劉余莉 教授
尊敬的諸位朋友，大家好！
我們今天繼續來學習，《論語治要?衛靈公》。“顏淵問為邦，子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》；放鄭聲，遠佞人。（鄭聲淫，佞人殆）。”顏淵問為邦，就是問治國之道。孔子志在治國平天下，人道敏政，怎么樣能夠治國平天下呢？那就是要辦政治，有國才能夠保家，有家才能夠保身。到孔子這個時候，已經是東周，與西周不同，在西周的時候是周王做主，但是到了東周的時候，權力在諸侯。所以顏淵問辦理邦家的政事，孔子答了以下幾個要點，“行夏之時”，就是要采取夏朝的歷法。
在周書《周月解》上說，“凡四時成歲，有春夏秋冬，各有孟仲季以名十二月，萬物春生夏長，秋收冬藏，天地之正，四時之極，不易之道”。夏歷分一年，為春夏秋冬四時，每一時又分孟、仲、季三個月。孟春是戒淫之月，為四時之始。夏朝以此作為一年開始的正月，合乎春生夏長秋收冬藏的自然時序，也符合像孟子所說的不違農時。治國首先應該定天時，辦事才方便，特別是在農業時代，夏歷是最標準的。所以孔子答復顏淵，第一個要點就是行夏之時。直到今天民間所用的農民歷仍然是夏歷，像我們日歷的農歷都是夏歷。“乘殷之輅”，這個是講使用的交通工具，就是要用夏朝的輅，要用殷朝的輅，殷輅已經很難考證了。
在《經典釋文》上說，輅音路，和大路的路是同音字，本譯作輅，本來也寫作大路的路，輅和這個路都是車名，都是車的名字。馬融的注解說，殷車曰大路。《左傳·桓公》二年曰，“大路越席，昭其儉也”。殷朝的車子是木頭做的，也叫木路，也叫大路，最樸素。“越席”就是蒲草編的席子，把他放在車里當墊子使用，這都有崇尚節儉的意思。“服周之冕”，這個“冕”就是禮帽，這里代表衣冠。歷代的衣冠制度都有所不同，孔子主張用周朝的冕。周朝的冕也很難考證了。依據包賢的注解以及劉寶楠《論語正義》的注解說，周冕有垂旒，古代的帽子上有垂下來的玉串，這個叫垂旒，用來遮眼；有黈纊塞耳，黈是黃色的，纊是絲綿絮，就是用黃色的絲棉絮做成丸狀，懸在冕的兩邊，擋住兩耳，把兩眼耳遮蔽起來。意思就是為人君者，不聽讒言以及不需察察為明，只要自己恭己正南面而已矣，就可以了，這個表示垂拱而治。只要能夠認識人，知人善用，就可以把國家治理好。
“樂則《韶》、 《舞》”，在祭祀的時候都有典禮，這個祭禮很重要，比如說交天祭地等等。得國者，必須要祭天壇祭地壇，祭太廟，各種典禮。比如說祭祀，以及對國民實施教化，都需要音樂。但是音樂的五音不能錯亂，否則就不吉祥了。所以孔子告訴顏淵，音樂要用“《韶》、《舞》”。古代的注解，《韶》、《舞》專指舜的音樂。俞越《群經平議》說“舞”當讀作“武”，就是周武王的武，“舞”、“武”二字，古人通用。樂則的“則”什么意思呢，就是當做“法”字講，也就是當取法舜樂和武王的音樂，“舞”指武王的樂，也可以這樣認為。舜帝的韶樂盡善盡美，當然可以用，周武王的音樂，雖然沒有盡善，但是也盡美，所以也可以用。
“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆”。奏樂必須有音樂，必須有聲音。聲就是指高低遠短，音就是指匏、土、革、木、石、金，絲與竹，就是八音。知聲容易知音難。“放鄭聲”就是放逐鄭國的音樂，為什么要放逐鄭國的音樂呢？因為鄭聲淫。在《樂記·子夏》中，在《樂記》上記載子夏對魏文候說，“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志，此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也”。“鄭聲淫”，就是指鄭國的音樂，它的音調濫無節制；宋音則過于安逸；魏音急促快速，經常會煩勞抑志；齊音則有狂傲之音，聽了讓人驕逸。這四種音都不能夠在太廟中演奏。為什么呢？因為會敗壞中正之氣。這四種聲都不要。但是以鄭聲為首，所以“放鄭聲，遠佞人”。佞人，比如像少正卯，言偽而辯。又如像蘇秦張儀之流，無理辯三分，滿口說的都是欺騙的話，不能忠信，所以不能用。
