薩代表的是智慧，也就是說(shuō)你要孝親尊師，要對(duì)人慈悲，必須有智慧。否則你沒(méi)有智慧的話，本來(lái)很慈悲，但是卻被人欺騙利用了，結(jié)果是慈悲多禍患，方便出下流，這樣就沒(méi)有智慧的表現(xiàn)了。峨眉山的普賢菩薩，代表了行愿，把你的孝親、尊師、慈悲、智慧，運(yùn)用在為人處事，待人接物之中，這就是普賢菩薩的意思了。所以我們供奉這些塑像，是為了提醒我們做到孝親、尊師、慈悲、智慧，還有力行，不是給他供上一些香蕉、水果，然后再祈求他保佑自己升官發(fā)財(cái)，這樣就是把教育變成了宗教，變成了迷信。所以佛教的修學(xué)也離不開(kāi)儒家的基礎(chǔ)，所以學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》也是非常必要的。
在歷史上記載著一個(gè)楊黼的故事。他要去學(xué)佛，于是就到四川，去拜訪無(wú)際大師。在路上碰上了一個(gè)僧人，問(wèn)他要去干嘛呢？他說(shuō)：“我要去尋訪無(wú)際大師，聽(tīng)說(shuō)他很有學(xué)問(wèn)，很有道德，所以要向他去學(xué)習(xí)。”這個(gè)僧人就告訴他了，說(shuō)你要尋訪無(wú)際大師不如去找佛，楊黼就問(wèn)：“那佛在哪里呢？”這個(gè)僧人告訴他，說(shuō)：“你回家去吧，如果你看到一個(gè)披著被子，倒趿拉鞋的人，那一個(gè)人就是佛。結(jié)果這個(gè)楊黼就往回走，一路上留宿了很多的客棧，總希望碰到一個(gè)披著被子，倒趿拉鞋的人，都沒(méi)有遇到，所以很失望回到了家里。結(jié)果回到家的時(shí)候已經(jīng)很晚了，他就敲門(mén)。母親聽(tīng)到兒子回來(lái)了，非常地高興，結(jié)果也顧不上穿衣服，顧不上穿好鞋，匆匆忙忙就出來(lái)給兒子開(kāi)門(mén)。結(jié)果她打開(kāi)門(mén)一看，哦，楊黼一看他母親，披著被子，倒趿拉著鞋，突然恍然大悟，明白了這一個(gè)僧人的教誨，其實(shí)這個(gè)母親就是佛。從此以后他孝敬自己的母親，后來(lái)活到了八十歲送祭而逝。所以中國(guó)人有一句話說(shuō)，“佛在心中莫遠(yuǎn)求，在家孝父母，強(qiáng)勝遠(yuǎn)燒香”。如果你遠(yuǎn)燒香的目的，是為了自私自利，還為了自己升官發(fā)財(cái)，那是為了滿足自己的欲望。那你在家能夠認(rèn)認(rèn)真真地孝敬父母，這才是培養(yǎng)自己的知恩報(bào)恩的仁慈之心。所以蕅益大師在《蕅益解》上說(shuō)：“厚，是本性之德。復(fù)其本性，故似歸家。”他就解釋這個(gè)厚，人本性就是仁厚的?！叭私钥梢詾閳蛩矗恐丝梢詾橛怼?。說(shuō)明什么呢？人性本有這種仁厚之德，所以恢復(fù)人的本性，就像回家一樣，所以說(shuō)民德歸厚，這一句解釋可以說(shuō)是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。
那我們今天就學(xué)習(xí)到這里，不足之處，歡迎大家批評(píng)指正。謝謝大家！
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