劉余莉 教授
尊敬的各位同學，各位朋友，大家好!
今天，很高興和大家一起來學習《韓詩治要》的第十一段，“福生于無為,而患生于多欲。故知足，然后富從之；德宜君人，然后貴從之。故貴爵而賤德者，雖為天子不貴矣；貪物而不知止者，雖有天下不富矣。夫土地之生物不益，山澤之出財有盡。懷不富之心，而求不益之物，挾百倍之欲，而求有盡之財，是桀紂之所以失其位也。” —— 《群書治要·韓詩外傳》
我們一句一句地看一下，福生于無為。“無為”這兩個字，就是清靜虛無，少欲知足，順應自然，不強求的意思。用我們一般的所熟悉的話來說，就是隨緣而不攀緣。隨緣就是隨著條件環境的成熟，把這件事，給它自然地促成。而不是等著所有的條件環境都不具備的時候，非得要想怎么怎么樣，那么這個，就叫攀緣了。如果一個人能經常做到隨緣，不強求，順應自然，這個心，就是清凈的。所以這個無為，并不是什么事都不做，無所作為的意思。而是，什么事都認認真真地去做，很負責任地把它做得很圓滿，但是心上不染著。所以，我們心里，沒有染著，沒有我想怎么怎么樣，那么這個過程，就是在放下我執的過程。所以我們經常，不要這樣想，說我想怎么怎么樣，我必須怎么怎么樣，我非得怎么怎么樣，那么這些想法，都是有為了，就不是無為了。那么只有做到隨緣，心不染著，才能夠，看到社會大眾的需要，看到社會環境的這種需要。所以我們有一句話，叫：隨緣妙用。隨緣，就是隨著你現在的條件、環境、你的職責本分，能夠把你的事情做好，盡心盡力。那么這個，就是不要想著我怎么怎么樣，有我，這個也是一種私心的表現。所以我們明白了“無為”，才能夠怎么樣，才能做到無所不為。這個無為，是體，起作用才是無所不為。
那么我們看，為什么說，福生于無為呢？這個無為的狀態，其實也就是人自性中，本有的狀態，而當人回歸到這種自性本有的清凈狀態的時候，那個自性里的福德、智慧，是圓滿具足的。所以你能夠回歸到無為的狀態，找到自己的自性，那么這個福份，那是取之不盡，用之不竭的。那么這個中國人有一句話說：“非是閑人閑不住，能閑非是等閑人。”什么意思呢？就是一個人如果不具備福慧，沒有福德智慧的話，你想讓他靜下心來修學，他還呆不住，他還想要去忙碌世間的這些事情。所以說：非是閑人閑不住。能閑非是等閑人，能夠真正閑下心來，一心修學的時候，那么這個人，他不是等閑之輩，他具備了一定的福德一定的智慧。那么這兩句話，也是提醒我們，能夠認真閑下來修行的人，那個人，也不是等閑之輩，我們不能夠小看他。那如果我們有了機會，有了環境，能夠認真地靜下心來修學，那也要珍惜這個環境，提升自己的境界，而不要總是，想著去攀緣。
那么世間的人，都是在追求五欲六塵的享受，追求的無非是財色名利等等，那么這些東西，帶來的是一時的虛榮，但是，不能夠帶來靈性的提升，不能帶來精神境界的升華。所以我們看到《論語》上，孔老夫子的弟子顏回，說：“一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”那為什么，我們和顏回相比，又有錢，又有位子，又有車子，又有好的房子，但是很多人，卻是身心不安，壓力重重，煩惱不斷呢？原因就是，我們的心，都攀著在這些財色名利之上，如果我們把財看得很重要，這個財就是一個韁繩，把我們捆了一道。所以現在有錢的人，并不比沒錢的人，活得更加輕松自在，活得更加幸福。因為自己有了錢，對錢，就擁有了怕失去。擁有的越多，一旦失去，他心理承受能力又很差，所以很多人，甚至走上了自殺的路。
我們從這里就知道了，顏回他之所以能夠身心清凈，安住在當下，就是因為他，把這些財色名利，我們古人把它稱為身外之物，都已經看淡了，都已經放下了，所以他享的是清福，這個清福，一般人很難能夠體會到，即使清福現前，也很難去享受，很難去把握。所以這個，就告訴我們，這個有福的人，實際上，是一種身心康泰，寧靜，不操心，沒有壓力的狀態，這才是真正的有福之人。
那么下面一句話，而患生于多欲，這個憂患的產生啊、災禍的產生是因為什么，就是因為欲望過多。因為自己的欲望過多，為了滿足自己不斷膨脹的欲望，那就要去和別人競爭，而有的時候競爭不能夠滿足自己的欲望，在競爭的過程中，可能就會不擇手段，結果因為這個不擇手段，就會去妄求，采取了一些，不好的手段，甚至是違法亂紀的手段，導致的是，身敗名裂，鋃鐺入獄，所以這個憂患，就是這樣產生的。
那我們現在的人，欲望很多，概括起來，就是貪財、貪色、貪名、貪利。那么這個《管子》上，就有一句話說：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。”你看天下的人忙忙碌碌，每天早晨起床很早就去上班，晚上，回家又很晚，為的是什么呢？大部分人，都是為了名、為了利，如果沒有名利去推動，他們的工作，就沒有那么努力那么用心了。所以說，中國人有一句古話說：“人為財死，鳥為食亡。”所以這個欲望，首先就是貪財。那么在《大學》上，有這樣一句話，說：“貨悖而入者，亦悖而出。”這個財貨，是以不好的方式獲得的，那么也一定，會以不好的方式給敗散掉。當然古人說了這句話，也知道后人可能會懷疑，還會懷著僥幸心理，去見利忘義。所以古人很用心，他把不好的，敗散錢財的方式，都給我們概括出來了，把它概括為五個方面：