治國的事情千頭萬緒。孔子告訴顏淵，以上幾個要點，要博采歷代的長處，來確定時令，車制，服制，選最好的音樂，以及禁用鄭聲、佞人，自能樹立宏規，治國平天下的章法，從中能夠大概的領略。我們現在的這個時令，農歷仍然選用的是夏歷。車制最近以來，我們都提倡用國產汽車拉動內需，而且也是降低公車的標準，這也有崇尚節儉之意。但是在禮服上還沒有統一的標準。這個禮服，古代的服飾也都有教育的意義。古代的幾品官穿什么樣的服飾，都是有標準的，這樣便于行禮。大家一看你穿的服飾，就知道你是什么位置的，他就知道應該怎么樣的給你行禮。像中山服，它也是有教育意義的，它有幾個口袋（四個），告訴我們要有“禮義廉恥”，這個講的是四維。這個就是告訴我們治國，要確定好時令，車制，還有服制，還要選好的音樂，也就是所說的德音雅樂。
“子曰：人而無遠慮必有近憂”。在通行本上，是說人無遠慮必有近憂，這句話說一個人，如果沒有深遠的思慮，必然隨時遭遇不可預測的憂患。“遠慮”的意思很廣泛，就辦事方面說，不論辦大事辦小事，目標要遠大，辦法要周詳，還要預防流弊。就做人方面來說，要勵志，用現在時髦的話來說，就是要有生涯規劃，知道我們這一生要做什么樣的事，要成為什么樣的人，不僅僅要做一個成功人士，還要做一個好人，做一個君子，做一個圣人。不但在人世間做一個好人就算了，還要學大道，明了人生的價值，明了生死的問題，知道人生從哪里來，死到哪里去。這個問題不明了，憂患就在眼前。
就治國而言，古代也非常有遠慮。在《禮記》里《王治篇》上記載，“國無九年之蓄，曰不足。無六年之蓄，曰急。無三年之蓄，曰國非其國也”。古人治國也有遠慮，如果這個國家沒有九年的積蓄，包括糧食等等的裝備，這個叫不足，如果沒有六年的積蓄，這個稱為急，情況很緊急了，如果沒有三年的積蓄，那就是國非其國也，這個國家都不稱其為國家了。這個都是讓我們居安思危，有備無患，一旦遇到水等等的自然的災害，這些糧食裝備都可以用得上，不至于手忙腳亂。
“子曰：臧文仲其竊位者與，知柳下惠之賢而不與立也”。臧文仲就是指魯國的大夫臧孫辰。孔安國的注解說，“知賢而不舉，是為竊位”。柳下惠是魯國的賢人，依著古代很多注解，說柳下惠姓展名獲，字禽，私謚為惠。《論語?微子篇》曾記載，柳下惠曾為士師，臧文仲知道柳下惠是賢人而不予立，所以孔子說他是竊位者，不予立。黃侃書說“不薦之于君，使與己同立宮朝”。就是不把他推薦給國君，使他和自己同在朝廷侍奉君主。劉寶楠《論語正義》說，“竊如盜竊之竊，延竊居其位，不讓進賢能也”。為國為公都必須讓賢，如果為己便是竊位。如果臧文仲不知道柳下惠，有賢才還可以原諒，但是臧文仲知道柳下惠賢德，而且全國人都知道他賢德，他卻不推薦給國君，這就是竊位。所以古人把這個為了自己的私利，不舉薦賢才的人責備的很重，說這個偷竊職位的人，竊居其位，原因就是他不能夠讓進賢者。
當然古人也知道，一個人如果舉薦賢才，就等于把這個賢才，放置在自己的位置之上，如果沒有什么好處，一般的人都不會這樣做。古代的制度也安排的很合理，像古人一直都實行一個制度，那就是“進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮”。你為國家舉薦了德才兼備的人才，這樣的人對國家建功立業，舉薦的人受到國家最高的賞賜，有連帶的獎賞！相反如果像臧文仲這樣，手下有賢才，但是因為他嫉賢妒能，沒有把這個賢才舉薦出來，反而把賢才埋沒了，這樣被發現了，也對他作出最高的懲罰。這樣一來，人們都愿意把德才兼備的人舉薦出來，這個國家賢才都居于領導的位置，這個國家就很容易治理好了。
