劉余莉 教授
尊敬的諸位老師，諸位同學(xué)，諸位朋友，大家好!
今天很高興和大家一起來(lái)繼續(xù)學(xué)習(xí)《韓詩(shī)外傳治要》，我們來(lái)看第十四段：趙簡(jiǎn)子有臣曰周舍，立于門(mén)下三日三夜。簡(jiǎn)子使問(wèn)之曰：“子欲見(jiàn)寡人何事？”周舍對(duì)曰：“愿為愕愕之臣，墨筆操牘，從君之過(guò)，而日有記也，月有成也，歲有效也。”簡(jiǎn)子居則與之居，出則與之出。居無(wú)幾何，而周舍死。簡(jiǎn)子后與諸大夫飲于洪波之臺(tái)，酒酣，簡(jiǎn)子涕泣，諸大夫皆出走曰：“臣有罪而不自知也！”簡(jiǎn)子曰：“大夫無(wú)罪。昔者吾友周舍有言，曰‘千羊之皮，不若一狐之腋；眾人之唯唯，不若直士之愕愕。’昔者紂默默而亡，武王愕愕而昌。今自周舍之死，吾未嘗聞吾過(guò)也，吾亡無(wú)日矣，是以寡人泣也。”—— 《群書(shū)治要·韓詩(shī)外傳》
那么這一段話(huà)，是給我們講了一段趙簡(jiǎn)子和周舍的故事。
趙簡(jiǎn)子就是趙鞅，是春秋末期晉國(guó)的正卿。趙簡(jiǎn)子有臣曰周舍，立于門(mén)下三日三夜。趙簡(jiǎn)子有一個(gè)臣子叫周舍，在他的門(mén)外站了三天三夜，簡(jiǎn)子使問(wèn)之，簡(jiǎn)子就派人去問(wèn)他，曰：子欲見(jiàn)寡人何事？寡人就是寡德之人，這個(gè)是一種自謙的稱(chēng)呼，說(shuō)自己是一個(gè)寡德之人。在《禮記·曲禮下》上說(shuō)：諸侯見(jiàn)天子曰，臣某侯某，其與民言，自稱(chēng)曰寡人。也就是說(shuō)當(dāng)諸侯對(duì)人民，自稱(chēng)的時(shí)候稱(chēng)為寡人。趙簡(jiǎn)子就派人去問(wèn)他說(shuō)：你想要見(jiàn)我有什么事呢？周舍對(duì)曰：愿為愕愕之臣，墨筆操牘，從君之過(guò)，而日有記也，月有成也，歲有效也。周舍回答說(shuō)，這個(gè)對(duì)就是下對(duì)上的回答，用對(duì)這個(gè)字。我想當(dāng)一個(gè)愕愕之臣，愕愕就是犯言直諫的樣子。我想做一個(gè)敢于犯言直諫的臣子。墨筆操牘，這個(gè)墨筆就是把筆蘸上墨。操牘，牘就是寫(xiě)字的木板。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，還沒(méi)有發(fā)明紙，所以寫(xiě)字是在竹簡(jiǎn)和木板之上。墨筆操牘，就是拿著蘸好墨的筆和寫(xiě)字的木板。從君之過(guò)，就是跟從在您的身后，把您的過(guò)失，一一地記錄下來(lái)。而日有記也，每一天都有詳細(xì)的記載；月有成也，每一個(gè)月看看有什么成效。歲有成效也，到一年的時(shí)候，就有明顯的效驗(yàn)。
我們看到了趙簡(jiǎn)子遇到了這樣一個(gè)臣子，要跟著他記載他的過(guò)失。那我們想一想，現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)者，如果碰到了一個(gè)屬下，要跟在他的身后，把他的一言一行，一舉一動(dòng)，特別是他的過(guò)失，一一記錄下來(lái)。現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)者，會(huì)有什么樣的感受呢？首先就是不敢，為什么不敢呢？因?yàn)楝F(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)者，不是像古代的領(lǐng)導(dǎo)者，那么樣地注重修身，對(duì)自己的一言一行，一舉一動(dòng)都小心謹(jǐn)慎。還經(jīng)常出現(xiàn)在一些聲樂(lè)場(chǎng)所，不適合的KTV、卡拉OK等等，那還有一些隱私，不易被外人所知。那如果有一個(gè)人，你還不對(duì)他很了解，還要跟著你，記載你的過(guò)失，那對(duì)很多領(lǐng)導(dǎo)者而言，都是一件很討人厭的事。所以第一就是不敢。
那么第二個(gè)反映，現(xiàn)在很多的領(lǐng)導(dǎo)者，宣傳自己的政績(jī)還來(lái)不及，好大喜功。本來(lái)這個(gè)業(yè)績(jī)沒(méi)有那么好，還要想方設(shè)法地找人，給他渲染夸張，來(lái)稱(chēng)頌自己的業(yè)績(jī)。這樣做還來(lái)不及，結(jié)果還有一個(gè)人來(lái)到這里，要記載你的過(guò)失，那這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，就更加難以接受了。所以《弟子規(guī)》上有一句話(huà)說(shuō)：“聞譽(yù)恐，聞過(guò)欣，直諒士，漸相親。”聽(tīng)到別人說(shuō)我們的贊譽(yù)，贊嘆我們，肯定我們的時(shí)候，我們一定要非常地恐懼。為什么非常地恐懼呢？生怕別人言過(guò)其辭，夸大了我們的業(yè)績(jī)、我們的功勞、我們的德行、我們的能力，所以是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。生怕自己沒(méi)有真才實(shí)德，配不上別人的稱(chēng)贊。因?yàn)楣湃苏f(shuō)：名不副實(shí)，德不配位，都會(huì)給自身招致災(zāi)禍。那么聞到別人，聽(tīng)到別人，說(shuō)我們的過(guò)失，給我們指正過(guò)錯(cuò)了，我們要非常高興，歡喜地接受。如果一個(gè)人真正地做到了這一點(diǎn)，那么那些敢于直言勸諫的人，就會(huì)來(lái)到你的身邊。
但是我們現(xiàn)在人，沒(méi)有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也不知道要選擇這些可以犯顏直諫的臣子，反而都是喜歡聽(tīng)表?yè)P(yáng)的話(huà)、贊嘆的話(huà)，所以如果，遇到周舍這樣的人，可能不僅不知道珍惜，反而還會(huì)很厭惡。但是趙簡(jiǎn)子，他是一個(gè)很明智的領(lǐng)導(dǎo)者，他就很高興，接受了周舍的請(qǐng)求。