首先，就是官府。比如說我們這個錢，是貪污受賄、違法亂紀、坑蒙拐騙賺來的，最后，東窗事發，自己鋃鐺入獄，所有的不義之財，被沒收、被充公，雖然賺到你手了，還沒有等你享受，又像曇花一現，給收回去了，自己還身敗名裂，得不償失。所以唐太宗李世民，看完《群書治要》之后，就總結了一句話，他說，當君主的很貪心，最后的結果是什么，結果就是：亡國。把自己的國家，給破敗了。如果一個當臣子的很貪心，最后的結果就是：喪身，身敗名裂。所以他還用“以珍珠彈射鳥雀”來比喻，那些臣子，拿著自己的官位不珍惜，去以權謀私、違法亂紀。那么這個，就是告訴我們，不義之財，不能夠貪。
那么人，除了貪財之外，還會貪色。那很多人，他覺得，自己的錢，已經很多了，過上一個富足的生活已經不成問題了，也沒有必要為這些身外之物鋌而走險。即使自己，富有四海，貴為天子，也不過是日食三餐，夜眠六尺而已，何必，那么樣地貪心財物呢？結果他們看淡了財，但是，又開始貪著享受，喜歡呢貪色。那么中國古人說，色字頭上一把刀，這個色字頭上這一把刀，可不是一句形容詞，因為這一把刀，把你所有的功名利祿，會削得平平的，讓你一無所有。所以古代的讀書人，做官的人，對于這一個字，都特別的小心謹慎，不敢越雷池半步。那么遇到美色，很多人都會把持不住自己，受到美色的誘惑。那么中國古人告訴我們，當美色現前的時候，可以采取一些方法，來對治自己的欲望，第一，就是作不凈觀。
大家都知道，狄仁杰的一個典故。狄仁杰在年輕的時候，可以說是一表人才、英俊瀟灑。有一次他去進京趕考，路過了一家旅店，這個旅店的主人，正好是一個剛剛死去了丈夫的少婦人。白天看到狄仁杰玉樹臨風、英俊瀟灑、一表人才，結果就動了愛慕之心。到晚上夜深人靜的時候，這個狄仁杰還在刻苦攻讀，因為古人說：十年寒窗，一舉成名。十年的苦讀，就是為了這一次考試能夠考中，所以在趕考的路上，也不敢懈怠，還在刻苦讀書。結果，門外，就響起了敲門的聲音，狄仁杰，還有一點猶豫，但是因為他心胸坦蕩，他也就起身，把門開開了。結果打開門一看，看到了一個盛裝的，非常嫵媚的女子，而這個女子，還很坦率，她就說明了來意。狄仁杰，心里不免一動。但是，他馬上就鎮靜了下來，想起了自己在年輕的時候，曾經遇到一位老人家，這個老人家，給他看過相，告訴他說：“你一生主貴，意思是說，你以后一定是能夠做到達官貴人的，但是這個老人家也提醒他，說你一定要小心，千萬千萬不可敗壞在女色的手上，為什么？因為這個色字頭上一把刀，因為這一把刀，會把你的功名利祿削得平平的，讓你一無所有。”狄仁杰聽了之后，他就問了，他說：“一個人年紀輕輕的，又遇到了女子主動地來投懷送抱，讓我不動心，確實有點兒難。
那么有沒有一個辦法，能夠讓我面對女色，而不心動呢？”這個老人家，就交給了狄仁杰一個辦法，那么這個辦法很管用，我也把它教給大家。他說：當一人個，面對女色，在我們現代社會，還要面對男色，而心動的時候，他說其實，不過是被一個人的表面所迷惑，我們想一想，一個人，他（她）好看，不過是好看在外邊的一張皮而已，我們再仔細想一想，在這個皮的底下，都是些什么東西呢？都是血肉相連，還有一些骯臟的管道流淌著骯臟的東西。所以古人說，“人皮就是一個臭皮囊而已，沒有絲毫可取之處。”就像有一個人，送給了你一個禮物，這個禮物是什么呢？就是一個皮囊。這個皮囊的外面，是雕著花繡著朵兒，裝飾得非常的好看，讓你愛不釋手。但是，你把這個皮囊接過來了，把封口打開一看，看到里面所裝的都是什么東西呢？無非是血肉，還有屎尿等等，非常骯臟的東西，那么這個時候，你還愿意把他（她）抱在懷里嗎？我相信，這個時候，每個人的反應，都是一把把他（她）推開，嚇得就趕緊跑了。
所以，人皮就是一個臭皮囊而已，我們看明白了，就沒有什么可樂之處了。所以這個老人家說啊：“如果你遇到女子主動地來投懷送抱，那你就可以把她進行這樣的觀想。”比如說這個女子，得病了，躺在了病床上，很長時間，也沒有洗澡，全身散發一種濃厚的臭味兒，然后這個眼睛里，淌著眼淚，鼻子里，流著鼻涕，嘴里還淌著哈喇子，還有很多蒼蠅蚊子，聞到了這股臭味兒，過來紛紛地來叮咬她，那么你想象到這樣的情景，對于這個人，你還愿意接近嗎？也可能是避之唯恐不及，嚇得趕緊就跑了。所以當遇到女子，主動地投懷送抱的時候，你就可以對她進行不凈觀，那么你把這個不凈觀一用上的話，你就發現，其實這個人沒有絲毫的可取之處。正是在這個關鍵的時候，狄仁杰就想到了老人家的提醒，所以他把這個方法，也教給了這一個女子，對她說：你用這種方法來觀察我，你發現我也沒有什么可取之處了！那這個婦人，受到了提醒，她也很慚愧，那么他們，就都潔身自好。那么這樣，就保持了婦人的名節。那這個狄仁杰，正是因為他有這樣的德行，他能“忍人之所不能忍”，所以才能夠“成人之所不能成”。他去進京趕考，一舉成名，后來，還成為一代賢相，名垂青史。