“子曰，躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”。王引之《經義述聞》說，“躬自厚者，躬自責也。因下薄責于人而省責字”。意思是說“躬自厚者”，對自己從重責備，“薄責于人”，對人從輕責備，這樣做就可以遠離他人的怨恨，“遠”古代的讀音也讀“怨”。連孔子佛陀也有人怨，沒有人不遭怨難的，這是社會的常情，全在個人的學問。遇到別人埋怨，誹謗詆毀的時候，需要多多包涵，能責自己深一點，責人薄一點，那么怨我的人就少了。在社會上，我們看一個人是否有德，怎么看呢，責備自己就是有德，責備別人便是無德，所以有德和無德從這里就可以分辨出來了。
像我們看到的凈空老法師，在弘法利生的過程中，雖然無私無求，但是還是招致了一些人的誹謗、誤解、嫉妒，甚至別有用心的惡意中傷。這些誹謗，詆毀，中傷，并沒有讓他生起這個打擊報復的心，或者退卻了慈悲濟世的心，反而寫下了這樣的詞句，說，“感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志；感激欺騙你的人，因為他增進了你的見識；感激鞭打（撻）你的人，因為他消除了你的業障；感激遺棄你的人，因為他教導了你應自立；感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力；感激斥責你的人，因為他助長了你的定慧。生活在感恩的世界里，也是對我們人生的一種勸導，也是一種人生的智慧。他還寫下了這樣的詩句，說，“處逆境，隨惡緣，無嗔恚，業障盡消；處順境，隨善緣，無貪癡，福慧全現”。當我們面臨逆境的時候，我們要隨順這個惡的人際關系，但是沒有嗔恨、抱怨、打擊報復的心，這樣，我們所有的業障就全部消盡了；處順境，當我們事事如意的時候，人對我也很好，處處幫助我，關心我，愛護我，隨善緣，但是沒有貪癡。不是因為這個環境很好，就生起了貪戀之心，這樣就可以做到福慧全現。
所以逆境是成全人，順境也是成全人。當然如果你用的不好，逆境能夠妨礙人，順境也是妨礙人，重要的是你怎么去運用。所以老法師，用自己的身體力行為我們樹立了一個，“躬自厚而薄責于人”的榜樣，這確實都值得我們每一個人都學習。在《格言別錄》上也有一句這樣的話，“以責人之心責己，則寡過，以恕己之心恕人，則全交”。以責備別人的心責備自己，因為我們挑剔別人，看別人的毛病缺點，都是一目了然，一清二楚，說起來也是頭頭是道。我們用責備別人的心來責備自己，挑剔自己，我們的過失就會很少了。而以寬恕自己的心去寬恕別人，這樣就能把交情保全。這一句話就是告訴我們，要嚴于律己，寬以待人，而不是相反。
《論語》中句句都是格言，學會一句一生受用不盡。但是我們很多人卻是一句也做不到。“子曰：君子求諸己，小人求諸人。”依據何晏的《論語集解》，這個“求”也做“責”字講。君子凡事責之于自己，小人凡事責之于他人。君子與小人的區別有很多。一個最明顯的區別就是，君子遇到事情都是反求諸己，而小人與此相反，凡是自己沒有錯，都是別人的錯，所以會怨天尤人。
在《孟子?離婁篇》上說了這樣一句話，“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也”。假設有一個人，他以粗暴蠻橫的態度來對待我，君子會怎么做呢？他一定會反省自己，“我對他一定還有不仁的地方，無禮的地方，要不然這種態度怎么會沖著我來呢”？自我反省之后，覺得自己做到仁了，反省之后自己也做到禮了，但是那個人的粗暴蠻橫仍然如此。君子必定再反省，“我待他一定是沒有盡心竭力。經過反省，自己也做到了盡心竭力，那個人的粗暴蠻橫還是這樣。”君子就說，“這不過是個狂人罷了，像他這樣同禽獸有什么區別呢？對于禽獸又有什么可計較的呢”？