那么下面就說(shuō)了：簡(jiǎn)子居則與之居，出則與之出。居無(wú)幾何，而周舍死。從那以后，簡(jiǎn)子走到哪里，周舍就跟到哪里。簡(jiǎn)子出行，他就跟他一起出行。簡(jiǎn)子停留在哪里，周舍就一起和他停留在哪里。而且還是小心謹(jǐn)慎地把他的過(guò)失，給一一地記載下來(lái)。居無(wú)幾何，就是這樣過(guò)了沒(méi)有多久，相處沒(méi)有多久，周舍就過(guò)世了。周舍死。簡(jiǎn)子后與諸大夫飲于洪波之臺(tái)。這個(gè)洪波臺(tái)，是一個(gè)地方的名字。在今邯鄲市成安縣城西北南橫城村東，這個(gè)地方是戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)觀兵操練演習(xí)之處。那么后來(lái)有一次趙簡(jiǎn)子，就和諸位大夫在洪波臺(tái)飲酒。酒酣，這個(gè)酣，就是大家飲酒正盡興的時(shí)候，半醉的時(shí)候。簡(jiǎn)子涕泣，趙簡(jiǎn)子突然就哭出來(lái)了。涕泣就是哭泣流淚的意思。那么大家看了之后，是什么表現(xiàn)呢？下面接著說(shuō)，諸大夫皆出走。諸位大夫一看，這位趙簡(jiǎn)子哭了起來(lái)，結(jié)果怎么樣呢？他們就紛紛地離開(kāi)坐席，也就是說(shuō)，不敢再像以前那么盡興地飲酒了。曰，臣有罪而不自知也。我們知道自己有過(guò)失、有罪過(guò)，但是我們確實(shí)不知道犯了什么過(guò)失。簡(jiǎn)子曰：“大夫無(wú)罪。昔者吾友周舍有言曰‘千羊之皮，不若一狐之腋；眾人之唯唯，不若直士之愕愕。’”趙簡(jiǎn)子就說(shuō)了，諸位大夫，你們都沒(méi)有什么罪過(guò)。從前我的一個(gè)朋友，注意看這里邊說(shuō)的是吾友，他沒(méi)有把周舍當(dāng)成臣子，而是把他當(dāng)成朋友。所以中國(guó)古人也說(shuō)，對(duì)于那些賢德的人，不要把他當(dāng)成臣子來(lái)對(duì)待，而把他當(dāng)成朋友來(lái)對(duì)待。那么這些賢德之士，才會(huì)竭忠盡力，能夠?yàn)榫魉谩?/p>
他說(shuō)我的朋友周舍，說(shuō)了這樣一句話(huà)“千羊之皮，不若一狐之腋。”一千張的羊羔皮，都不如一片狐腋有價(jià)值，這個(gè)狐貍腋下的皮子，非常得軟，價(jià)值很高。“眾人之唯唯，不若直士之愕愕。”這個(gè)唯唯，就是卑恭順從的樣子。就是說(shuō)，眾人都唯唯諾諾地卑恭順從，比不上有一個(gè)犯顏直諫的臣子，能夠給我提出意見(jiàn)。昔者紂默默而亡，武王愕愕而昌。那么下邊他舉了歷史上的兩個(gè)故事，說(shuō)從前商紂王的臣子，都不敢于犯顏直諫。默默就是閉口不言的樣子。那么商紂王，其實(shí)他也有一些臣子，非常地忠心。比如說(shuō)他的叔父比干，看到商紂王荒淫無(wú)道，他就來(lái)勸諫紂王，言辭非常得激烈。但是商紂王不僅不聽(tīng)，反而說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)，這個(gè)圣人的心有七竅，那我看一看，你的心是不是有七竅。結(jié)果就把比干的心給刨開(kāi)，看看他的心，到底是怎么樣的。他還有一個(gè)庶兄叫微子，他也是來(lái)勸諫，但是紂王不聽(tīng)，微子一看也就沒(méi)有辦法，就出逃到別的國(guó)家。那么他還有一個(gè)親戚叫箕子，他一看微子逃亡了，比干被刨視其心，他就裝為奴隸，他自己淪為奴隸，而且裝作瘋癲了。但是這個(gè)商紂王還是不放過(guò)他，就是這樣不聽(tīng)勸諫。結(jié)果他的臣子，就不敢再去勸他了。結(jié)果閉口不言，那么商朝因此也就滅亡了。武王愕愕而昌，周武王恰恰相反，他能夠重用賢臣，能夠聽(tīng)取他們的建議，所以周武王就興盛起來(lái)了。
今自周舍之死，吾未嘗聞吾過(guò)也，吾亡無(wú)日矣，是以寡人泣也。那么現(xiàn)在，自從周舍過(guò)世之后，我再也沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)自己的過(guò)失了，我知道呢，我滅亡的日子不遠(yuǎn)了，因此我才哭泣啊。
那我們從這一句話(huà)中就能夠看到，趙簡(jiǎn)子這個(gè)人，他非常地明智，他的明智首先表現(xiàn)在，他懂得應(yīng)該用什么樣的臣子。那么應(yīng)該用什么樣的臣子呢？在《韓非子》上，有一句話(huà)說(shuō)，任用君子，遠(yuǎn)離小人，你這個(gè)國(guó)家就能夠昌盛。相反，你任用的是小人，遠(yuǎn)離君子，這個(gè)國(guó)家就會(huì)衰亡。
那么怎么樣區(qū)別，我們身邊的人，是君子還是小人呢？在《韓非子》上，就有這樣一段話(huà)，他說(shuō)：凡是奸臣、小人，有一個(gè)最大的特點(diǎn)，他都會(huì)順著領(lǐng)導(dǎo)者、君主的心思去說(shuō)。為什么這樣做呢？他是為了取得領(lǐng)導(dǎo)的寵信。這樣的話(huà)，自己才能夠作威作福。所以領(lǐng)導(dǎo)者喜歡什么，他一定跟著贊嘆什么，說(shuō)什么好；領(lǐng)導(dǎo)者厭惡什么，認(rèn)為什么不好，他一定會(huì)跟著毀謗什么，說(shuō)它不好。這就是小人最大的特點(diǎn)。所以韓非子提醒我們，要遠(yuǎn)離這樣的奸佞小人。那么應(yīng)該任用什么樣的人呢？就是應(yīng)該任用那些，能夠犯顏直諫，直接指正你的過(guò)失的人。
為什么要用這樣的臣子呢？那么在《易經(jīng)》上就說(shuō)到，《易經(jīng)》上說(shuō)：“王臣謇謇，匪躬之故。”就是說(shuō)輔佐王室的臣子，他剛正忠直，敢于犯顏直諫。“謇謇”也是忠厚老實(shí)，能夠犯顏直諫的的樣子。這個(gè)王室的臣子，之所以忠厚正直，能夠犯顏直諫，并不是為了他自身的利益，他不是出于自身的利益才這樣做的。做臣子的之所以要?jiǎng)傉抑薄⒂y而上去勸諫君主，不是為了自己，而是想要糾正君主的過(guò)錯(cuò)，改正君主的過(guò)失。所以君主有過(guò)失，那也是國(guó)家危亡的萌芽，看到君主有過(guò)失而不去勸諫，那就是忽視君主的危亡。不關(guān)心君主的危亡，是一般的忠臣所不忍心這樣做的。所以你明明看到了這個(gè)君主有了過(guò)失，因?yàn)檫@個(gè)過(guò)失，可能導(dǎo)致自己的敗亡、國(guó)家的衰落，但是你不去給他指正，那么這是沒(méi)有忠心的表現(xiàn)。一般正直的臣子，都是不會(huì)這樣做的。所以他會(huì)犯顏直諫，可能明知道自己的話(huà)，會(huì)惹領(lǐng)導(dǎo)者不高興，但是為了領(lǐng)導(dǎo)者的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、為了國(guó)家的安危，他仍然會(huì)犯顏直諫。所以這個(gè)犯顏直諫的臣子，他是有這樣的忠心。
那么從這個(gè)國(guó)家的君主的角度來(lái)說(shuō)，在《群書(shū)治要·吳志（下）》上，有這樣一句話(huà)，他說(shuō)：“興國(guó)之君樂(lè)聞其過(guò)，荒亂之主樂(lè)聞其譽(yù)。聞其過(guò)者，過(guò)日消而福臻；聞其譽(yù)者，譽(yù)日損而禍至。”——《群書(shū)治要·吳志（下）》
