劉余莉 教授
學(xué)員們大家好：
今天很高興和大家一起學(xué)習(xí)《中國(guó)古代選賢任能的歷史智慧》。
在《孔子家語(yǔ)》上有這樣一則故事，說(shuō)魯國(guó)的國(guó)君向孔子來(lái)請(qǐng)教，我聽(tīng)說(shuō)向東擴(kuò)展房屋是一件不吉祥的事，這件事，到底可信還是不可信呢？孔老夫子說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)天下有五種不吉祥的事，而向東擴(kuò)展房屋并不在其中。哪五種不吉祥的事呢？“夫損人而自益，身之不祥也。”也就是我們所說(shuō)的損人利己，給自身招致不吉祥。“棄老而取幼，家之不祥也。”放棄了老年人不去照管，把所有的關(guān)愛(ài)放在了孩子的身上，這個(gè)孩子就成了小公主、小皇帝，這個(gè)家庭就不吉祥了。“釋賢而任不肖，國(guó)之不祥也。”把賢德的人給放任了，不去任用，任用的全是不肖之徒，這是一個(gè)國(guó)家的不吉祥。“老者不教，幼者不學(xué)，俗之不祥也。”老年人不認(rèn)真去教導(dǎo)了，年輕人沒(méi)有虛心好學(xué)的心了，這是社會(huì)風(fēng)氣的不吉祥。“圣人伏匿，愚者擅權(quán)，天下不祥也。”圣賢人都隱居了，那些愚鈍的人、自私自利的人把持了領(lǐng)導(dǎo)的位置，這是天下的不吉祥。孔老夫子最后還強(qiáng)調(diào)，他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)天下有五種不吉祥的事，而向東擴(kuò)展房屋，并不包括在其中。”在孔子所說(shuō)的五種不吉祥的事之中，有兩種都是和選賢任能有關(guān)系，所以能否任用賢才，事關(guān)重大。
在2018年11月26日下午，中共中央政治局就中國(guó)歷史上的吏治進(jìn)行了第10次集體學(xué)習(xí)，習(xí)總書(shū)記在講話中強(qiáng)調(diào)，我國(guó)歷朝歷代都重視官吏選拔和管理，強(qiáng)調(diào)“為政之要，惟在得人，育才造士，為國(guó)之本”。那么選賢任能，到底有多重要呢？我們可以從三個(gè)方面來(lái)看。
第一個(gè)問(wèn)題，我們講一講選賢任能的重要性。第一，他是關(guān)系到君主的成敗和勞逸。在《群書(shū)治要·說(shuō)苑》上這樣說(shuō)：“絕江海者,托于船,致遠(yuǎn)道者,托于乘,欲霸王者,托于賢。非其人而欲有功,若夏至之日，而欲夜之長(zhǎng)也,射魚(yú)指天，而欲發(fā)之當(dāng)也。”你要想橫渡江海，必須依托于舟船；要想行遠(yuǎn)道，必須依托于馬車；你想稱霸天下，必須依托于賢者；如果你任非其人而想取得功業(yè)，這就如同什么呢？就如同在夏至這一天，而想夜很長(zhǎng)。你想射魚(yú)，但是把這個(gè)箭卻指上了天，還想把魚(yú)射到。這些事對(duì)于像堯舜這樣的圣王都很難辦到，更何況是一般的人。這告訴我們，能否任賢，關(guān)系到一個(gè)君主的成敗，他要想成就霸業(yè)，必須得選賢任能。
在《晏子》上，也記載著這樣一個(gè)故事：齊景公問(wèn)晏子，他說(shuō)：“我的先君齊桓公，曾經(jīng)率領(lǐng)兵車300輛，九合諸侯，一統(tǒng)天下。而現(xiàn)在我擁有的兵車有1000輛，可以趕上齊桓公的業(yè)績(jī)，在他之后一統(tǒng)天下嗎？”晏子怎么回答呢？他說(shuō)：“齊桓公率領(lǐng)兵車300乘，九次會(huì)合諸侯，一統(tǒng)天下，那是因?yàn)樗笥絮U叔牙，右有管仲的輔佐。而現(xiàn)在您呢？左右全是倡優(yōu)，不是歌伎就是小丑，諂媚的人在前，邪惡的人在后，又怎么可能趕上齊桓公而成就霸業(yè)呢？”這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明齊桓公能夠成為五霸之首，是因?yàn)樗軌蛉斡觅t人，特別是不計(jì)前嫌，能夠任用管仲，所以這些人才使他成為霸主。能否成就，也是在于能否任賢選能。
在《說(shuō)苑》上，還記載了一個(gè)故事，說(shuō)：孔老夫子的弟子子賤，他治理單父的時(shí)候，是彈著琴，身不下廳堂，使單父得以治理。而孔老夫子的弟子巫馬期，他也去治理單父，他是披星戴月，日夜都不安寧，都是晝夜在工作，事必躬親。當(dāng)然了，單父也得到了治理，巫馬期就問(wèn)子賤，為什么他能夠很安閑的，就能夠把單父治理好？子賤怎么回答的呢？他說(shuō)“我之謂任人，子之謂任力。任力者固勞，任人者固逸也。”我的做法是任用賢人，而你的做法是自己出力，自己出力的人當(dāng)然很辛勞，而任用賢人的人，當(dāng)然很安逸。這說(shuō)明任賢選能，關(guān)系到君主的成敗和勞逸。正如《尸子》上所說(shuō)的：“夫用賢，身樂(lè)而名附，事少而功多，國(guó)治而能逸。”能夠任用賢人，他自身很安樂(lè)，名聲也隨之而來(lái)，事情少但是功績(jī)卻很大，國(guó)家能夠治理，而且他自身也能夠安逸。