所以我們看到，這個古人能夠取得這樣的成就，那也絕非是偶然的，因為他們有很好的把持自己欲望的能力。他知道什么事情該做，什么事情不該做。那么古人，還有一句話說：天道禍淫最速。就是天道自然的規律，給這些淫亂的人、放縱的人、嬌蠻的人，帶來災禍，是最迅速最迅速的了。那這一句話，其實我們也可以從我們現實生活中得到觀察。我們看到，國家反腐敗的力度越來越強，很多省部級以上的官員，都紛紛落馬，因為貪污腐敗，被抓了起來。而我們再去調查一下，發現這些貪官腐敗分子，幾乎都有一個共同的特點，那就是敗壞在女色的手上。因為什么，因為你看一個人坐到了這么高的位置，他的工資，他的收入，要滿足自己的生活、自己家人的生活，那是綽綽有余，那為什么還要不斷地去貪，不斷地去占？就是因為，貪上了女色，而又要滿足這些女色不斷膨脹的欲望，那怎么樣呢？就促使他們一貪再貪，最后收不住了，最后就鋃鐺入獄。所以我們觀察這個世間，有官位的人，貪上了美色，最后他的官位被削平了，自己還鋃鐺入獄、身敗名裂。
那有錢的人，貪上了這一個女色，就沒有問題了嗎？有錢的人，貪上了色字，最后自己搞的一身的病，還會把所有的錢財都敗光，家破人亡，妻離子散。所以對于這一個字，確實是應該，戰戰兢兢。當別人拿著美色來誘惑你的時候，你可不要覺得自己是當官的，你看，要什么都有什么可以滿足。其實是人家拿著誘餌，來誘惑你跳進懸崖，然后呢你把持不住自己，控制不了自己的欲望，把這個腳踏進了懸崖，后來還想后悔。后悔后悔，那是到后面才悔，悔之晚矣。所以中國人有一句話說：“一失足而成千古恨。”說的就是這個道理。當然我們也要知道，這個“識色，性也。”這個人的本性，都會喜歡男歡女愛的情欲，那么在這種情況下，更應該要放微杜漸，要怎么樣呢，防患于未然。所以中國古人，他都知道人的欲望、情欲一打開，自己都沒有辦法控制，就像那個洪水決堤一樣，帶來的災害是很大的，所以怎么樣呢，就讓人要防患于未然，保持自己的清凈心。所以古代的人，就設置了各種各樣的禮，比如說，男女授受不親，就是男士和女士在接遞東西的時候，不要親近，碰到了手。為什么呢，這就是給彼此提供了機會。
那么中國古人“男女別途，男女別坐”。像我們在小的時候，上課的時候坐座位，都是男生男生坐一起，女生女生坐一起，這也都是防微杜漸的表現。但是我們在改革開放以后，我們向西方學習，在學到了很多先進東西的同時，也不加選擇的，學到了很多所謂的開放的價值觀。比如說，我們學會了跳交誼舞，還認為這是一種，很正常的人際交往的需要，但是自從這個交誼舞在盛行之后，我們發現什么問題出現了，這個男女接觸的機會很多，很頻繁很容易，結果大量的婚外戀、未婚先育，然后，這個不合適的婚前性行為等，全都出現了。所以我們就知道，中國古人對人的欲望，他看得很清楚。那時要設置各種禮，來怎么樣，來防微杜漸，不要使人的欲望打開，一發而不可收拾。但是我們現在的網路，電影等等，實際上宣導的都是，讓人們去追求欲望。那么這個，實際上是非常可怕的事。那么這個電影電視劇，經常是第三者插足、情人小秘、床上戲很頻繁，那么這些孩子、觀眾，看到這樣的鏡頭，他就覺得，這樣的事情是很正常的。所以這個欲望不加節制，就導致了很多的社會問題。孟老夫子，他也提出過這樣一句話，他說：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”人們吃飽了飯，穿暖了衣服，過上了安逸的生活，但是沒有良好的倫理道德的教育。這個時候，人就墮落的離禽獸不遠了。孟子還說：“人和禽獸的區別幾希。”幾希是什么意思？就是很小很小的一點點，只不過這一點點的東西，人保留下來了，而禽獸把它給喪失了。那這點東西是什么？那就是人，他懂得禮，他懂得義。他知道用禮義節制自己不合適的欲望和行為，這是人和禽獸區別的根本。
那我們到西方去求學，一開始去的時候，看到電視上的很多節目，我們就覺得很不舒服，也覺得很不正常。比如說，有很多的電視節目，就把這個兩個男女朋友，請到演播臺，然后就當著他的面，然后把他婚外的朋友也請進來，甚至很多都是亂倫的。在這個現場，當著他這個妻子丈夫的面，給他揭示出來。所有的觀眾，也都在聽都在看。當我們看到這樣的鏡頭的時候，我們就在想：人與禽獸的區別究竟在哪里？所以，人不學禮，不懂得用禮義來節制自己的欲望，確實就沒有辦法和禽獸相區別了。所以這個貪色，重要的是，就是我們要懂得遠離。不要去嘗試。說我試一下，我能夠適可而止，能夠節制自己的欲望。有一個母親，看到她的兒子吸毒，她想了很多的方法，幫助孩子戒毒。但是，她的兒子都沒有戒掉。這個母親愛兒子的心很急切，她就想自己去嘗試吸毒，看自己怎么戒掉，然后，來教導這個兒子。于是，她就去吸毒了。但是，沒有想到的是，她吸毒之后，就再也戒不掉了。所以我們不要覺得自己，在這些欲望的誘惑面前，能夠把持住自己。像很多人，去看這些黃色的錄像、黃色的片子等等。他都覺得自己，只是好奇一下，也對自己沒有什么影響。實際上，這些影響是潛移默化的，而且，一旦陷入了，這個沉迷欲望的境地，可能就不能自拔，毀掉了自己的一生。所以中國古人，就是告訴我們，對這些東西，要遠離。像我們《弟子規》上也說：“斗鬧場，絕勿近；邪僻事，絕勿問。”這都是保護我們的，那么這個，是對色的貪著。