也就是說(shuō)一個(gè)君主，他是一個(gè)能夠使國(guó)家興盛的君主，他有一個(gè)特點(diǎn)，就是喜歡聽(tīng)別人談他的過(guò)失；相反能夠使國(guó)家敗亡的君主，他就特別喜歡別人對(duì)他的贊譽(yù)。那么喜歡聞聽(tīng)自己過(guò)失的君主，他明了了自己的過(guò)失在哪里。那么他的過(guò)失會(huì)一天一天的減少，這個(gè)福分也就來(lái)到了。相反，喜歡聽(tīng)自己的贊譽(yù)的君主他的這個(gè)過(guò)失越來(lái)越多，他的聲譽(yù)越來(lái)越減損，那么這個(gè)禍也就來(lái)到了。所以明智的君主，都是愿意聞聽(tīng)自己的過(guò)失。
那么從國(guó)家的角度來(lái)看，這個(gè)國(guó)家的角度，在叔向向晉平公說(shuō)，他說(shuō)，這個(gè)國(guó)家最大的憂(yōu)患是什么？晉平公向叔向請(qǐng)教，說(shuō)：國(guó)家最大的憂(yōu)患是什么呢？叔向就回答了，他說(shuō)：“大臣重祿不極諫，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者。”就是身份地位很高貴的大臣，他因?yàn)橹匾曌约旱馁旱摚筒桓矣诜割佒敝G；那么小的臣子，地位不是很高的臣子，他怕自己犯顏直諫之后呢，被君主降罪。下情不上通，下面的民情，都不能夠通達(dá)到君主那里，這是國(guó)家最大的憂(yōu)患。那么從這里，也是告訴我們，這個(gè)國(guó)家聽(tīng)不到民眾的聲音，一個(gè)重要的原因，就是這些做領(lǐng)導(dǎo)者的、做臣子的，為了自己的官位、俸祿，不能夠去說(shuō)實(shí)話(huà)、說(shuō)真話(huà)、犯顏直諫。當(dāng)然，這個(gè)臣子不能夠犯顏直諫，和君主他的態(tài)度，也有很大的聯(lián)系。就是因?yàn)檫@個(gè)君主人，他不喜歡聽(tīng)犯顏直諫的話(huà)，他喜歡聽(tīng)稱(chēng)贊他的、肯定他的話(huà)，所以臣子也會(huì)很知趣，不愿意犯顏直諫了。
那么趙簡(jiǎn)子他很明智，他知道要用能犯顏直諫的臣子，他的另一個(gè)明智之處還表現(xiàn)在，他能夠以理督責(zé)其臣。什么意思呢？在這個(gè)《群書(shū)治要》上，還記載著一個(gè)典故，在《呂氏春秋》上說(shuō)：趙簡(jiǎn)子曾經(jīng)把欒徼這個(gè)人沉入河里，為什么把他沉入河里呢？他邊把他沉入河里的時(shí)候，就邊說(shuō)了這樣一句話(huà)，他說(shuō)：我曾經(jīng)喜歡音樂(lè)美女，欒徼就把他們呈送給我；我也曾經(jīng)喜歡亭臺(tái)樓閣，欒徼就把這些給我建造好；我也曾經(jīng)喜歡良馬，還有善于駕馭馬的這些馭手，結(jié)果欒徼就把他們給我找來(lái)。但是我現(xiàn)在喜好賢士，已經(jīng)有六年了，但是欒徼卻沒(méi)有給我推薦一個(gè)賢士。他這樣做的結(jié)果呢，是助長(zhǎng)我的過(guò)失，而削弱我的優(yōu)點(diǎn)啊！那么他的這一個(gè)典故就說(shuō)明什么呢？說(shuō)明趙簡(jiǎn)子他懂得用義理來(lái)督責(zé)懲罰自己的屬下、自己的臣子。那么在《呂氏春秋》上就評(píng)論說(shuō)，能夠用義理來(lái)督責(zé)臣子，那么君主就可以和臣子一起來(lái)做好事；而不可能和他們一起去做壞事；就可以和他們一起做正直的事，而不可以和他們一起做邪曲不正的事。而這就是夏商周三代最好的教化了。所以這個(gè)趙簡(jiǎn)子很明智，也明智在這里。他希望用什么樣的人，他也引導(dǎo)屬下成為什么樣的人，懂得用義理來(lái)督責(zé)屬下。
那么我們看了這一個(gè)故事呢，有的人也會(huì)很羨慕，他說(shuō)你看，這個(gè)趙簡(jiǎn)子這么幸運(yùn)，他還有像周舍這樣能夠幫助他，糾正他錯(cuò)誤的人。哎，可惜我身邊，卻沒(méi)有像周舍這樣的人。那么我們想一想，誰(shuí)是我們身邊的周舍呢？其實(shí)在我們身邊的父母、妻子丈夫、兄弟姐妹，那些最親近的人，每一天在你的身邊嘮嘮叨叨，挑剔你、指責(zé)你、批評(píng)你的人，那都是我們身邊的周舍呀！只不過(guò)我們沒(méi)有善于去發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有去珍惜，他們給我們提的意見(jiàn)。相反，我們還覺(jué)得這些人很?chē)Z叨、很挑剔，還覺(jué)得很煩。所以我們要善于學(xué)習(xí)，特別是學(xué)了這一個(gè)故事之后，對(duì)于我們那些能于指正自己過(guò)失的朋友，要倍加珍惜。當(dāng)然我們也知道在現(xiàn)代社會(huì)，人都不能夠聽(tīng)取別人的諫言，所以聽(tīng)到別人批評(píng)自己的話(huà)，都很不高興、很不滿(mǎn)意，甚至很生氣。一般的人，也不愿意討這個(gè)沒(méi)趣，只有自己最親近的人，比如說(shuō)我們的父母，我們的妻子丈夫，我們身邊的兄弟姐妹，看到你有過(guò)失，才會(huì)給你直接地指正出來(lái)，那么對(duì)于這樣的人，我們要感覺(jué)到非常得可貴，感覺(jué)到非常地珍惜才對(duì)。
那么有一個(gè)朋友，他有一個(gè)妻子，經(jīng)常因?yàn)橹ヂ榇蟮男∈拢蛯?duì)他挑三揀四，甚至責(zé)罵他，嘮嘮叨叨，一說(shuō)就是幾個(gè)小時(shí)。那當(dāng)時(shí)他也沒(méi)有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，他就覺(jué)得很難接受、很煩，就覺(jué)得自己怎么娶了這樣一個(gè)的妻子，覺(jué)得自己特別的不幸，那么他就很想和這個(gè)妻子離婚。結(jié)果幸好在這個(gè)時(shí)候，接觸到了傳統(tǒng)文化，遇到了一位老師，他就把自己的痛苦、無(wú)奈，都向這個(gè)老師傾訴。聽(tīng)完他的故事之后，這個(gè)老師很有智慧，就向他問(wèn)，他說(shuō)：那你聽(tīng)一聽(tīng)你妻子的這些責(zé)罵呀、挑剔呀，有沒(méi)有一句話(huà)說(shuō)的是正確的呢？如果她說(shuō)了一百句話(huà)，有一句話(huà)是正確的，九十九句話(huà)都不對(duì)，那你只聽(tīng)那一句話(huà)就好了。聽(tīng)了這個(gè)老師的勸告之后，從此以后呢，當(dāng)他的妻子再批評(píng)他、指責(zé)他、挑剔他的時(shí)候，他就專(zhuān)門(mén)聽(tīng)她說(shuō)得比較合理的那一句。結(jié)果越聽(tīng)越高興，為什么呢？因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)他妻子并不是無(wú)緣無(wú)故地挑剔他，她所指責(zé)的、所挑剔的，全都是他身上最突出的特點(diǎn)，最突出的毛病。但是一般人看到了呢，明明知道他有這樣的問(wèn)題，但是礙于情面呢，也不好意思給他指正出來(lái)。