第二就是關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣的善惡。《孟子》上有一句話說(shuō)：應(yīng)該把有仁德之心的人選拔在領(lǐng)導(dǎo)位置上。為什么呢？如果沒(méi)有仁德之心的人高高在上，就會(huì)把他的過(guò)惡播撒給廣大的民眾。我們看《說(shuō)文解字》上對(duì)“教”這個(gè)字，怎么解釋的呢？教就是“上所施，下所效也。”告訴我們良好有效的道德教育，是身教勝于言教，所以這個(gè)上就是家長(zhǎng)、老師和領(lǐng)導(dǎo)，他們?cè)趺醋龅模聦佟W(xué)生、孩子怎么效法，這就是良好有效的道德教育了。像我們現(xiàn)在很多人都說(shuō)，我這個(gè)孩子怎么說(shuō)都說(shuō)不聽(tīng)，我這個(gè)學(xué)生怎么說(shuō)都說(shuō)不聽(tīng)，這句話就很有味道了，因?yàn)槲覀儼训赖陆逃兂闪苏f(shuō)教，而沒(méi)有把正確的給做出來(lái)。
比如說(shuō)現(xiàn)在的孩子，小公主、小皇帝的脾氣很厲害，自我為中心，什么原因呢？我們想一想逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，一家人在一起吃飯，桌子上有孩子，有孩子的父母，也有孩子的爺爺奶奶，做父母的夾起菜，把它首先放在了誰(shuí)的碗里呢？放在了孩子的碗里，孩子碗里有很多的菜，爺爺奶奶看了之后，還往孫子的碗里放。從這個(gè)小小的動(dòng)作來(lái)觀察，這一家誰(shuí)是核心？孩子是核心，所以小公主小皇帝自然被教出來(lái)了。所以這個(gè)教是上所施，下所效。而不是說(shuō)你要孝順，而是自己把孝順的行為做出來(lái)，這個(gè)孩子才會(huì)上行下效。同樣的道理，對(duì)于治國(guó)而言，孔老夫子說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”在位者的德行像風(fēng)，一般百姓的德行像草，風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒。實(shí)踐證明上行則下效，大臣不廉，小臣必污，小臣不廉，風(fēng)俗必?cái) Ｋ砸讶实碌娜诉x在領(lǐng)導(dǎo)位置上至關(guān)重要，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)改善。
第三，就是關(guān)系到國(guó)家的治亂安危。在《群書(shū)治要·說(shuō)苑》上說(shuō)：“無(wú)常安之國(guó)，無(wú)恒治之民，得賢者則安昌，失之者則危亡。自古及今，未有不然者也。”沒(méi)有恒常安定的國(guó)家，也沒(méi)有始終可以治理好的人民，得到賢德的人，就會(huì)安昌，失去賢德的人，就會(huì)危亡。自古至今，沒(méi)有不是這樣的。在《體論》上，給我們做了個(gè)比喻，叫“圖國(guó)不如圖舍”。什么意思呢？他說(shuō)雖然人都愿意安存、厭惡危亡，都喜歡榮樂(lè)而厭惡勞辱？但是經(jīng)常，得不到自己所愿望的，而免不了自己所厭惡的，什么原因呢？“誠(chéng)失道也。”就是沒(méi)有用正確的道去做事。比如說(shuō)，你要想建造一個(gè)高大華麗的宮室樓宇，那一定會(huì)懸重賞，尋求良工巧匠，對(duì)此，不會(huì)因?yàn)槭悄慵易逵H近的人，你就讓他去做，也不會(huì)遺漏關(guān)系疏遠(yuǎn)的能人，一定要找到合適的人才，才把這份工作交給他，這樣建造的房屋、樓室才會(huì)高大莊嚴(yán)，住起來(lái)舒服安樂(lè)。但是在求取輔佐之臣去治國(guó)的時(shí)候，卻沒(méi)有像選擇工匠那樣有公心，只任用那些諂媚奉承、關(guān)系親近的人，這就叫“圖國(guó)不如圖舍”。就是你對(duì)治理國(guó)家這么重要的事，還不如像建造房舍那樣的重視，這是君主最大的憂患。這個(gè)是我們講的第一個(gè)問(wèn)題。