還有的人，特別是知識分子，不喜歡財，不怎么喜歡色，就是喜歡出名。在《了凡四訓》上，有這樣一句話，說：“名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍。”就是說，在世間，享有很盛大的名聲，但是卻名不副實，這樣的人，往往有意想不到的，突如其來的災禍。我們古人，把這稱為：“名不副實，德不配位。”一旦你的名聲和你的實際不相符合，你的德行和你的位置不相匹配，就往往會出現災難。那在我們現代社會，這一點也是看得很清楚。在現代社會，最最出名的人，就是歌星、影星。但是很遺憾的是，這些家喻戶曉、婦孺皆知的人，沒有用自己好的名聲，去做有利于社會的引導。比如說我們唱一些孝親、感恩的歌曲；拍一些引起人的同情心、引起人的愛心的影片等等。大部分的歌星、影星，都是在拍，引起人的欲望，還有暴力的這些影片。所以如果能夠用四個字，來概括一下現在電視劇、電影，還有這個電視節目的內容的話，這四個字就是：暴力色情。那么這個孩子、觀眾，經常看這樣的影視作品，結果會怎么樣？結果也會被誤導，走上邪路。所以，我們經常看到這樣的新聞報道，突然有一天說，某某歌星自殺身亡。看這個歌星自殺的有很多，某某影星突然得了絕癥。還有一個歌星又是家破人亡、妻離子散。那么這些結果，是什么原因？就是因為他們沒有用，自己好的名聲，去做有利于社會的引導所導致的。結果，他的名聲越大，對社會的誤導影響，也就越深。所以，有這樣的突如其來的災禍。所以對于名，要做到實至名歸。
這個名和財是類似的，就說財富本身、名聲本身沒有什么過失，主要是看你把這個財、把這個名用在哪里。在《大學》上有一句話說：“一言以興邦，一言以喪邦。”這個是對古代的國君說的，因為這個國君的影響很大。他說一句話，說的這個話是對的、正面的，整個國家都因為他這句話，興盛起來了。如果他說一句錯話，錯誤的引導，那整個國家，也會因為這一句錯誤的引導而衰敗。那么在現代社會，媒體很發達，名人效應很重要。所以，這個名人說一句話，他的社會影響，也是很深遠的。所以，越是有名的人，他說話，越應該謹慎。那么這個，就是告訴我們，不要怎么樣，不要做那些，德不配位、名不副實的人。
那么最后，還要貪的，就是貪吃。貪吃，也會導致了很多的，過分的貪著，也會導致很多的災難。比如說，我們現在的，高血壓、高血脂、高血糖，都不是因為營養不良所導致的。大部分都是因為，吃的營養過剩，而導致的。所以這個貪吃，特別是很多人，就是還要吃那些野生的動物、保護的動物，結果自己吃出了一身病，最后自己的結果，也都不是很好。
那么除了財色名食之外，還有人貪利，這個利，不僅僅是財，就是凡是有利于你的環境和條件，那都稱為是利。那么中國古人對于這一件事，是怎么看的？他說要：“見利思義，見得思義。”看到這個利益現前的時候，首先想到它符不符合道義。看到有獲得的時候，你要想到該不該去獲取。所以中國古人，他們都是以身作則，給我們做出了很多，見利思義的榜樣。比如說我們看到，東漢的時候，這個宋弘“糟糠之妻不下堂”的典故，就給我們表演了這樣一個見利思義的榜樣。他本來可以和漢光武帝的姐姐湖陽公主，能夠成親。因為光武帝，他問姐姐湖陽公主，她看中了誰？湖陽公主就說，她看宋弘這個人，特別的有修養有學問，結果宋弘，其實已經是有家室的人了。但是皇帝，為了給姐姐說媒，很不甘心，就特意請宋弘來，然后讓湖陽公主，在屏風后面，聽他們的對話。這個光武帝就問了，他說：“我聽說，人有了錢，富裕之后，就會換朋友；人有了地位，尊貴之后，就會換家室。我有一個姐姐，年輕貌美，又溫柔賢惠。”那么說到這的時候，這個宋弘，就體會到皇帝的意思了，他就說，他說：“皇帝，我聽說的和你聽說的不一樣，我聽說‘貧賤之交不可忘’，和我們在貧賤的時候所結交的朋友，即使我們飛黃騰達了，也不能夠把他給忘記；‘糟糠之妻不下堂’，和我們同甘共苦過的原配夫人，她也沒有什么過失，怎么能夠無緣無故的就把她給休掉呢！”結果這一句話說出來，這個光武帝就知道，這個事辦不成了。
所以我們看到，能夠和皇帝攀上親戚，成為皇帝的姐夫，這在很多人來說，是求之不得的一件事，是多么地希望啊。但是宋弘這個，有學問有德行的讀書人，他確實是做到了，見利思義。看到這個事，不符合道義、恩義、情義，絕對不去做。那么這些榜樣，都教導我們，面對財色名利的取舍時，應該如何去抉擇。
那么這個，患生于多欲，就是因為，人在財色名利面前，沒有把持好自己，最后一失足而成千古恨。所以古人也提醒我們說：“立名于一世，失之僅頃刻。”我們從小學到了初中，到了高中，到了大學，走上了工作崗位。這一路走來，花費了很多鮮為人知的努力。但是，在一個誘惑面前，把持不住自己，做出一個錯誤的決定，所有的努力，前功盡棄、付諸東流，那就是在頃刻之間。所以這個患生于多欲，確實是提醒我們，遇到財色名利的誘惑的時候，要小心謹慎，戰戰兢兢。