所以他越聽(tīng)妻子的責(zé)罵和挑剔，就越歡喜。結(jié)果有一次，他的妻子又因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)的事，把他數(shù)落了一通，罵了一兩個(gè)小時(shí)，結(jié)果他不僅沒(méi)有生氣，反而非常體貼，給她端了一杯水，放在桌子上，還很關(guān)心地說(shuō)，他說(shuō)：我非常地感恩你，你罵了這么長(zhǎng)時(shí)間也很累了，喝一點(diǎn)水吧。結(jié)果他的妻子覺(jué)得很詫異，都不知道她的丈夫能夠做出這樣的舉動(dòng)。那她的丈夫就非常真誠(chéng)地說(shuō)，他說(shuō)：我確實(shí)非常地感恩你，這么多年來(lái)，我有這么多的毛病、習(xí)氣、問(wèn)題，你都沒(méi)有嫌棄我。還這么樣的不厭其煩地一遍一遍地給我指正，但是我都沒(méi)有糾正過(guò)來(lái)，所以我非常地感恩你。結(jié)果從此以后，這個(gè)妻子的態(tài)度也就變了，他們兩個(gè)人的關(guān)系也就越處越好，現(xiàn)在還過(guò)得很和睦。
那么我們讀了這一個(gè)故事，給了我們這樣的啟發(fā)：當(dāng)我們周?chē)娜藝Z哩嘮叨，對(duì)我們挑三揀四的時(shí)候，我們不要覺(jué)得很煩，一定要靜下心來(lái)仔細(xì)觀察一下，他說(shuō)的是不是我們身上所具有的缺點(diǎn)。如果人家說(shuō)的很有道理，我們一定要虛心地改正。那么這個(gè)就是我們學(xué)這個(gè)故事給的啟發(fā)。
所以孔老夫子說(shuō)了一句話(huà)，說(shuō)：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。像我自己以前經(jīng)常很煩惱，為什么很煩惱呢？因?yàn)槲业哪赣H，就是對(duì)我們要求非常的嚴(yán)格，可以說(shuō)是高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。自己的事情覺(jué)得做得不錯(cuò)了，但是到了母親那里，她還說(shuō)這不對(duì)那不好，對(duì)你挑三揀四，結(jié)果我們就覺(jué)得呢，你看在別人看來(lái)，我們都很優(yōu)秀很出色了，但是一回到家里呀，母親就這事那事的，特別的挑剔特別的嘮叨，所以就心生煩惱。但是我們看了周舍的這個(gè)故事之后，我們非常得高興。怎么樣呢，我們就發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上我們身邊不缺少像周舍這樣的人，只是我們沒(méi)有認(rèn)真地去珍惜他們，沒(méi)有從他們身上學(xué)習(xí)，改正自己的毛病。那么這一段話(huà)，我們就學(xué)習(xí)到這里。
我們?cè)倏聪乱欢危簳x平公游于河而樂(lè)，曰:"安得賢士與之樂(lè)此也?"船人盍胥跪而對(duì)曰:"主君亦不好士耳。夫珠出于江海，玉出于昆山，無(wú)足而至者，猶主之好之也。士有足而不至者，蓋主君無(wú)好士之意耳，何患于無(wú)士乎？"平公曰：“吾食客，門(mén)左千人，門(mén)右千人；朝食不足，夕收市賦，暮食不足，朝收市賦；吾可謂不好士乎？”盍胥對(duì)曰:"夫鴻鵠一舉千里，所恃者六翮耳。背上之毛，腹下之毳，益一把，飛不為加高，損一把，不為加下。今君之食客，將皆背上之毛，腹下之毳耳！詩(shī)曰：‘謀夫孔多，是用不就。’此之謂也。”—— 《群書(shū)治要·韓詩(shī)外傳》
這個(gè)就，（也作“集”），就說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》上的話(huà)是“謀夫孔多，是用不集”。那我們把這一段話(huà)來(lái)看一下，這個(gè)晉平公他姓姬，是晉悼公之子，公元前557年到公元前532年在位。這個(gè)晉平公在河里游玩，游得很開(kāi)心，曰：安得賢士與之樂(lè)此也？他就說(shuō)了：怎么能夠得到賢德的士人能夠和我一起游玩呢？那么從這一句話(huà)上，看似這個(gè)晉平公非常地喜愛(ài)賢能之士。但是這個(gè)劃船的人蓋胥跪而對(duì)曰，他就跪下來(lái)回答說(shuō)：主君亦不好士耳。君主您并不是真正地喜歡賢士。為什么這么說(shuō)呢？他下面就做了一個(gè)比喻：夫珠出于江海，玉出于昆山，無(wú)足而至者，猶主之好之也。這個(gè)珍珠都產(chǎn)生在長(zhǎng)江大海，這個(gè)美玉也是生產(chǎn)于昆侖山，它們沒(méi)有長(zhǎng)著腳，但是卻來(lái)到了我們的國(guó)家，什么原因呢？是因?yàn)榫髂矚g它們啊。“士有足而不至者，蓋主君無(wú)好士之意耳，何患于無(wú)士乎？”但是這個(gè)賢德之士長(zhǎng)著腳，但是卻沒(méi)有來(lái)到我們的國(guó)家，說(shuō)明您并不是真正地喜好賢士，并沒(méi)有愛(ài)才之心。那么怎么會(huì)擔(dān)心沒(méi)有賢士呢？
平公曰：“吾食客，門(mén)左千人，門(mén)右千人；朝食不足，夕收市賦，暮食不足，朝收市賦；吾可謂不好士乎？”平公聽(tīng)了就不高興了，他說(shuō)寄食在我門(mén)下的賓客，門(mén)左有一千人，門(mén)右有一千人。早晨的食物不夠，那么晚上就派人到市場(chǎng)上，征收賦稅。晚上的食物不夠，就派人早晨到市場(chǎng)上，征收賦稅。怎么說(shuō)我不喜好賢士呢？
盍胥對(duì)曰:"夫鴻鵠一舉千里，所恃者六翮耳。背上之毛，腹下之毳，益一把，飛不為加高，損一把，不為加下。那么這個(gè)盍胥很善于用比喻。他說(shuō)你看這個(gè)鴻鵠，一飛就能夠飛到千里之外，它所依賴(lài)的不過(guò)是，這個(gè)六翮就是指這個(gè)鳥(niǎo)雙翅中的正羽，這個(gè)翮就是鳥(niǎo)羽的莖。也就是說(shuō)，這個(gè)鴻鵠一飛能夠飛到千里之外，它所依賴(lài)的就是翅膀上長(zhǎng)著的六根強(qiáng)勁的這種莖羽。像背上的粗毛，腹下的細(xì)毛，這個(gè)毳就是指鳥(niǎo)獸的細(xì)毛。“益一把，飛不為加高。”這個(gè)益就是增加的意思，你增加一把，也不會(huì)讓它的高度飛得更高；減損一把，也不會(huì)讓它的飛翔的高度降低。“今君之食客，將皆背上之毛，腹下之毳耳！”而你現(xiàn)在所奉養(yǎng)的食客、賓客，全都是像這個(gè)鳥(niǎo)背上的粗毛，腹下的細(xì)毛一樣。詩(shī)曰：‘謀夫孔多，是用不集。’此之謂也。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)，這個(gè)《詩(shī)經(jīng)·小雅》上有這樣一句話(huà)，說(shuō)：謀劃事情的人很多，結(jié)果這個(gè)事情就不能夠成就，說(shuō)的就是這樣一句話(huà)，這個(gè)道理。那么這一段話(huà)就是告訴我們，這個(gè)晉平公看似很喜歡賢士，實(shí)際上，并不是真正地喜愛(ài)賢士，而是喜歡這些珍珠、美玉等等。