我們看第二個(gè)問(wèn)題：選賢任能的原則和標(biāo)準(zhǔn)。選賢任能的原則可以概括為四個(gè)字：任賢遠(yuǎn)佞。就是任用賢德的人，遠(yuǎn)離奸佞、奉承、諂媚、巴結(jié)的小人。用習(xí)總書(shū)記的話概括，那就是“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取！绷?xí)總書(shū)記說(shuō)：要嚴(yán)把德才標(biāo)準(zhǔn)，德才兼?zhèn)洌娇爸厝巍Ｎ覀凕h歷來(lái)強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)洌?qiáng)調(diào)以德為先。為什么要強(qiáng)調(diào)以德為先呢？在《孔子家語(yǔ)》中，做了這樣一個(gè)比喻。說(shuō)這個(gè)弓，雖然是一個(gè)強(qiáng)弓，但是你必須把它調(diào)整好之后，才求它強(qiáng)勁有力，如果這個(gè)弓沒(méi)有調(diào)整好，那可能會(huì)傷到自己。馬雖然是良馬，但是你要把它馴服之后，才求它跑得快，如果這個(gè)馬還沒(méi)有被馴服，也可能就從馬背上摔下來(lái)。后邊說(shuō)：“士必愨而后求智能焉。不愨而多能，譬之豺狼，不可邇也。”這個(gè)“愨”就是誠(chéng)實(shí)恭謹(jǐn)，小心的意思。說(shuō)這個(gè)士，一定要先求他誠(chéng)實(shí)恭謹(jǐn)，然后才求他多才多藝，如果一個(gè)人不誠(chéng)實(shí)、沒(méi)有德行，但是卻多才多藝，就像豺狼一樣不可接近。為什么像豺狼一樣不可接近呢？因?yàn)樗麜?huì)對(duì)你造成嚴(yán)重的傷害。
比如說(shuō)我們現(xiàn)在，有人把人才，分成四個(gè)等級(jí)，哪四個(gè)等級(jí)呢？“有才有德”是正品，這個(gè)人既有德行又有才能，這是我們社會(huì)所急需的，被稱為正品；“有德無(wú)才”是次品，這個(gè)人有德行，才能不夠，我們培養(yǎng)他一下還可以用，不至于對(duì)我們的社會(huì)國(guó)家造成嚴(yán)重的危害；“有才無(wú)德”是毒品，這個(gè)人有才能，但是德行不夠，他知道把三聚氰胺放在奶粉里是什么效果，最后就對(duì)我們的人體、對(duì)我的社會(huì)國(guó)家造成嚴(yán)重的危害，是毒品、甚至是危險(xiǎn)品；最后，“無(wú)才無(wú)德”是廢品，當(dāng)然這樣的人比較少。所以我們看到在3月18日，習(xí)總書(shū)記特別召開(kāi)了全國(guó)思政課的老師座談會(huì)，為什么一個(gè)總書(shū)記要主持召開(kāi)思政課的教師座談會(huì)呢？就是因?yàn)閷W(xué)校，它承擔(dān)著培養(yǎng)人才的重任，但是我們培養(yǎng)的是人才、還是毒品，這個(gè)就是很關(guān)鍵的。如果我們僅僅重視才能、技藝的提升，忽視了德行的培養(yǎng)，那么高等教育就變成了高等知識(shí)和技能的傳習(xí)所，做人的教育看不到了，那我們?yōu)樯鐣?huì)輸送的是什么？輸送的就是有才無(wú)德的毒品，所以才會(huì)出現(xiàn)諸多的社會(huì)問(wèn)題。所以社會(huì)問(wèn)題看似五花八門、很多，就像這個(gè)樹(shù)的枝葉花果，但是它的根在哪里呢？根在于人心壞了，所以你要導(dǎo)正人心，你必須要靠道德教育。這個(gè)是我們講的選賢任能的原則。
第二，講一講選賢任能的標(biāo)準(zhǔn)。特別是德行的標(biāo)準(zhǔn)，到底什么樣的人稱為是有德的人呢？首先就是“孝廉”之人。中國(guó)古人說(shuō)：“求忠臣于孝子之門”。這句話經(jīng)常被人批評(píng)，實(shí)際上批評(píng)得沒(méi)有道理，我們想一想一個(gè)人，人生在世對(duì)他恩德最大的，無(wú)過(guò)于父母的養(yǎng)育之恩，但是連父母這么大的養(yǎng)育之恩都不能夠記在心上，想著時(shí)時(shí)去報(bào)答，請(qǐng)問(wèn)，還有誰(shuí)的恩德值得他念念不忘、想著去報(bào)答呢？所以一個(gè)人不孝敬父母，他一生有一個(gè)重要的處事原則沒(méi)有樹(shù)立，那就是“恩義、情義、道義”的處事原則，這樣的處事原則沒(méi)有樹(shù)立，他不會(huì)什么原則都沒(méi)有，取而代之的就是一種以利害為取舍的處事方式，這個(gè)人對(duì)我有好處、有利益，我就對(duì)他全力以赴，一旦他從領(lǐng)導(dǎo)位置上下來(lái)了，對(duì)我沒(méi)有利益了，對(duì)不起，我就做出忘恩負(fù)義的事情來(lái)。所以一個(gè)人不孝敬父母，他就會(huì)以功利的原則為人處事、待人接物，那么這樣的人往往會(huì)見(jiàn)利忘義、忘恩負(fù)義，所以古人說(shuō)“求忠臣于孝子之門”是很有道理的。而且我們要知道，古人所講的這個(gè)孝，不僅僅是贍養(yǎng)父母之身，要保障父母的經(jīng)濟(jì)，而且要養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。而養(yǎng)父母之心，除了恭敬父母之外，有一個(gè)重要的要求，就是做到“父母惟其疾之憂”，你的父母僅僅為你的疾病而擔(dān)憂，完全沒(méi)有必要為你任何其他事情而擔(dān)憂了，這才是一個(gè)真正的孝子。