因此君子有終身之憂，而無一朝之患。那么什么是君子終身所憂患的呢？君子終身所憂患的是：舜是人，我也是人，但是舜給天下人樹立了榜樣，影響可以流傳到后世，可我卻仍然免不了是個平庸的人，這是值得憂慮的。憂慮之后應該怎么辦呢？像舜那樣去做就可以了，至于說君子一時所擔心的那是沒有的。君子不符合仁的事不干，不符合禮的事不做，即使有一時的擔心，君子也認為不值得擔心了。從這里告訴我們君子和小人的區別，就是他時時刻刻反省自己，反求諸己，凡是遇到了不如意，不必怨天尤人。為什么呢？因為一飲一啄，莫非前定，都是有因果的。天網恢恢，疏而不漏，這樣一想，心自然就平和了。
《禮記·中庸》（說）云，“正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人”。就說你把自己做好，端正自己，而不要求別人怎么樣，這樣就沒有怨了。就像老夫子可以做到的，上不怨天，下不尤人。君子的目標就是追求道德學問，成就圣賢人格，他只擔心自己是個平庸的人，擔心自己沒有道德學問，而不擔心別人對自己不好。其實所有來到我們身邊的人，都是來成就自己的。君子也不擔心，別人不知道自己，不擔心自己的名聲不夠顯揚，而是擔心自己的修養不夠。真正有修養的人，自然有人會來幫助他，也會有人來發現它。這個就是我們講的，“君子求諸己，小人求諸人”。
“子曰，君子不以言舉人，不以人廢言”。“舉人”包括國家、機關、團體、單位、公司等，都不是一人能辦，必須有幫手。用一個人必須有推薦人，古人任人唯賢，薦人唯賢。如何舉人呢？從前舉薦人、推薦人，書信里，首先必須有品學兼優的字眼。如果沒有“品”字，別人是不會接受的。介紹人的時候，是以德舉人。如果別人來要求我薦舉，而我不愿意舉薦他，在說了很多的好話之中，就是不提及“品”，不提及這個人的人品，那么人家就知道我不是誠心舉薦。當然當推薦人也不容易，被推薦的人干不好，推薦的人也會有連帶的責任。大小都同一道理，無論是你給學校，給單位，還是給國家推薦。
在《管子?明法解》上這樣說，“明主之擇賢人也，言勇者試之以軍，言智者試之以官，試于軍而有功者則舉之，試于官而事治者則用之，故以戰功之事定勇怯，以官職之治定愚智，故勇怯愚智之見也，如白黑之分，亂主則不然，聽言而不試，故妄言者得用”。《管子》上面有一段話，告訴我們“舉人”不能夠以言舉人。他說明智的君主，選舉賢人，這個人說他勇敢的，就要讓他試著去帶領軍隊；這個人說他有智慧的，就要讓他試著去擔任一個官職。結果他率領軍隊能夠立戰功，就舉薦他來做官，讓他擔任一個官職；他能夠把這個事情治理的井井有條，把這些事都辦好，那就要任用他。因此是以戰功的多少，確定一個人是勇敢還是怯懦，以他所擔任的執事，是不是能夠辦好，來確定這個人是愚鈍的，還是有智慧的。這樣的話，一個人是勇敢、怯懦，還是愚鈍，有智慧，就像黑白那樣的分明。但是“亂主則不然，亂主聽言而不試，故妄言者得用”。他聽到這個人說怎么樣能干，他也不讓他去試著擔任官職，試著去辦事，結果就任用他。結果這個“妄言者得用”，喜歡說大話的人，做了很多承諾的人就被任用了。所以，君子不以言舉人就是這個道理。在《憲問篇》我們曾經學過，孔老夫子曾說，“有言者不必有德”，所以君子不會因為一個人說話好就薦舉他，“雖不以言舉人”，但也不以人廢言，因為沒有品德的人，有的時候也會說出有道理的話，只要言語可取，就不要因人而廢言。比如說蘇秦、張儀他們的言語，也并不是全不可取，不能因為人不好，所說的話好，而不聽他的話。