那么我們看了這一個(gè)故事，也想到了齊宣王的一個(gè)典故。這個(gè)齊宣王就曾經(jīng)問(wèn)淳于髡。說(shuō)：你看一看，我有什么樣的喜好。這個(gè)淳于髡聽(tīng)了之后就說(shuō)：古代的圣王喜歡好的駿馬，喜歡美味，喜歡美色，喜歡賢士，那么你和他們有同樣的三種喜好。你也喜歡駿馬，也喜歡美味，也喜歡女色，但是你和他們不同之處就是，就是他們喜歡賢士，而你呢唯獨(dú)不喜歡賢士。那這個(gè)齊宣王聽(tīng)了之后就說(shuō)，他說(shuō)我怎么會(huì)不喜歡賢士呢？你給我說(shuō)說(shuō)聽(tīng)，為什么你這么說(shuō)。這個(gè)淳于髡又說(shuō)了：你看在古代有驊騮、騏驥這樣的駿馬，現(xiàn)在雖然沒(méi)有驊騮、騏驥這樣的駿馬了，但是你還從眾多的好馬中去挑選，可見(jiàn)您是真的喜歡駿馬呀；古代有象胎、豹胎這樣的美味，現(xiàn)在沒(méi)有象胎、豹胎這樣的美味了，但是你也會(huì)從眾多的美味中去挑選，可見(jiàn)您是喜歡美味的；古代有毛嬙、西施這樣的美女，現(xiàn)在沒(méi)有毛嬙、西施了，但是您也會(huì)從眾多的美女中去挑選漂亮的女子，可見(jiàn)您是喜歡美色的。那么如果你是希望像堯舜禹湯時(shí)期的那些賢士出現(xiàn)，才喜歡他們，那么堯舜禹湯時(shí)期的那些賢士，也就不會(huì)喜歡您了。那齊宣王聽(tīng)了這段話(huà)呢，就無(wú)言以對(duì)了。說(shuō)明什么呢？說(shuō)明他也是真的喜歡駿馬、喜歡美味、喜歡美色，但是對(duì)于賢士呢，只是口頭上的喜歡，并不真正的喜歡。那么他和晉平公，可以說(shuō)是有同樣的特點(diǎn)。
那么這個(gè)喜歡賢士，還要知道選擇什么樣的賢士。就像這個(gè)典故中所說(shuō)的，他說(shuō)現(xiàn)在您所奉養(yǎng)的食客，都是背上之毛，腹下之毳，就是背上的粗毛，腹下的細(xì)毛，這些都不是真正的圣賢之人，那么他對(duì)你的興衰成敗起不到關(guān)鍵的作用。所以要尊重什么樣的人呢？要尊敬圣賢人！這樣的圣賢人能夠受到大眾的擁戴，他說(shuō)一句話(huà)，影響很大。那么國(guó)君如果任用這樣的人，這個(gè)國(guó)家就很容易興盛起來(lái)。
像我們前幾天，到斯里蘭卡去訪問(wèn)，就發(fā)現(xiàn)斯里蘭卡的總統(tǒng)非常地明智，他就像我們中國(guó)歷代的那些明智的帝王一樣，把一位法師，就是高僧選為顧問(wèn)，就用我們過(guò)去的話(huà)來(lái)說(shuō)呢，就是國(guó)師。那我們看在唐朝在清朝這些盛世，這些皇帝都聘請(qǐng)那些高僧大德作為國(guó)師，自己帶著群臣向他學(xué)習(xí)。因?yàn)榛实蹖?duì)這位高僧非常地禮敬，那是言聽(tīng)計(jì)從，所以全國(guó)才會(huì)也對(duì)這個(gè)高僧很尊重。那么這個(gè)高僧教導(dǎo)百姓什么道理呢？我們知道這個(gè)高僧都是按照佛教的義理來(lái)教導(dǎo)百姓，比如說(shuō)在這個(gè)《瓔珞菩薩戒經(jīng)》上，就是對(duì)在家的學(xué)佛的人，就有這樣的教戒，說(shuō)：不漏國(guó)稅，不犯國(guó)制。你可以去做生意，但是千萬(wàn)不能夠偷稅漏稅，因?yàn)樵诜鸾炭磥?lái)，偷稅漏稅的罪過(guò)，比偷盜一個(gè)人的財(cái)物的罪過(guò)大得多得多，因?yàn)槟阃当I一個(gè)人的錢(qián)財(cái)，你和一個(gè)人結(jié)罪，但是你偷稅漏稅，是和整個(gè)國(guó)家人民結(jié)罪，那還也還不清。還不能夠觸犯國(guó)家的各種法治規(guī)章，乃至道德習(xí)慣風(fēng)俗，對(duì)這些都要尊重。那你看這個(gè)高僧這個(gè)國(guó)師，他講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候，就要給民眾講解這些道理，那民眾對(duì)他又非常地信服，非常聽(tīng)他的話(huà)，那整個(gè)社會(huì)，都會(huì)遵紀(jì)守法，不敢偷稅漏稅。那么在《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》中，就是對(duì)出家人的教戒上，它也有兩條，說(shuō)：不做國(guó)賊，不謗國(guó)主。說(shuō)你可以出家修行，但是你絕對(duì)不能夠做出賣(mài)國(guó)家利益的事、做賣(mài)國(guó)賊，還不能夠毀謗國(guó)家的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人。那你看這個(gè)高僧把這些道理都給大家講解出來(lái)，全國(guó)人民都依教奉行，這個(gè)皇帝就非常地好當(dāng)了，他可以做到垂拱而治。
所以我們?nèi)斡檬裁礃拥娜四兀恳斡谜嬲械滦小⒂兄腔邸⒂杏绊懙娜恕Ｋ杏绊懥Γ蠹叶荚敢饴?tīng)從他的教誨，而他又給大家講仁義禮智信的道理，這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣很容易就會(huì)好轉(zhuǎn)。所以我們用人要很明智，那么特別是這些有德行有修養(yǎng)的人，他們出來(lái)講經(jīng)說(shuō)法，并不是為了自己的私利，他就是希望社會(huì)能夠安定，人心能夠向善，國(guó)家能夠得到治理。所以任用這樣的人，是對(duì)國(guó)家最有幫助的了。
那么像我們?cè)谶@一次去出訪的過(guò)程中呢，我們接觸到了上凈下空老和尚，看到全世界的人們，都對(duì)他非常地愛(ài)戴。像聯(lián)合國(guó)教科文組織的24位大使，應(yīng)邀參加這個(gè)會(huì)議，共同為宗教和諧，回歸教育，化解沖突，促進(jìn)和平來(lái)做貢獻(xiàn)。那么這些大使，對(duì)上凈下空老教授的理念，非常地認(rèn)可。而為了表達(dá)他們對(duì)這個(gè)老教授的感恩之心，居然這些大使都給老教授表演節(jié)目，以示感恩。那么這位老教授在1999年的時(shí)候，就曾經(jīng)在新加坡聯(lián)合九大宗教，為世界和平做貢獻(xiàn)。那么在一般人看起來(lái)，這個(gè)宗教是不可以和諧的，一談到宗教大家都頭疼，認(rèn)為宗教之間就是充滿(mǎn)了對(duì)立，充滿(mǎn)了矛盾，充滿(mǎn)了沖突。但是憑著這個(gè)老教授的慈悲和智慧，他能夠把九大不同宗教信仰的領(lǐng)袖，都結(jié)合在一起，而且還到聯(lián)合國(guó)的大會(huì)上，共同為世界和平做祈禱，讓人們耳目一新。那么現(xiàn)在他做顧問(wèn)的凈宗學(xué)院，又在澳洲圖文巴城市，把十幾個(gè)不同的宗教聯(lián)系起來(lái)，要構(gòu)建世界宗教和諧示范城，也是為世界做出一個(gè)宗教和諧的榜樣，現(xiàn)在已經(jīng)取得了很好的效果。那么這些不同宗教，每三個(gè)月就有一些交流活動(dòng)，互相去學(xué)習(xí)，互相交流，互相了解，互相訪問(wèn)。結(jié)果這些活動(dòng)，使不同宗教的人，團(tuán)結(jié)的像一家人一樣。