比如說(shuō)一個(gè)孩子上學(xué)的時(shí)候很貪玩，交了很多不三不四的朋友，耽誤了學(xué)習(xí)，讓父母擔(dān)憂，這就是不孝；走上了工作崗位，工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)，甚至貪污受賄、以權(quán)謀私，讓父母戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不知道什么時(shí)候鋃鐺入獄，這還是不孝。所以一個(gè)真正的孝子，為人處世、待人接物、工作學(xué)習(xí)，甚至是家庭婚姻、兒女教育，都讓父母放心，這才是一個(gè)真正的孝子。除此之外，還要養(yǎng)父母之志，就是孝經(jīng)上所說(shuō)的“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”這里邊關(guān)鍵就在“立身行道”這四個(gè)字，就是我自身修養(yǎng)很好，而且能夠?yàn)閲?guó)家建功立業(yè)，把這個(gè)大道從我的身上弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)、表現(xiàn)出來(lái)，讓后世的人都要向我學(xué)習(xí)、稱揚(yáng)我，讓我的父母以我為榮，這樣才叫養(yǎng)父母之志。除此之外，還要養(yǎng)父母之慧，也就是父母也有做錯(cuò)的時(shí)候，他做錯(cuò)的時(shí)候要婉言勸諫，不能夠陷父母于不義，雖然父母做錯(cuò)了，勸諫也要和顏悅色，不能夠厲生厲氣。所以你把這些全都做到了，這才是一個(gè)孝子。那么這也說(shuō)明什么呢？一個(gè)真正的孝子，他基本上就是一個(gè)完美的人。所以才說(shuō)“求忠臣于孝子之門”。
除了“孝”，還有“廉”。這個(gè)廉，除了不貪，還有廉政的意思。首先我們看廉潔不貪。在東漢的時(shí)候，有一個(gè)太守叫楊震，他去赴任東萊太守的路上，就路過(guò)了昌邑縣。這個(gè)縣令王密，是被楊震舉薦出來(lái)的，他聽(tīng)說(shuō)自己的恩人路過(guò)此地，就趁著夜色，帶了十斤的黃金要去送給楊震。楊震就拒不接受，這個(gè)王密就說(shuō)，“這一件事沒(méi)有人知道，你就放心地接受了吧！”楊震怎么說(shuō)呢？楊震說(shuō)：“這件事有天知，有神知，有你知，有我知，這叫四知財(cái)，怎么說(shuō)沒(méi)有人知道呢？”所以他拒不接受這“四知財(cái)”。因?yàn)樗麨楣偾辶侥昀系臅r(shí)候，也沒(méi)有什么家產(chǎn)留給兒孫。他的同事看了就勸他，說(shuō)：“你不為自己考慮一下，也要為后代子孫考慮一下，留一點(diǎn)家產(chǎn)給他們。”楊震怎么回答的呢？楊震說(shuō)：“我為我的兒孫考慮的最好的方法，那就是他們是一位廉潔官員的后代。”結(jié)果怎么樣呢？果然，楊震他的兒子、孫子、曾孫，都有做到三公位置的人，所以歷史上稱他們家是“四世三公”。什么原因呢？就是因?yàn)樗倪@種德行，能夠庇蔭子孫，不僅僅是四世，一直到今天，在前些年，楊家的后人到了緬甸，還要重修“四知堂”，紀(jì)念他祖先的德行。而且楊震的德行，我們今天還學(xué)習(xí)，成為中華民族的一種精神，也是庇蔭了中華民族的子孫。