那么下面一句話：“故知足，然后富從之。”為什么知足，富就跟從來了呢？這個富足與否，也就像一個人的幸福與否一樣，實際上是取決于每一個人，自己內心的感受。如果有一個人，他很富裕，家資萬貫，但是他還要向上攀比，說那還有億萬富翁、還有世界首富，那么他心不知足，他也就不會有快樂的感受。所以中國人有一句話說：“知足常樂。人生解知足，煩惱一時除。”如果人生理解了“知足”這兩個字，所有的煩惱，一下子就不見了。所以古人也說了這樣一句話，說：“別人騎馬我騎驢，仔細思量我不如，待我回頭看，還有挑腳漢。”別人騎著馬走路，我騎著一個驢走路，仔細想一想，我不如這個騎馬的人了。就像現在有的人，是開著桑塔納來上班的，一看別人，都是開著寶馬奔馳，他就覺得，自己不如這個開寶馬奔馳的人。但是，如果你總是向上比，那你永遠沒有滿足的時候。就像一個人，掙了十萬塊錢的時候，看到還有一百萬的人，過得比我好，錢比我多，生活的比我富足，他就不滿足，他就拼命去掙。如果自己有那個命，他還能掙到；如果他沒有那個命，他即使很拼命，他也掙不到那么多的錢，自己身心交瘁。那即使掙到了一百萬，還看到，還有上千萬的人，過得比我好，錢比我多，再掙到了上千萬，上面還有上億的人，如果這樣比下去，即使他的錢已經很多了，他也不會有富足的感受。所以我們看，剛才講的顏回，他的生活很簡單，吃飯沒有飯碗，喝水沒有杯子，住在簡陋的巷子里。別人都覺得他的生活太艱苦了，但是他卻樂在其中。他樂在其中，就是因為他有知足感，他心里很富足，所以他就是“知足而后富從之。”
那么中國人還有一句話說：“屋寬不如心寬。”他說，你這個屋子，越住越大，我們從平房，搬到了樓房，從八十多平米，搬到了一百多平米，從一百多平米又搬到了別墅。房子越住越大，生活條件越來越好，但是人的幸福指數，卻沒有越來越提升。什么原因呢？就是人的心，沒有知足感。所以你看，古人說的這句話說得多好，那個屋寬仍不知足的人，他不富足。那么心寬，他房子很簡陋，但是已經很滿足的人，他是一個富足的人。所以我們從這里就知道了，人的富足與否也像人的幸福與否一樣，它是一種內心的感受，不是能夠靠外在的，這些物質的欲望能夠填滿的。所以，知足，就常樂；不知足就永遠樂不起來。
下面一句話，說：“德宜君人，然后貴從之。”他說你的德行，適宜當人的君主，能夠統治人，那么這個尊貴的位置，也就自然而然地來到了。像我們都所熟知的，在《大學》上有一句話，說：“德者，本也；財者，末也。”這個財呢，就是指你的財富、名聲、地位等等。就是你這個德行是根本，這個財富、名聲、地位，都是這個德行的外在顯現，枝葉、花果而已。如果我們明白了這個道理，我們就要從根本上去努力，而不是在枝節上做文章。正如在《論語》上，孔老夫子所說的：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”不要擔心自己沒有一個好的位置，發揮自己的才能，這不是我們關心的重點。要擔心什么呢，擔心有什么樣的德行，有什么樣的能力，給了我們一個好的位置，我們能夠立德、立功、立言于社會，那么這個，就是告訴我們要去，培養自己的德行，讓自己的心地更厚道，那么精神，更加往上的，精神的境界，更加向上提升。自己的能力，做事辦事的能力,更加地提升。結果別人想要一個人，非找我們不可，人家都爭著搶著地要我們。這個就叫：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”不要擔心，自己的名聲不夠顯揚，大家都不知道自己，而應該追求那一個足以使你的名聲，可以顯揚的德行和能力，甚至是垂范后世的那種德行和能力。那么這個，都是讓我們處處回到根本。那么你就應該知道，在生活中如何去取舍，你才能夠做到理得心安。
那么這個德宜君人的例子，我們可以看到大舜，他就是這樣一個有德行，而居于天子之位的人。那么這個舜，他的父親鼓叟，非常地愚頑；他的后母，又非常地暴虐；弟弟象，傲慢狂妄，他們都想殺害舜。但是舜，仍然很恭敬地盡人子的孝道。所以他的孝，就非常的聞名，在全國都有名。那堯就聽說了舜的名聲，就把他的兩個女兒嫁給舜，要考察一下他在家里的實際表現。這還不止，又把他的九個兒子也派來侍奉舜，看他在外面為人處事到底如何。結果，堯的兩個女兒，到了舜的家里之后，不敢因為自己的身份，出身高貴，而就對他的家人驕慢；堯的這九個兒子侍奉舜之后，就更加得忠厚、嚴謹、恭敬。那么他到驪山去耕田的時候，在他的帶動下，當地的百姓都爭相推讓田地的邊界；他到雷澤去捕魚的時候，在他的帶動下，大家都爭著把那個好的捕魚的居所，讓給別人；他在黃河岸邊制作陶器的時候，結果這個地方所出產的陶器，沒有粗制濫造的。那么這樣的德行，為堯所看重。所以就派他，去推行五倫的教育，結果百官也得到了很好的治理。那么讓他干什么事，他都做得井井有條。那么這個堯過世之后，他就當了天子，受到了諸侯的擁戴。那么這個舜的故事，舜這個故事，就是給我們講了，德宜君人，然后貴從之。
那么在《中庸》上，有一句說：“大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”說那個真正有德行的人，那是福祿壽都齊全的，說的就是舜的故事。那么下面一句話：“故貴爵而賤德者，雖為天子不貴矣。”因此就是把這個爵位看得特別重要，但是輕視德行的人，即使是得了天子之位，也并不尊貴。“貪物而不知止者，雖有天下不富矣。”貪著財物，而不知道適可而止的人，即使得到了天下，也并不富裕。“夫土地之生物不益，山澤之出財有盡。懷不富之心，而求不益之物，挾百倍之欲，而求有盡之財，是桀紂之所以失其位也。”這句話的意思就是說，這個土地生產萬物，它是有一定的限度的，有一定的極限的，是不能夠增加的。那么山川，這個池沼等等，它們所生產出的財物，也是有盡頭的，也是有一定的限度的。懷不富之心，就懷著不能夠滿足的心，去求那些不能增多的財物。懷著百倍之欲，這個百倍，就是形容詞，就是非常非常多的。那么就是懷著強烈的欲望，而求得那些，而追求那些有窮盡的財物，這是夏桀和商紂之所以失去天子之位的原因。那么這個，就是告訴我們，歷代的這個帝王，他們在創業的時候，都是克勤克儉、勵精圖治、艱苦奮斗；而末代的帝王，之所以喪失了國家，喪失了天下，都是因為過分地奢侈，過分地浪費，欲望不能夠得到滿足。