那么這樣有智慧有德行的人，如果我們請(qǐng)這樣的人來(lái)教導(dǎo)百姓，那我們相信這個(gè)國(guó)家，很容易得到治理。可能不出三年五載，社會(huì)的人倫關(guān)系就會(huì)和諧，這個(gè)社會(huì)就能夠穩(wěn)定。所以我們學(xué)習(xí)這些話(huà)，就非常地有感觸，就是我們國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，要知道選擇什么樣的人，重用什么樣的人，那么這些人一旦被重用呢，對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)，對(duì)世界的貢獻(xiàn)，都是非同小可的，那么這個(gè)呢是我們講的這一段。
那么下面一段，第十六段，我們先看原文：宋燕相齊見(jiàn)逐，罷歸之舍，召門(mén)尉陳饒等二十六人曰：“諸大夫有能與我赴諸侯者乎？”陳饒等皆伏而不對(duì)。燕曰：“悲乎哉！何士大夫易得而難用也。”陳饒對(duì)曰：“非士大夫易得而難用，君弗能用也。君不能用，則有不平之心，是失之己，而責(zé)諸人也。”燕曰：“其說(shuō)云何？”對(duì)曰：“三斗之稷，不足于士，而君雁鶩有余粟，是君之一過(guò)也；果園梨栗，后宮婦女以相提挃，而士曾不得一嘗，是君之二過(guò)也；綾紈綺縠，靡麗于堂，從風(fēng)而弊，士曾不得以為緣，是君之三過(guò)也。且夫財(cái)者，君之所輕也；死者，士之所重也。君不能行君之所輕，而欲使士致其所重，譬猶鉛刀畜之，干將用之，不亦難乎？”宋燕曰：“是燕之過(guò)也。”—— 《群書(shū)治要·韓詩(shī)外傳》
我們看一看這一段話(huà)，這個(gè)“宋燕相齊見(jiàn)逐”，宋燕這個(gè)人，在齊國(guó)做卿相，結(jié)果被驅(qū)逐。“罷歸之舍”，就是免職回到了家里。“召門(mén)尉陳饒等二十六人曰”，就是把他的門(mén)尉陳饒等二十六個(gè)人都召集過(guò)來(lái)，對(duì)他們說(shuō)“諸大夫有能與我赴諸侯者乎？”說(shuō)諸位大夫啊，你們有誰(shuí)愿意和我一起到其他諸侯國(guó)去呢？“陳饒等皆伏而不對(duì)”，結(jié)果他的門(mén)尉陳饒等二十六人都趴在地上不回答。宋燕就說(shuō)了“悲乎哉！何士大夫易得而難用也。”真是可悲啊，為什么士大夫容易得到，但是卻難以任用呢？
陳饒對(duì)曰：“非士大夫易得而難用，君弗能用也。君不能用，則有不平之心，是失之己，而責(zé)諸人也。”陳饒就回答說(shuō)，并不是士大夫容易獲得而難于任用，是您不能夠真正的任用士大夫。君主您不能夠任用士大夫，還有不平之心，這是自己做錯(cuò)了，還要把這個(gè)責(zé)任呢，歸到別人的身上，還要責(zé)怪別人。燕曰：“其說(shuō)云何？”他說(shuō)你這話(huà)是怎么講呢？為什么這么說(shuō)呢？對(duì)曰：“三升（這個(gè)升作斗），三斗之稷，不足于士，而君雁鶩有余粟，是君之一過(guò)也。”陳饒就回答說(shuō)，他說(shuō)呢，你給士大夫的俸祿，不過(guò)是三斗之稷，這個(gè)士大夫，還不足以用來(lái)養(yǎng)家糊口。但是您飼養(yǎng)的鴨鵝都有吃不完的糧食，這是您第一個(gè)過(guò)失。“果園梨栗，后宮婦女以相提挃，”這個(gè)挃，同投擲的擲，“而士曾不得一嘗。”你看果園里的梨子栗子等等，后宮婦女都用它們來(lái)互相投擲玩樂(lè)，但是做士的人，卻都沒(méi)有嘗到一個(gè)，這是您的第二個(gè)過(guò)失。
“綾紈綺縠，靡麗于堂，從風(fēng)而弊，士曾不得以為緣。”這個(gè)“綾”就是指又薄又細(xì)，紋如冰凌，光如鏡面的絲織品。“紈”就是指白色的細(xì)絹，這個(gè)“綺”就是指有花紋的絲織品，“縠”就是指織出了皺紋的絲織品。“綾紈綺縠”也就是說(shuō)非常華麗的綾羅綢緞等等。“靡麗于堂”，靡麗就是精美華麗的意思。也就是說(shuō)，你看這些綾羅綢緞華麗地，怎么樣呢，掛在廳堂之上。“從風(fēng)而弊”，這個(gè)弊就是破敗的意思，隨著風(fēng)都被吹地破敗了。但是士人卻不得用它們來(lái)做滾衣邊，這個(gè)“緣”就是衣服的衣邊的意思。這是您的第三個(gè)過(guò)失。
那么下面他進(jìn)一步講：“且夫財(cái)者，君之所輕也，死者，士之所重也。”況且這個(gè)財(cái)物，本身就是您所輕視的東西，而生命，就是為人去效死，這是士大夫所重視的東西。“君不能行君之所輕，而欲使士致其所重，譬猶鉛刀畜之，干將用之，不亦難乎？”那么您不能夠用您所輕視的東西，而希望這個(gè)士大夫獻(xiàn)出他們所重視的東西。他說(shuō)你連自己所輕視的東西都不能給士大夫，卻希望這些士大夫獻(xiàn)出他們所重視的東西，這就如同是“鉛刀畜之，干將用之。”這個(gè)鉛刀就是鉛制的刀，這個(gè)鉛制非常得軟，它做刀就不是很鋒銳。就像你做的是鉛刀，但是卻希望它有干將的用途。這個(gè)干將就是古代那種鋒利的劍的一個(gè)名稱(chēng)。卻希望它有鋒利得像干將的這個(gè)劍的這樣的用途一樣，這不也是很難的嗎？宋燕聽(tīng)了之后就說(shuō)：“是燕之過(guò)也。”這是我的過(guò)失啊。那么這一段話(huà)就是說(shuō)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者他并沒(méi)有真正的重視賢才，所以賢才才不會(huì)竭盡全力地去為他效命。