這個(gè)是廉潔，我們?cè)倏戳凇稘摲蛘摗飞嫌羞@樣一句話：“夫賢者之為人臣，不損君以奉佞，不阿眾以取容，不墮公以聽(tīng)私，不撓法以吐剛。其明能照奸，而義不比黨。”說(shuō)賢德之人作為臣子，不以諂媚奉承而損害君主的威德，不因茍且偷安而迎合眾人，不會(huì)聽(tīng)?wèi){私意而損害公益，不會(huì)畏懼權(quán)貴而歪曲法律。他的賢明能夠明察奸邪，他的道義使他不結(jié)黨營(yíng)私，這就是廉政之人的一些特點(diǎn)。我們看在《后漢書(shū)》上，記載著祭遵的一個(gè)故事。祭遵曾經(jīng)隨光武帝出征黃河以北，當(dāng)時(shí)他任軍市令，光武帝的族中有一個(gè)年輕人犯了法，結(jié)果就被祭遵依法處死。漢武帝聽(tīng)后勃然大怒，就下令將祭遵收監(jiān)。這個(gè)時(shí)候，主簿陳副就來(lái)進(jìn)諫，他說(shuō)：“明公您常想讓軍紀(jì)嚴(yán)明，現(xiàn)在祭遵執(zhí)法不避權(quán)貴，這個(gè)就是為了使政令得以施行啊！”光武帝他也是一位明君，隨即就赦免了祭遵，并且封他為“刺奸將軍”，并且對(duì)諸將說(shuō)：“你們要小心祭遵，因?yàn)槲易逯杏幸粋€(gè)小兒犯了罪，尚且被他殺掉，他一定也不會(huì)對(duì)你們有所偏向。”在光武帝平定黃河以北之后，又拜祭遵為征虜將軍，光武帝非常器重祭遵，給他很高的待遇，而祭遵本人也簡(jiǎn)約、謹(jǐn)慎，克己奉公，把自己的賞賜都分給士卒，家里沒(méi)有私財(cái)。他在過(guò)世的時(shí)候，光武帝親自去吊唁，看到祭遵曾經(jīng)坐過(guò)的車騎，涕泣不已，后來(lái)，每逢朝會(huì)的時(shí)候，光武帝都免不了感嘆，說(shuō)：“怎么樣能夠得到憂國(guó)奉公之臣像祭征虜?shù)哪兀俊币簿褪钦f(shuō)，他過(guò)世了多年之后，光武帝還經(jīng)常想念他，認(rèn)為再也找不到像他這樣奉公守法，而且憂國(guó)憂民的臣子了。所以，明君用人，他都是用那些廉直、公正，不徇私枉法之人。
在《群書(shū)治要·孫卿子》（孫卿子也就是荀子）上面，有這樣一句話：“從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂，逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡。”他給我們講了四種情況，就是“順、諂、忠、篡”。什么是順呢？就是你服從君主的命令，但是這個(gè)確實(shí)是有利于君主的，這個(gè)叫順；你服從君主的命令，但是實(shí)際上是不利于君主的，這個(gè)就叫諂媚奉迎；你違逆了君主的命令，但你違背也是為了利益君主，這個(gè)叫做忠；“逆命而不利君，謂之篡。”你既違背了君主的命令，而這個(gè)行為又不利于君主，這個(gè)叫篡，篡權(quán)。下面說(shuō)：“不恤君之榮辱，不恤國(guó)之臧否，偷合茍容，以持祿養(yǎng)交而已，謂之國(guó)賊。”既不考慮君主的榮辱，也不體恤、關(guān)心國(guó)家的安危，只是一味地迎合、巴結(jié)權(quán)貴，目的是能夠結(jié)交他們，保持自己的俸祿，這樣的人叫做國(guó)賊。那我們現(xiàn)在說(shuō)很多的官員都不作為，這個(gè)不作為的人，就是“不恤君之榮辱，不恤國(guó)之臧否，偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳。”這樣的人被古人稱為“國(guó)賊”。這個(gè)是我們講的第一種人，就是孝廉之人。
第二種人就是要用賢德之人，這個(gè)賢德之人，特別是指那些能夠言傳身教、德才兼?zhèn)洌軌虻禄傩盏娜耍軌蚪逃傩铡槭裁催@么重視這些人呢？在《呂氏春秋》上這樣說(shuō)，他說(shuō)：“忠孝”，忠臣孝子是作為君主、作為父母特別想得到的，富貴顯榮是作為臣子，作為兒女特別希望得到的。但是通常的情況是君主、父母得不到他們所想的忠臣孝子，作為臣子和兒女的也得不到他們所愿望的，就是富貴顯榮。這是什么原因呢？“此生于不知理義。”這都是因?yàn)椴幻骼硭鶎?dǎo)致的。“不知理義，生于不學(xué)。”不知理義又是什么原因呢？就是沒(méi)有好好地學(xué)習(xí)，特別是沒(méi)有好好地學(xué)習(xí)圣賢教誨。“是故古之圣王，未有不尊師也。”所以古代的圣賢、君王，沒(méi)有不尊師重道的。
在《尸子》上，對(duì)于那些能夠言傳身教、德化百姓的人的重要性，作了這樣一個(gè)比喻，他說(shuō)：假設(shè)有一家人他的房子著火了，有人趕過(guò)來(lái)幫他把火撲滅，這個(gè)人一定會(huì)對(duì)這些人感恩戴德，但是那些上了年紀(jì)的、有經(jīng)驗(yàn)的人，很早就提醒他，說(shuō)你要把這個(gè)墻的縫隙涂好，把這個(gè)煙囪做好，你這樣做了之后，終身都沒(méi)有失火的憂患，但是卻不知道感恩戴德。同樣的道理，現(xiàn)在一個(gè)人犯了罪，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，如果有人能夠進(jìn)入監(jiān)獄，解除他的牢獄之災(zāi)，他會(huì)怎么樣呢？他們家全家族的人，都會(huì)對(duì)這個(gè)人感恩戴德。