子貢問曰：“有一言而可終身行者乎？子曰：其恕乎，己所不欲，勿施于人”。“一言”在這里當一個“字”講，子貢問，有沒有一個“字”可以終身依之而行的。你看這句話，必得是善于言語的子貢才問得出來，也必得像孔子這樣有智慧的人，才能回答的出來，如果是換了別人子貢可能也不這樣問了。古人說半部《論語》治天下，有的人說給我說兩句終身行之吧。但是子貢還嫌多，需要一個字。那么這一個字，也只有孔老夫子能回答。孔子答復，說這個字就是“恕”。所謂的“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”，自己所不欲的事情，不要加在別人身上。這個就是《弟子規》上所說的，“將加人，先問己。己不欲，即速已”。這一句話雖然很簡單，但是你如果時時刻刻，每一件事都用這個話來要求自己，衡量自己的行為，就知道什么事該做什么事不該做了。當然這個“己所不欲，勿施于人”，其實也是暗含著因果在其中的，為什么“己所不欲，勿施于人”。因為你施于人，別人也會這樣來對你，所以你不想讓別人這樣對你，你就不能這樣去對別人。這個是孔老夫子，給“恕”字最明確的注解，學仁學道，都應該依此而終身行之。
子曰：“巧言亂德。小不忍，亂大謀”，這兩句也是格言，第一句是說對方，“巧言”，有一種人能說話，能把無理的說成有理，而且動聽，這種言語足以擾亂人的德行。比如說少正卯的言偽而辯，飾非而澤，不必犯罪，就該殺，這是巧言。為什么該殺，因為“亂德也”。這個德我們以前講過，是直心，巧言的人心不直，所以孔子反對“以言舉人”。而我們現在卻大興演講，如果演講的好又違背道，那是蠱惑人心影響就更壞了。
“小不忍亂大謀”。是說自己無論對人對事，如果在小處上不能忍耐，便會擾亂大計。中國古人說，“一切法得成于忍”。在逆境的時候需要忍，要忍住能夠安貧樂道，不是因為自己身處貧賤的地位，就去巴結諂媚富貴的人。到了富貴的時候，也要學會忍，忍住不去貪愛，不去驕奢淫逸，流連忘返于這些聲色美景。所以順境能夠淘汰人，逆境也能淘汰人，甚至順境淘汰人比逆境淘汰人更厲害，這個都是修學的人都是要特別警惕的。
子曰：“眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉”。大眾厭惡某一個人，某一個人不一定可惡，必須考察某人確實可惡，然后才厭惡他；同樣，大眾喜歡某一個人，某一個人不一定就是好人，必須考察某人確實好，然后才喜好他。孟子也說，“左右皆曰賢，未可也。諸大夫皆曰賢，未可也。國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之”。這句話是說，大王左右的人都說這個人好，不可聽信，甚至所有的大夫都說這個人賢德，也不一定可用可聽，甚至全國人都說好，然后察考察考，看他確實可用，然后才去舉用他。依王肅的注解說，“或許某人特立不群，因而為眾人所惡”。可能這個人特立獨行，而且見識卓越，所以為一般的世俗之人所厭惡。我們看自古英雄不得意的時候，大家都看不起他。比如說韓信，他雖然能夠有將才，但是一般人看不出來，劉邦用兵十萬，韓信則多多益善。這種卓立不群的人，必須靠英雄慧眼識英雄，才不至于被埋沒。當然或許某人結黨營私，而為他的同黨所喜好，眾好、眾惡都不可不察。
在《群書治要·史記》上記載著這樣一個歷史故事。齊威王剛繼位的時候，九年之間，諸侯都來征討他，致使國家得不到治理。于是齊威王就把即墨的大夫，也就是負責治理即墨地方官的官員給召來了，對他說，自從你到即墨去之后，毀謗你的言語，我每一天都能夠聽到。但是我派人去視察即墨，發現田野都得以開辟，人民都豐衣足食，官府也沒有積壓的公事，東方地區因此得以安寧。這是因為你不會討好我的左右，以求得贊譽的緣故。于是他封了一萬的食邑，給這位即墨大夫。接著他又把阿地的大夫召來了，對他說自從派你去駐守阿城，每一天都能夠聽到，贊嘆你的聲音。但是我派人去阿縣，田野沒有開辟，人民過著貧窮的生活。趙國攻打甄的時候，你不能出兵去救援，魏國取得薛陵的時候，你居然連這件事都不知道。這是因為你以重金巴結我的左右，以求取聲譽所導致的。