在《孟子》上就有這樣一句話(huà)，說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。”這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者把被領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)成是自己的手足一樣加以關(guān)愛(ài)，那么被領(lǐng)導(dǎo)者、屬下，會(huì)怎么樣回饋領(lǐng)導(dǎo)者呢？這個(gè)屬下一定會(huì)把領(lǐng)導(dǎo)者視為自己的心腹，加倍地關(guān)愛(ài)。所以一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者，要想有執(zhí)行力，怎么辦呢？那就是要起到君、親、師的作用，不僅僅當(dāng)屬下的領(lǐng)導(dǎo)，管理他們，還要當(dāng)屬下的親人，而且就像父母關(guān)愛(ài)兒女一樣地去關(guān)愛(ài)屬下。那么這樣做了呢，還不夠，還要做屬下的表率、老師，教導(dǎo)他們做人的道理，否則他們不學(xué)習(xí)這些倫理道德的教誨，仍然會(huì)做假賬，蒙騙領(lǐng)導(dǎo)者。那我們想一想，如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，真正地起到了君、親、師的作用，還會(huì)出現(xiàn)富士康的跳樓事件嗎？那就是不可能的了。所以我們現(xiàn)在講執(zhí)行力，其實(shí)只要把《弟子規(guī)》上的前四句話(huà)，入則孝前四句話(huà)給做到了，這個(gè)執(zhí)行力就有了。入則孝前面的四句話(huà)是這樣說(shuō)的：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承。”我們只要把前面的父母給它換一下，換成領(lǐng)導(dǎo)，換成老板，我們?cè)僮x一遍。說(shuō)“領(lǐng)導(dǎo)呼，應(yīng)勿緩；領(lǐng)導(dǎo)命，行勿懶；領(lǐng)導(dǎo)教，須敬聽(tīng)；領(lǐng)導(dǎo)責(zé)，須順承。”這不就是執(zhí)行力了嗎？還有沒(méi)有比這更高的執(zhí)行力呢？所以這個(gè)屬下之所以能夠?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)者竭忠盡智，那是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者平時(shí)對(duì)他們關(guān)愛(ài)有加，確實(shí)像對(duì)待自己的兒女一樣，來(lái)關(guān)心屬下。
像在我們北京有一位胡小林董事長(zhǎng)，他做壁掛爐生意，在沒(méi)有學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，沒(méi)有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之前，每到這個(gè)年終的時(shí)候，就有很多的人向他來(lái)討債，他都不好在辦公室里坐著，所以他都經(jīng)常出去躲債了。但是學(xué)了《弟子規(guī)》之后呢，他對(duì)這些合作伙伴、對(duì)員工的態(tài)度就大大地改變，對(duì)他們非常地關(guān)心，而且在他們的企業(yè)內(nèi)部，成立了愛(ài)心基金。這個(gè)愛(ài)心基金專(zhuān)門(mén)用來(lái)關(guān)心那些家庭有困難的、需要幫助的員工。那么在外邊還對(duì)那些五保戶(hù)家庭，家庭條件有困難的家庭，給以免費(fèi)維修爐子。結(jié)果學(xué)了《弟子規(guī)》之后，他就把人力資源部給改名字了，改成了叫送愛(ài)心部。把這個(gè)對(duì)外公共關(guān)系部也給改名字了，改成了叫舍得部。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)：不舍不得，小舍小得，大舍大得。專(zhuān)門(mén)把這個(gè)錢(qián)用來(lái)幫助那些需要幫助的人。那么他這樣一做之后，這個(gè)企業(yè)的面貌就大大地改觀了，到年終的時(shí)候，不僅沒(méi)有人再來(lái)向他討債了，反而還經(jīng)常有人給他送錦旗，而員工對(duì)這個(gè)企業(yè)也越來(lái)越有信心，基本上在這個(gè)企業(yè)工作都不愿意走。那么他起到了君親師的效果，所以這個(gè)屬下工作起來(lái)也是竭盡全力，收到了很好的效果。那么這個(gè)就是把我們的傳統(tǒng)文化，運(yùn)用到企業(yè)管理中的一個(gè)很好的例子。
在我們?nèi)ピL問(wèn)斯里蘭卡的過(guò)程中，我們就遇到了一位導(dǎo)游，這位導(dǎo)游他的漢語(yǔ)說(shuō)得非常好。他說(shuō)他在這個(gè)企業(yè)已經(jīng)工作了二十二年，為什么沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)企業(yè)呢？他的英語(yǔ)很好，他的漢語(yǔ)很好，可以說(shuō)非常地有才華，很多的企業(yè)也都非常地想要他。那為什么他沒(méi)有一走了之，去找一個(gè)更高的工資更好的工作呢？他就說(shuō)，當(dāng)我們痛苦的時(shí)候，我們企業(yè)這些老板員工就和我們?cè)谝黄穑划?dāng)我們需要幫助的時(shí)候，他們就伸出援手，他們對(duì)我們太好了，所以我們有感情。即使有好的工作，更高的工資，他都不愿意離開(kāi)這個(gè)企業(yè)。所以我們從這里也深深地感受到，斯里蘭卡的傳統(tǒng)文化沒(méi)有斷層，一直保留到現(xiàn)在。但是我們的傳統(tǒng)文化很可惜的是，就已經(jīng)斷層了。
你看，我們看這個(gè)故事，古人覺(jué)得呢，他把這些糧食喂給家里的鴨子、鵝，而給這個(gè)士大夫的糧食不足；把那個(gè)果園里的梨子栗子互相投擲玩耍，而不給士大夫品嘗；家里有綾羅綢緞掛在廳堂上，隨著風(fēng)而破敗，結(jié)果士大夫不能用它做衣邊，這都是值得指責(zé)的事。
那我們想一想，現(xiàn)在的情況是什么呢？現(xiàn)在的人沒(méi)有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，他有了錢(qián)之后過(guò)分的奢侈、過(guò)分的浪費(fèi)，一擲千金，結(jié)果是“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。”有多少人吃不飽飯、上不了學(xué)，連學(xué)費(fèi)都交不起，這個(gè)溫飽問(wèn)題不能解決。但是那些有錢(qián)的人呢，卻在奢侈浪費(fèi)。所以從這里我們深刻地感受到，傳統(tǒng)文化在中國(guó)確實(shí)已經(jīng)有點(diǎn)斷層了。如果在這個(gè)時(shí)候，還不及時(shí)地來(lái)把這個(gè)斷層給它彌補(bǔ)上，那么很可能再過(guò)幾代之后，再給大家講這個(gè)傳統(tǒng)文化，大家都很難接受了。因?yàn)槭裁茨兀慷急晃骰恕Ｄ俏覀兛吹胶芏辔鞣降钠髽I(yè)，這個(gè)“君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人。”都是這樣的情形。這個(gè)老板把員工雇用來(lái)了，反正我已經(jīng)給你錢(qián)了，你給我出力就好了，把他當(dāng)牛做馬地使喚，也沒(méi)有和他有什么親密的關(guān)系，對(duì)他的家庭、生活更不會(huì)去關(guān)心，和自己無(wú)關(guān)。