問(wèn)題是什么呢？那些教人以“仁義慈悌”道理的人，告訴你要有仁愛(ài)之心，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，而且你要尊敬領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)輩，小心謹(jǐn)慎，你這樣做了之后，保證你終身不會(huì)被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，終身不會(huì)有牢獄之災(zāi)。但是對(duì)這樣的人，卻不知道對(duì)他們感恩戴德。這就是社會(huì)上為什么亂象叢生，亂象叢生的原因就是沒(méi)有人教，沒(méi)有人教的原因就是對(duì)那些能夠言傳身教、進(jìn)行道德教育的人沒(méi)有給以足夠的重視。
所以古人，國(guó)君、帝王，他都知道這一個(gè)道理，所以對(duì)那些能夠言傳身教的、有德行的人，特別地給以尊重。你看，古代的這些禮，都體現(xiàn)了尊師重道的這種傳統(tǒng)，比如說(shuō)這個(gè)孩子和父親去拜見(jiàn)老師的時(shí)候，父親要帶一些禮物，表示對(duì)老師的重視，這個(gè)禮物根據(jù)自己的家境可多可少，重要的是表示心意。到了那里，先沖至圣先師孔子像行最重禮，最重禮就是三跪九叩首的禮。像我們現(xiàn)在變成了三鞠躬禮。這還不算，然后請(qǐng)老師上座，老師坐定之后，父親帶著孩子對(duì)老師行最重禮，我們想一想為什么要這樣做呢？這個(gè)孩子心目中最尊敬的人，就是他的父親，他的父親對(duì)老師如此的敬重，那么他對(duì)老師所講的話怎么敢不聽(tīng)從呢？老師教他什么呢？老師教他要孝敬父母，所以老師和家長(zhǎng)一配合，孩子很容易受教。結(jié)果現(xiàn)在不是這樣了，現(xiàn)在孩子在學(xué)校被老師說(shuō)得重一點(diǎn)，回家就告家長(zhǎng)，家長(zhǎng)不懂教育，就去找校長(zhǎng)，校長(zhǎng)把老師說(shuō)一頓，最后這個(gè)孩子有過(guò)失，老師也不敢指正了，他怎么會(huì)不一錯(cuò)再錯(cuò)呢？
再看這個(gè)皇帝，他在接見(jiàn)群臣的時(shí)候，都是以面南背北的君臣之禮，接見(jiàn)群臣的時(shí)候，都是以君臣之禮來(lái)接見(jiàn)，面南背北。但是他在接見(jiàn)老師的時(shí)候，就不能夠以君臣之禮來(lái)接見(jiàn)，而是以主賓之禮來(lái)接見(jiàn)，一個(gè)站在東面，一個(gè)站在西面。這就是提醒皇帝，雖然貴為天子、富有四海，但是老師他不是你的臣子，他永遠(yuǎn)是你的老師。皇帝都能夠率先垂范、尊敬老師，全國(guó)上下也會(huì)上行下效，興起尊師重道的風(fēng)氣，我們現(xiàn)在雖然把9月10日定成了教師節(jié)，但是為什么整個(gè)社會(huì)沒(méi)有興起“尊師重道”的風(fēng)氣呢？就是少了像古代的這些“禮”，把這個(gè)尊師重道要通過(guò)“禮”來(lái)表現(xiàn)。在喪禮之中，父母過(guò)世要守喪三年，要穿孝服；老師過(guò)世，雖然不用穿孝服，也要守心喪三年，就是在內(nèi)心不敢忘記老師的教誨，時(shí)時(shí)記住老師的恩德。還有古代的皇帝，他特別聘請(qǐng)了這些“儒、釋、道”的大德作為國(guó)師，就是自己用拜師禮來(lái)禮遇他們，這些人講的全都是經(jīng)典上的道理，全國(guó)上下思想高度地統(tǒng)一，這個(gè)人心就很容易得到治理，社會(huì)也很容易安定和諧，這個(gè)是告訴我們要尊重賢德之人。
第三就是要尊重直諫之人。特別是古代對(duì)于忠臣，（有）一個(gè)重要的定義，什么是忠臣呢？就是看到君主有過(guò)失，敢于犯顏直諫，這是忠臣的一個(gè)重要的特點(diǎn)。在《群書(shū)治要·新序》中，記載著晉平公曾經(jīng)向叔向問(wèn)了這樣一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)：“國(guó)家最大的憂患是什么？”叔向怎么回答的呢？他說(shuō):“大臣重祿而不極諫，近臣畏罪而不敢言，下情不上通，此患之大者也。”大臣，這些重臣，因?yàn)橹匾曌约旱馁旱摬桓曳割佒敝G，君主身邊的近臣畏罪而不敢說(shuō)真話，結(jié)果下情不能夠上通，這是國(guó)家最大的憂患。所以古代的領(lǐng)導(dǎo)者，他也是明白這一點(diǎn)，所以都選那些能夠直言進(jìn)諫的人作為自己的臣子。