那么我們看在史書上，在《史記》上，就記載著這個商紂王的例子。這個商紂王，他是什么樣的呢？這個《史記》上說，這個商紂王，他的天資非常的聰明，利口善辯，行動敏捷，博聞強識，他的力氣也超過平常的人，能夠空手和猛獸搏斗。他很有才智，但是他的才智用來干什么呢，用來拒絕臣下對他的勸諫。他的口才很好，但是他把口才用在哪了呢？用來修飾自己的錯誤，掩飾自己的過失。他向群臣夸耀自己的才能，在天下抬高自己的聲威，還認為別人都比不上自己。他喜歡飲酒、沉迷音樂、寵愛女人，特別喜歡妲己，他特別聽妲己的話。那么當時，他還命令一個樂師涓，創造新奇淫蕩的音樂，以鄙俗的舞蹈，再配上頹廢的樂曲。
因為他的欲望很多，那為了滿足自己這么多的欲望，就不得不加重百姓的賦稅。加重賦稅來充實鹿臺的錢庫和鉅橋的糧倉，他多方搜集狗馬等奇特的玩物，來充滿宮室，他還要擴建沙丘的園林樓臺，大量的捕捉飛禽猛獸，來飼養在其中。他把這個酒，都灌滿了池子，把這個肉懸掛成林，讓男女赤身裸體地在其中追趕嬉戲，通宵狂歡。百姓對此都表示嘆息。那么如果有怨恨的，有背叛的，他就給他們施以酷刑，所以他也制造了炮烙之刑。正是因為商紂王這樣的奢侈無度，那么放縱自己的情欲，最后被武王所討伐，自己也喪身、喪國。那么這個例子，就是給我們講了商紂王之所以失去天子之位，就是因為他這個欲望太多，而且認為這些，為了滿足自己的欲望，不惜地去盤剝百姓，搜刮百姓。當然這里邊講“桀紂之所以失其位也”，并不單單是指桀紂，而是指像桀紂這樣的暴君，這樣奢侈無度的君主，他們失去自己的位置，大部分都是因為放縱自己的欲望所導致的。
那么我們知道在周朝，周厲王他也是一個這樣的暴君，那么在《史記》上，也記載著周厲王的故事。說這個周厲王，他登上皇位之后，特別的貪圖財利，他親近榮夷公，為什么親近榮夷公呢？這個榮夷公是個奸佞之臣，他擅長搜刮財物，他就教唆周厲王，對山川林澤這些物產，進行封山占水的專利政策，就是讓天子直接控制山川林澤，不要讓老百姓進去打獵謀生等等。那么因為他這樣的荒淫無度，這個芮良夫就來勸諫他，在勸諫的時候，就這樣說:“這個王室啊，就要衰敗了吧？”為什么呢？他說：“夫榮夷公好專利而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也，而有專之，其害多矣。”他說：“這個榮夷公，喜好獨占資源，而不知道，這樣做會有大禍，這個資源，是眾多的物類所產生的，是大自然所賜予的。如果有人想獨占了它們，那么，禍患自然就來到了。
天地之間，各種各樣的資源，人人都可以獲取，怎么可以獨占呢？獨占資源，必然會招來很多的憤怒，不去防備大的災難，卻用這樣的思想來教唆君王，這個王位，怎么能夠持久呢？作為一位君主，應該將資源，推及上上下下的各個層面，使人們各得其所。即使這樣做了，還每日誠惶誠恐，怕自己做得不好。現在您卻要學著獨占資源，這怎么可以呢？就是平民百姓想要獨占資源，尚且被稱為強盜，如果大王您真的要這樣做的話，那恐怕歸附您的人，就會很少了。如果榮公被重用，周朝必定會衰敗。”但是芮良夫的這一段諫言，并沒有被周厲王所聽任，為什么呢？我們講：“同聲相應，同氣相求，物以類聚，人以群分。”這個周厲王，貪財好利，所以他也喜歡任用，像榮夷公這樣，榮夷公這樣能夠搜刮財物的人。所以他仍然重用榮夷公，過著很奢侈浪費的生活。最后人們對他不滿，紛紛起來反叛他，最后他也逃到了彘地。那么這些例子都是告訴我們，這個“患生于多欲”，不能夠欲望沒有止足。那么這個是我們講的這一段話。
那我們接著看下一段話，下一段話我們先念一下：“古者必有命民。民有能敬長憐孤，取舍好讓，居事力者，命于其君。命然后得乘飾車駢馬，未得命者不得乘，乘皆有罰。故其民雖有余財侈物，而無禮義功德，則無所用其余財物。故其民皆興仁義而賤財利。賤財利則不爭；不爭則強不陵弱，眾不暴寡。是唐虞之所以象典刑，而民莫犯法；民莫犯法，而亂斯止矣！”——《群書治要·韓詩外傳》
那么這一句話，我們也是一句一句來看一下。“古者必有命民”，這個“命民”就是古代的君主，下詔命封賞的人，封賞的平民百姓，為什么要封賞他呢？下面一句告訴我們“民有能敬長憐孤，取舍好讓，居事力者，命于其君。”就是在平民百姓之中，有能夠尊敬長輩，可憐那些孤兒，那么在取舍上，能夠推讓，做事盡心盡力的人，就會被他們的君主下詔命給予封賞。那么我們從這里可以看到，古代的這個制度的設計，它都是要順著人情去做的，就像我們前幾次，在講前面的一句話的時候講到了，講到了說，在這個《韓詩外傳》的前面，我們講的第七句話的時候，有這樣的一句話，說：“故圣王之教其民也，必因其情而節之以禮，必從其欲而制之以義。”這個是反映了，我們古圣先賢治國的高度智慧，也就是說他知道人都有七情五欲，那么要順著人的情欲、愛好來治理國家。人們都愛好什么呢？人們都喜歡發財，都喜歡當官，都喜歡受人尊重，這是人之常情。那我們治理國家，就要順著人情去治理，人們才能夠愿意接受。那你喜歡受人尊重，你喜歡當官，你喜歡發財。怎么樣才能夠發財？怎么樣才能當官？怎么樣才能受人尊重呢？