所以在下了班之后，員工在超市里遇到了老板，都是一低頭，裝沒(méi)看見(jiàn)，就過(guò)去了。那么這還不算，我們現(xiàn)在，有的地方還更進(jìn)了一步，是“君之視臣如土芥”，就是這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者、老板，把員工雇用來(lái)了，為的就是榨干員工最后一滴血汗，連最起碼的健康、生命都不能夠保證。比如說(shuō)我們看到有很多的礦難事件，這些礦主把這個(gè)礦工給雇用來(lái)了，讓他們沒(méi)日沒(méi)夜的工作，結(jié)果這個(gè)礦場(chǎng)里邊的安全設(shè)施都不完備，這不就是把礦工的生命視為泥土和小草一樣得低賤、不值錢(qián)，可以隨意的踐踏嗎？那么結(jié)果是什么呢？則臣視君如寇仇。那這個(gè)員工說(shuō)起老板的時(shí)候，都是恨得咬牙切齒，說(shuō)：我們那個(gè)老板，簡(jiǎn)直就是個(gè)吸血鬼，甚至連吸血鬼都不如。說(shuō)起來(lái)是非常地痛恨。
那我們看到現(xiàn)在上訪的事情非常得多，群眾突發(fā)事件也很頻繁，什么原因呢？有一個(gè)很大的原因，就是這些有錢(qián)有勢(shì)的人，一旦有錢(qián)有勢(shì)了，沒(méi)有用自己的權(quán)勢(shì)和錢(qián)財(cái)去幫助那些貧窮的人，而是想法設(shè)法地去盤(pán)剝他們，怎么樣地以強(qiáng)凌弱，最后很多人忍無(wú)可忍了，才會(huì)去上訪。那么這個(gè)就是告訴我們，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)于屬下，對(duì)于百姓，應(yīng)該有這樣一種“愛(ài)民如子、視民如傷”的態(tài)度，要有同情心、要有愛(ài)心，那么這樣這個(gè)臣子、屬下、百姓，才會(huì)竭盡全力地為領(lǐng)導(dǎo)者做事。那么這個(gè)就是告訴我們，我們一定要尊重那些賢德的人，那么尊重賢德的人一個(gè)重要的表現(xiàn)，就是像《墨子》上所說(shuō)的。
在《墨子·尚賢》上，說(shuō)了這樣一句話(huà)，這個(gè)《墨子·尚賢》上這樣說(shuō)，他說(shuō)怎么樣重視賢德之人呢？他說(shuō)他看現(xiàn)在的一般的這些王公大臣，并沒(méi)有真正的尊敬賢德的人。他說(shuō)：如今的王公大人，他們執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)的人，都希望國(guó)家富強(qiáng)，人口眾多，刑律政教得到實(shí)施，但是結(jié)果卻并非如此。這是什么原因呢？他說(shuō)：究其原因就在于王公大人中執(zhí)掌國(guó)政的人，不能夠尊重賢才，使用能人作為執(zhí)政方略。國(guó)家擁有的賢良之士越多，那么國(guó)家的治理根基就越堅(jiān)實(shí)，所以大人們的要?jiǎng)?wù)就在于使賢才越來(lái)越多而已。然而使賢才越來(lái)越多的方法是什么呢？那么他也做了一些比喻，比如說(shuō)你想使國(guó)家善于射箭的、善于駕車(chē)的人多起來(lái)，那么你一定要使這些善于射箭的、善于駕車(chē)的人，富裕起來(lái)、高貴起來(lái)，受到尊敬和贊譽(yù)。那么這些善于射箭和駕車(chē)的人才會(huì)增多。更何況是對(duì)于那些德行敦厚、言談雄辯，道術(shù)廣博的賢能之士呢！這些人本來(lái)就是國(guó)家的珍寶、社稷的輔臣，也一定要使他們富裕高貴，受到尊重和贊譽(yù)，這樣國(guó)家的賢良之士才會(huì)得以增多。
所以在歷史上的圣君，執(zhí)政的時(shí)候都講到，說(shuō)：對(duì)于不仁義的人，不要使他們富足、不要使他們尊貴，也不要親愛(ài)不仁義的人，不要接近不仁義的人。那么這樣做了之后，國(guó)內(nèi)富貴的人聽(tīng)到之后，都退而計(jì)議說(shuō)：以前我們所倚仗的是富貴，而現(xiàn)在君王所選拔的仁義之士，不鄙貧賤者。既然如此，我們就不能夠不行仁義。君王所寵愛(ài)的人聽(tīng)到之后，就會(huì)退而計(jì)議說(shuō)：以前我們所憑借的是，我是君王的親屬，如今君王選拔仁義之士不分親疏。既然如此，我們就不能夠不行仁義。那么君王親近之人聽(tīng)到之后，就會(huì)退而計(jì)議說(shuō)：以前我們所依賴(lài)的是君主的寵愛(ài)，如今君主選拔義士，也不疏遠(yuǎn)那些和自己關(guān)系遠(yuǎn)的人。既然如此，我們也不能夠不行仁義。君主疏遠(yuǎn)之人聽(tīng)到后，就退而計(jì)議說(shuō)：以前我們認(rèn)為自己被疏遠(yuǎn)而無(wú)所依靠，而如今君王選拔仁義之士，不避疏遠(yuǎn)者，既然如此，我們也不能不行仁義。人們聽(tīng)到這些，都會(huì)競(jìng)相施行仁義，其中的原因是什么呢？原因就在于，君王使用臣子的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是：是否賢德。所以臣子侍奉君主也只有仁義這一條途徑。那么他得出結(jié)論就說(shuō)：以前圣明的君主施行政治，使有德者列于其位，使賢能者得到尊重。即使是農(nóng)民和工匠、商人，有才能的人都會(huì)被選拔、薦舉，給以高位，給以厚祿，委以政事，這并不是因?yàn)樗麄冑t能便賞賜，而是想要通過(guò)他們來(lái)成就事業(yè)。所以應(yīng)當(dāng)憑德行給予官位，以官職為國(guó)家服務(wù)，論業(yè)績(jī)進(jìn)行獎(jiǎng)賞，按功勞而頒發(fā)俸祿。所以官吏就不會(huì)始終富貴，而百姓也不會(huì)終生貧賤。有才能的就會(huì)得到選拔、薦舉，無(wú)才能的就會(huì)被免職。崇尚公義，消除私怨，所以才能夠獲得賢士。那么如果君主得到了賢德之人，他的計(jì)謀就不會(huì)窮盡，身體也不會(huì)疲勞，名聲樹(shù)立而且功業(yè)成就，善美的名聲更加地彰顯，邪惡也不會(huì)產(chǎn)生。因此說(shuō)：尊重賢才，是為政的根本。那么這個(gè)《墨子》的這一段話(huà)就告訴我們：要重視賢才，就要讓他們富裕起來(lái)、尊貴起來(lái)，受到尊敬，受到贊譽(yù)。那么這才是真正的尊敬賢才的方法。那這些歷史上的故事都是告訴我們，這個(gè)賢才是使得國(guó)家能夠興盛的重要原因。那么對(duì)于賢才，不能只是口頭上的喜好，而且要從制度上給以切實(shí)的獎(jiǎng)勵(lì)，這樣才會(huì)使德才兼?zhèn)涞娜嗣摲f而出。那么這一段話(huà)我們就學(xué)習(xí)到這里。
那我們今天就先講到這里，我們下次再接著學(xué)習(xí)，謝謝大家。
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