所以他當天就烹殺了阿大夫，并且把身邊那些曾經贊譽過阿大夫的人一同都給烹殺了。后來齊威王起兵向西，去出擊趙國、魏國，在濁澤這個地方打敗了魏軍。齊國上下都感到很恐懼，人人都不敢文過飾非，做事務求真實，盡自己的本分，最后齊國得到了大治。諸侯聽到這件事之后，再也不敢輕易地和齊國打仗了。這個故事告訴我們，即使有很多人稱贊一個人好，你也要考察這個人，是不是都受了他的賄賂，所以才幫他說好話。即使這個人受到很多人的毀謗，你也要考察一下，是不是這些人都貪污受賄，而只有這個人廉潔有守，不愿意同流合污，才為他們所排擠。所以鄭板橋寫過一句話叫“難得糊涂”。為什么難得糊涂？因為眾人皆醉他獨醒，眾人都貪污受賄，不盡職盡責，他不愿意和他們同流合污，又不愿意受到排擠，怎么樣呢？只有睜一只眼，閉一只眼。這不是他消極，而是他有這個氣節，不愿意和他們同流合污，所以才寫出這樣的話。
“子曰：人能弘道，非道弘人”。黃侃疏引蔡謨說，“道者，寂然不動。行之由人，人可適道，故曰人能弘道。道不適人，故曰非道弘人也”。蔡謨這句話，解釋出自《周易?系辭傳》。以他的這個說法，是把道指的是寂靜不動的本體，它無象無體無形，但是無時無地而不存在著。道其實也就是人的本性，無私無為，人則能以感通，再用種種方法把道弘揚出來，所以說“人能弘道”。但是道不能自說，就像孔子所說的，“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉”。道它不會自己說話，必須由人去領悟去實行，方能由體起用，所以“非道弘人”，孔子說這話的意思，就是要人明白，雖然道人人本具，人人本有，但是必須靠自己去領悟，方得受用。悟后又須弘揚光大，使人人都得其受用。這就是《大學》上所說的，“大學之道在明明德，在新民，在止于至善”。“明明德”就是把自己本性的性德開發出來，彰顯出來，而且還要幫助別人，把他的本性彰顯出來，自覺覺他，這兩件事，都達到圓滿的程度，這叫“止于至善”。
“子曰：過而不改是謂過矣”。一個人有過而不改，這就叫做過了。什么是過，剛才我們講“大學之道，在明明德”。人都有光明的性德，具備一切知能，但因一念之動，不覺失明，便為過失。人非圣賢，孰能無過，除了圣人無過以外，其余的人都不免犯過。改過就像《大學》所說的“格物致知”。什么是格物，漢儒注解，“格”，來也，來了事情，來了念頭，這叫格物。“致知”就是“不怕念起，就怕覺遲”，一覺悟就消滅，使其發明本有的明德，這就叫做明明德。所以改過便能明明德，成就圣人。雖然格物致知的工夫，不是普通人所能著力，但是能夠不起害人害物的念頭，一起這樣的念頭就予以克制，便能日日改過。所以古人說，不怕念起，就怕覺遲。不怕你這個不好的念頭升起來，就怕你覺悟的太遲緩，把這個念頭相續不斷，甚至還付于行動。有過不能覺，不能改，是真有過。大家明白這句話的話可以悟道，能夠認識到自己的過失，就是開悟，把自己的過失改正過來，就是修行。能夠改過，就能夠恢復本來面目。人的罪過雖然很多，但是“眾罪如霜雪，慧日破諸暗”。這個智慧一現前，就像慧日一樣，把霜雪都給融化了。