那么古人就說了，他說這個“爵，非德不授”。這個爵位、領導的位置，你沒有德行，就不授予你。那么這樣的制度一設計，人們都會爭先地培養自己的德行。因為你沒有德行，你不會處于這個爵位，沒有得到這個領導的位置。還有一句話是“祿，非功不與”。這個“祿”，就是古代的俸祿，就像我們現在的工資，這個俸祿，沒有功勞就不授予。所以大家，實行了這樣的制度之后，就會爭先恐后地去建功立業，想對這個國家多做貢獻。因為你做的貢獻越多，你的俸祿越豐厚。那么這一句話，也是同樣的道理，這個平民百姓，他可能能力不是很高，但是他很有德行，他的一言一行、一舉一動，都會對社會風氣的好轉，起到引領的作用，給社會大眾做一個好的表率。他能尊敬那些年長的人、憐愛孤兒，這都是培養一個人的仁慈之心。如果人人有恭敬心、有同情之心，這個社會的風氣就會很好。那么這樣的人，能夠給大家做這樣的表率，對社會有這樣的貢獻，國家就會給他下詔命、封賞。
那么還有“取舍好讓”，也就是說，在面對利益得失的時候，能夠謙讓為先，能夠禮讓，能夠推讓，這樣的人，國家不能夠讓他吃虧。如果他越是謙讓，越是讓他吃虧，那人人都會去爭、就去搶了。所以現在有句話說“不哭的孩子沒奶吃”，如果大家都要通過哭鬧，才能夠獲得利益；都要通過上訪，才能使自己的利益得到保證，你這不是鼓勵人們去上訪嗎！所以人越是推讓、越是謙讓，你越不能夠讓他吃虧，你越要給他封賞，那么這樣就鼓勵人們，愿意去謙讓。那么還有，就是“居事力者”，這就是做事很負責任，盡心盡力的，把這個事做得很圓滿的人。這樣的人受到封賞，那么就告訴大家，我們應該向誰學習。那么后面還講了“命于其君。命然后得乘飾車駢馬，未得命者不得乘，乘皆有罰。”這個就說，如果你有這樣的德行，又受到君主的詔命，給以賞賜，給以封賞，那你就可以怎么樣了，就可以坐著裝飾得很華美的車，乘著兩匹馬拉著這種華麗的車子出行。如果你沒有得到君主的詔命、封賞，你就不能夠隨便乘這樣的車子，如果你乘了這樣的車子，就會受到處罰。那么這樣做的結果是什么呢？“故其民雖有余財侈物，而無禮義功德，則無所用其余財物。”
那么這樣做的結果就是說，這個人呢，即使有多余的錢財，還有多余的錢物，他沒有禮義功德，就是不講禮義，沒有對國家建功立業，沒有德行，他也沒有辦法使用它多余的財物。那么這一個制度，就和我們現在的制度大大的不同了。我們現在學習西方的市場經濟，都是怎么樣了，都是看誰有錢就尊重誰，都是讓人們想方設法地去謀取財利。為什么這么說呢？比如說我們有錢，你坐什么車子都可以，不管這個車子是不是領導者的車子，只要你有錢就可以買。只要你有錢，你坐飛機就是頭等艙、商務艙。所以我們每一次去坐飛機的時候，就很感慨，每一次都聽到這個喇叭里喊，說：請頭等艙和商務艙的人，先行登機。為什么呢？這樣的一種號召，就是在鼓勵人們去追求財富，而不是追求道德。如果我們改了，我們說：“請道德模范先行登機”。那不是道德模范，你再有錢，不可以坐頭等艙，那這個社會的風氣，就大大的改變了。所以我們古人他設置這個制度，都是要培養人德行，讓人愿意去做一個有德行的人。而不是，把財放在第一位。如果我們事事都是金錢至上，以一個人的金錢多少，來評價這個人的價值的話，那就是在引導人們“笑貧不笑娼”！
為什么現在社會，食品安全問題這么多，人們就是見利忘義！為了追求財富，而不擇手段。所以我們現在都在說，制度有問題，制度不完善，制度問題的根本何在？制度問題的根本就是：沒有設計一個合理的制度，引導鼓勵人們向善，培養德行，使有德行的人受到重用、受到提拔、受到尊重。那么這個是我們制度，最應該考慮的地方。所以你看，古人這些制度一設計，它就會對社會風氣的好轉，起到很大的作用。
那么下面就說了：“故其民皆興仁義而賤財利。”說你這樣的制度一實行，這個有德行的人受到皇帝的封賞，那么人們就不會再把財物看得很重，而是把德行、仁義看得很重。
“賤財利則不爭；不爭則強不陵弱，眾不暴寡。”這個都是有因果關系的。因為人們把財利看得很輕，把仁義看得很重，那就不會，去爭奪財物，不爭奪財物，就不會出現以強凌弱，以眾欺寡的事情。那么這些事情都不會出現，那么這就是“唐虞之所以象典刑，而民莫犯法”的原因。就說在堯舜時期，他們并沒有實行肉刑，而僅僅實行了象刑。什么是象刑？就是，這個人犯了錯，沒有給他施行肉刑，而是讓他穿著和平常人不同式樣、不同顏色的衣服或鞋子，那么告訴他這是恥辱的事，讓他引起羞恥之心。這個就叫象刑，就是象征性的刑罰。那么這個唐虞時代，都沒有實行肉刑，只有象征性的刑法，結果怎么樣呢？人民都不會去犯法，人們不去犯法，這個動亂，也就停止了。那么這個就是說，古代的人，他是從制度的設計上，來培養起人的向善好德的心。也就說我們，講道德教育，它不是空洞的說教。