在《韓詩(shī)外傳》上記載著，趙簡(jiǎn)子有一個(gè)臣子叫周舍，在他的門外站了三天三夜，趙簡(jiǎn)子就派人去問(wèn)，說(shuō)：“你有什么祈求？為什么在我的門外站了三天三夜呢？”趙簡(jiǎn)子派人這么一問(wèn)，周舍說(shuō)，他說(shuō)：“我別無(wú)祈求，只想作一個(gè)犯顏直諫的臣子，跟在您的身后，每一天把你的所作所為，特別是你的過(guò)失，都一一的記錄，每一天都有記錄，每一個(gè)月看看有什么效應(yīng)。”結(jié)果趙簡(jiǎn)子就答應(yīng)了周舍的請(qǐng)求，從此以后，趙簡(jiǎn)子走到哪里，周舍跟到哪里，確確實(shí)實(shí)非常老實(shí)地把他的過(guò)失記載下來(lái)了。
過(guò)了一段時(shí)間，周舍就過(guò)世了，有一次趙簡(jiǎn)子又在洪波臺(tái)和群臣飲酒，大家喝地正高興，很有興致的時(shí)候，趙簡(jiǎn)子突然就哭了起來(lái)。這些臣子一看，就不敢再飲酒了，紛紛地離開(kāi)坐席向他問(wèn)，說(shuō)：“我們知道自己有過(guò)失，但是我們不知道自己錯(cuò)在何處？還請(qǐng)您明示。”趙簡(jiǎn)子這才止住了哭聲，他說(shuō)：“諸位大夫都沒(méi)有什么過(guò)失，我不過(guò)是想到了自己的一個(gè)朋友，叫周舍，他給我說(shuō)過(guò)這樣一句話：‘千羊之皮，不若一狐之掖；眾人之唯唯，不若直士之愕愕。’一千張的羊羔皮都不如一片狐腋有價(jià)值；一千個(gè)唯唯諾諾的臣子，都不如一個(gè)敢犯顏直諫的臣子對(duì)我有幫助。你看歷史上，周武王的臣子都敢于犯顏直諫，結(jié)果周朝就興盛了，而商紂王的臣子都不敢直言進(jìn)諫，結(jié)果商朝就滅亡了。自從周舍過(guò)世之后，我再也沒(méi)有聽(tīng)到自己的過(guò)失了，我知道自己離滅亡的日子已經(jīng)不遠(yuǎn)了。”
你看，趙簡(jiǎn)子他哭泣是因?yàn)槭裁囱剑渴且驗(yàn)槭チ艘粋€(gè)敢于犯顏直諫、指正他過(guò)失的臣子，所以從這個(gè)故事中也看到，古代的領(lǐng)導(dǎo)者他對(duì)自己的修身非常地嚴(yán)格，而且他也知道任用什么樣的臣子對(duì)自己有幫助。那么你不任用那些犯顏直諫的臣子，喜歡聽(tīng)諂媚巴結(jié)的話，結(jié)果是什么呢？那就是聽(tīng)不到實(shí)情，就像齊宣王，他特別喜歡射箭，而且特別喜歡別人稱贊自己能夠拉強(qiáng)弓，以示自己有力量。他平常所用的弓，拉力不過(guò)三石，可是每一次拿給左右侍從看的時(shí)候，這些侍從都會(huì)來(lái)嘗試要拉開(kāi)這個(gè)弓，但是只拉到一半就停止了，他們都紛紛地說(shuō)：“這把弓的拉力不下九石，不是大王，誰(shuí)能拉開(kāi)呢？”結(jié)果宣王一直被這些臣下所欺騙，一生都認(rèn)為，他所能拉開(kāi)的弓是九石之弓，到了死還不知道實(shí)情，不知道他只能拉開(kāi)三石的弓，這不是很可悲的事嗎？若不是正直敢諫之士，有誰(shuí)不投君主所好呢？所以，亂國(guó)之君，就是能夠使國(guó)家混亂、衰亡的君主，他的病根在哪里呢？就在于總是將自己所用的三石之弓，當(dāng)成是九石，被屬下諂媚、蒙騙，還不知不覺(jué)。
所以，在《群書(shū)治要·袁子正書(shū)》上說(shuō)：“夫佞邪之言，柔順而有文；忠正之言，簡(jiǎn)直而多逆。”你看那些諂媚的、巴結(jié)的、奸邪的言語(yǔ)，都是說(shuō)起來(lái)很好聽(tīng)、很順耳，而且很有文飾，讓你聽(tīng)著很受用。忠正之言卻恰恰相反，都說(shuō)的很簡(jiǎn)單、很直接，而且通常都是逆著你的意思，所以讓你聽(tīng)起來(lái)很難受。但是“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。”一定要選那些能夠犯顏直諫的臣子，因?yàn)樗麄儧](méi)有私心，他們犯顏直諫的目的，都是為了讓君主改正過(guò)失，不會(huì)一錯(cuò)再錯(cuò)。