“子曰：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也’”。孔子說他自己曾經整天不吃飯，整夜不睡眠，獨自尋思，但是沒有收獲，還不如讀書求學的好。在《為政篇》孔子曾說，“學而不思則罔，思而不學則殆”。孔子主張學與思并重，這里邊所說的“以思、無益”，就是指只思不學而言。這一章完全注重在“學”這個字，“人有生而知之者，學而知之者，困而學之者。生而知之者，上也”。但是這樣的人比較少，其余普通人都需要學。就連孔子也不承認，自己是生而知之者。比如他說，“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。但是孔子說他自己，比一般的普通人好學。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。那么他好學到什么程度呢？以致“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。孔子一生好學，比如說孔子學周公，好幾次在夢里夢見周公。孔子研究某一個道理，可以終日不食，晚上睡覺睡不著。
《史記?孔子世家》就記載。孔子向師襄子學琴，學了十天仍然沒有學習新的曲子。師襄子說，可以增加學習內容了，意思是你可以學習別的曲子了。孔子說，我已經熟悉樂曲的形式，但還沒有掌握方法。過了一段時間，師襄子又說，你已經學會彈奏的技巧了，可以增加學習內容了。但是孔子說，我還沒有領會這個曲子的意境。又過了一段時間，師襄子說，你已經領會了曲子的意境了，可以增加學習的內容了。孔子說，我還不了解曲子的作者。又過了一段時間，孔子神情儼然，仿佛進入了一個新的境界。時而莊重肅穆，若有所思，時而怡然高望，志意深遠。孔子說我知道他是誰了，那個人皮膚深黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像個統治四方諸侯的王者，若不是周文王，還有誰能撰做這樣的音樂曲子？師襄子聽后，趕緊起身再拜說，我的老師也認為這的確是《文王操》。
你看孔子他好學，學的也很專精，對自己要求很嚴格，不是淺嘗輒止。顏回也很好學。“顏回，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為什么呢？因為他樂在學道之中，所以能夠做到“不遷怒，不貳過”，這個就是他好學的成果。好學的成果就表現在，變化氣質上，能夠“不遷怒，不貳過”，一有怒氣馬上能認識到，不使這個怒氣連續延長，犯過的過失不會再犯第二次。所以他樂在道中，有道無所不樂。那么學，學的是什么呢？此處的不如學也，應當就是“好古敏以求之”的意思。
“古”是指古書所記載的古圣先王之道，所以孔子、顏子所好、所學，都是圣賢之道。像我們現在很多人也喜歡看書，知識面很廣博，但是所看之書未必是經典，未必是經過歷史的檢驗而沉淀出來的智慧。我們讀經典，學圣賢之道，這都是大浪淘沙的，為歷史所證明的成果，學這些圣賢之道可以少走很多彎路，也不會浪費很多的時間。特別是在這個知識爆炸的時代，我們對自己所閱讀的書，所看的電視節目都要有所揀擇，不能什么都看。如果什么都看的話呢，潛移默化的會受到它的影響。受到好的影響還是不好的影響，完全取決于你所看的內容。
在《賈子新書?修政語》上說，“湯曰：學圣王之道者，譬其如日，靜思而獨居，譬其若火。若舍學圣之道而靜居獨思，譬其若去日之明于庭，而就火光于室也。然可以小見，而不可以大治。是故明君而君子貴尚學道，而賤下獨思焉”。這里他做了一個比喻，說學古圣先王之道的人，可以把他比作為太陽。一個人靜思獨居的時候，這個時候就像火光一樣。如果舍棄了學圣賢之道，而一個人冥思苦想，就像舍棄了外邊的這個太陽的光明，而到屋子里接近小的燭光。這個燭光可以讓你有小小的見識，能夠見到周圍小的范圍，但是開不了你的大智慧。所以明智的君主乃至于君子人，都崇尚學圣賢之道，崇尚讀經典，而不是一個人獨自的冥思苦想。這句話，可以作為這一句很好的注解，告訴我們要學就多學經典，學圣賢之道，這樣才可以學有所成，學習之后也能夠變化氣質。
這個就是我們今天所講的內容，不足之處歡迎大家批評指正，謝謝大家。