我們社會希望人們怎么樣，有什么樣的德行，我們的制度，就要鼓勵人們這樣去做。像我們現在，每年也會評道德模范，但是道德模范評出來之后，就是評的那一些天，大家好像對這個關心一下。而我們的青少年，你去問一下他，今年評了多少位道德模范呀？他們都有什么事跡呀？你問問他們知不知道，我相信沒有幾個人能回答得出來。但是你去問一問他們，說某某歌星他的成名作是什么呀？他有什么樣的經歷呀？他是哪一天的生日呀？很多的孩子都倒背如流。什么原因呢？就是我們的這個制度，我們的這些宣傳，沒有去真正重視有德行的人。所以我們說，國家也提出了八榮八恥為內容的榮辱觀，其中有一句叫“以驕奢淫逸為恥”。國家領導人提得很好，以驕奢淫逸為恥。但是社會中，人們是真的以驕奢淫逸為恥了嗎？恰恰相反，人們是以驕奢淫逸為榮。那是什么原因呢？就是我們的宣傳，我們的電視媒體，全都是在引導人們，追求更奢華的房子，更加名貴的衣服，然后還有這些奢侈品。那你每一天都在進行這樣的報道，雖然提出了以驕奢淫逸為恥，人們怎么可能真正的做到以驕奢淫逸為恥呢？所以我們從這里更加看到了，古人他治國的這種智慧。那么它的制度設計，和他的宣傳、他的引導、他的價值觀，一定是相配合的、相吻合的。那么這一句話，我們就學習到這里。
下一句話：趙王使人于楚，鼓瑟而遣之，曰：“必如吾言，慎無失吾言。”使者受命，伏而不起，曰："大王鼓瑟未嘗若今日之悲也。"王曰："然，瑟固方調。"使者曰："調則可記其柱。"王曰：“不可。天有燥濕，弦有緩急，柱有推移，不可記也。”使者曰：“臣請借此以喻。楚之去趙也，千有余里，且有兇則吊之，吉則賀之，猶柱之有推移，不可記也。故明王之使人也，必慎其所使，既使之，任之以心，不任以辭也。”————《群書治要·韓詩外傳》
那么這一句話，我們一起來看一下，這是講了一個故事。趙王派人去出使楚國，那么在送行的時候，他是彈著瑟，為使者送行，這個瑟是一種弦樂器，他的形類似古琴，有五十弦、二十五弦、十五弦等種類，每一個弦上有一柱，上下移動，以定聲音，這個就是瑟的這個特點。那么在鼓瑟為使者送行的時候，趙王就說了：“必如吾言，慎無失吾言。”說一定要按照我說的話去做，要非常小心謹慎，千萬不要和我的話說的有出入。這兩句話看似是重復，實際上是反映了趙王，他不放心這個使者，一遍一遍地重復，要讓他一定按照自己說的話去說。“使者受命”，使者接受了命令、接受了任務。“伏而不起”，就是俯伏在地上沒有起來，曰：“大王鼓瑟未嘗若今日之悲也。”未嘗就是未曾、不曾的意思，說：“大王彈瑟，沒有像今日這樣悲傷的呀。”王曰："然，瑟固方調。”趙王回答說：是啊，這個瑟，剛剛把它的弦調整好，因為他剛剛把弦調整好，所以它能非常精確地表達出這個樂曲的悲傷，或者是愉悅。
所以他說：“對呀，我這個瑟，剛剛把弦調整好。”使者曰：“調則可記其柱。”他說：“你把這個弦，把這個弦調整好了，就可以把這個瑟柱的位置，給它記下來。”王曰：“不可。”為什么不可以呢？“天有燥濕，弦有緩急，柱有推移，不可記也。”說這個天氣，有的時候干燥，有的時候潮濕，那這個弦，也會隨著天氣有的時候松，有的時候緊。所以這個瑟柱，也要隨著這一個弦的松緊來上下地移動，不可把它死記下來。使者曰：“臣請借此以喻。楚之去趙也，千有余里，且有兇則吊之，吉則賀之，猶柱之有推移，不可記也。”他說呢，請讓我以琴弦這個瑟柱不可以死記下來這件事，來做一個比喻。說這個楚國距離趙國有上千里這么遠，而在這個行程過程中，不知道楚國，會發生或吉或兇的事，如果有兇事有喪事，就要去慰問；有喜事有吉事，就要表示祝賀，就像這個瑟柱，它上下要移動一樣，不可死記下來。那么后邊這一句話是重點：“故明王之使人也，必慎其所使，既使之，任之以心，不任以辭也。”所以明王他派遣人去出使別的國家，一定要謹慎他所派遣的人。那么既然你任用了這個人，你是把自己的心意托付給他，而不是把自己的言辭托付給他。那么這邊有一句話說：“必慎其所使。”那么這個要慎其所使，謹慎地派他任用的人，一定要知人善任。知人善任，首先你要對這個人有全面的了解，有全面的了解還不夠，你還要任之不疑。所以古人有一句說，這個：“疑人不用，用人不疑。”但是一般的人，都很難做到這一點。
像在這個歷史上，就記載著，在魏國，有一個龐恭，他要去隨魏太子，到趙國邯鄲去做人質，那么在臨行之前，他就對魏王說，他說：“如果有一個人告訴你，市場上有老虎，你會相信嗎？”這個魏王說：“我當然不相信。”“那如果有兩個人這樣對你說，你會相信嗎？”魏王說“我會猶豫，會半信半疑。”那這個龐恭又說了“如果有三個人來告訴你，說市場上有老虎，你會相信嗎？”魏王說：“那我就相信了。”龐恭就說了，說：“這個魏國距離邯鄲的路程，比這里距離市場的路程要遙遠得多，如果來向您進讒言的人，又不止三個，還請您明察。”意思是說，不要對我妄加地猜測，要對我有信任、有信心。這個魏王就答應了。但是這個龐恭和太子，去到趙國之后，回來了果然有一些人，對魏王進讒言。結果他回來之后，這個魏王也就不召見他了。所以你看，雖然他在出行之前，已經提醒了，用這樣的故事來提醒了魏王，說不要聽信讒言。但是怎么樣，當眾多的人都來說，這個人的壞話的時候，這個君主，也就失去了知人之明，對他的信任也就打折扣了。所以要“慎其所使”，要對這個人，有充分的了解，有了了解之后，就要任之不疑。那么這樣的話才能夠讓他，把這個事情盡心盡力地做好。那么這一段話我們就學到這里。
那么現在，時間也到了，我們今天就學到此地。謝謝大家。