第四就是薦賢之人，能夠舉薦賢人的人。在《孔子家語(yǔ)》上記載著，子貢來(lái)向孔老夫子請(qǐng)教，說(shuō)：“您看現(xiàn)在的人臣，現(xiàn)在的臣子，有誰(shuí)能夠被稱為是賢德的呢？”孔老夫子回答說(shuō)：“齊國(guó)的鮑叔牙，鄭國(guó)的子皮，可以被稱為賢德的了。”子貢聽(tīng)了覺(jué)得奇怪。他就問(wèn)，說(shuō)：“難道齊國(guó)沒(méi)有管仲，鄭國(guó)沒(méi)有子產(chǎn)，可以被稱為賢德的嗎？”因?yàn)樵谧迂暱磥?lái)，齊國(guó)管仲協(xié)助齊桓公成為五霸之首，鄭國(guó)子產(chǎn)，他使鄭國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，這樣的人，才是賢德之人。孔老夫子說(shuō)：“賜。”賜，就是子貢的名，他說(shuō)：“你只知其一，未知其二。你聽(tīng)說(shuō)是出力的人是賢德的呢？還是能夠舉進(jìn)賢德的人稱為賢才呢？”子貢一下子就明白了，他說(shuō)：“那當(dāng)然是舉進(jìn)賢才的人，才能被稱為賢德的了。”孔老夫子說(shuō)：“對(duì)呀。我聽(tīng)說(shuō)鮑叔牙使管仲賢達(dá)，子皮推薦了子產(chǎn)，讓子產(chǎn)賢達(dá)，但是卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)管仲和子產(chǎn)，推薦了比自己更加賢德的人才。”所以在圣人的眼中，什么樣的人被稱為賢德的呢？那就是沒(méi)有私心，能夠舉薦賢德的人、舉薦賢才的人，才被稱為賢人。
在《尸子》上也說(shuō)：“有大善者，必問(wèn)孰進(jìn)之；有大過(guò)者，必云孰任之。而行賞罰焉，且以觀賢不肖也。”有大善的人，這個(gè)人對(duì)國(guó)家做了大的善事、好事，建功立業(yè)，那么一定要進(jìn)一步追問(wèn)，是誰(shuí)舉薦了他？一個(gè)人犯了大的過(guò)失，禍國(guó)殃民，那也一定要問(wèn)，是誰(shuí)任用了他？對(duì)這些舉薦、任用他們的人，也要給以賞罰，并且通過(guò)這一件事，看他任用、推薦的人是賢人，還是有過(guò)失的人，來(lái)觀察他們的賢德和不肖。
在《說(shuō)苑》上，記載著這樣一個(gè)故事，說(shuō)：有一個(gè)人他是賣酒的，他的酒器很清潔，酒旗也掛得很高，但是他的酒放置得酸了也賣不出去。他就問(wèn)鄰居家的人，說(shuō)：“這是什么原因呢？”這個(gè)鄰居的人就說(shuō)：“因?yàn)槟慵依镉幸恢幻凸罚@個(gè)猛狗看到別人來(lái)拿著酒器買酒的時(shí)候，就迎上去撲咬人家。所以人家被嚇壞了，不敢過(guò)來(lái)買你的酒，這就是你的酒之所以被擱酸了，也賣不出去的原因。”那么后邊說(shuō)：“夫國(guó)亦有猛狗，用事者也。”這個(gè)國(guó)家也有“猛狗”，就是君主身邊做事的這些人、當(dāng)權(quán)的這些人。“有道術(shù)之士，欲明萬(wàn)乘之主，而用事者迎而龁之，此亦國(guó)之猛狗也。”說(shuō)有道術(shù)的人，他想過(guò)來(lái)使這個(gè)大國(guó)的國(guó)主很開(kāi)明，就是使他變得明智，但是這些當(dāng)權(quán)的人就迎上去撲咬他們，中傷他們、誹謗他們、無(wú)中生有等等，這些人就是國(guó)家的“猛狗”。你看這些人不僅不能夠薦賢，舉薦賢德之人，而且還嫉賢妒能，讓那些真正有德行、有才能的人不得重用，這就是國(guó)家的“猛狗”。
第五，應(yīng)該重用揚(yáng)善之人。《群書(shū)治要·體論》中說(shuō)，說(shuō)：“君子人和小人有哪些區(qū)別呢？”區(qū)別很多，像《論語(yǔ)》上說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”等等。那么《體論》上說(shuō)：“君子掩人之惡以長(zhǎng)善，小人毀人之善以為功。”這個(gè)君子人，他把別人的惡掩藏不說(shuō)，為的是長(zhǎng)養(yǎng)自己的善良、厚道；而小人毀謗別人的善事，人家本來(lái)是做善事，被他一說(shuō)，這個(gè)善事變成了惡事，自以為功，生怕人家作的善影響超過(guò)了他，名聲超過(guò)了他，所以對(duì)善人作善也是盡情地毀謗。
在《格言別錄》中這樣說(shuō)，它說(shuō)：“德盛者和德薄者有什么區(qū)別？”你觀察人要會(huì)觀察，看這個(gè)人有沒(méi)有德行？德行高，還是德行淺薄？要觀察他的言語(yǔ)。德行很高的人，心平氣和，見(jiàn)到每一個(gè)人都有可取之處，值得我學(xué)習(xí)的地方，所以他口里所認(rèn)可的人、肯定的人，就有很多很多；相反，德行淺薄的人，心地刻薄傲慢，見(jiàn)到每一個(gè)人都有可憎惡的地方、可挑剔的地方、不如我的地方，所以他眼睛中所鄙視的人、瞧不起的人，就有很多很多。古人說(shuō)“言為心聲”，通過(guò)觀察這個(gè)人，批評(píng)的人多、還是贊嘆的人多，就可以看出他的心地是刻薄、還是厚道了。這個(gè)是我們所講的，看人有沒(méi)有德行，怎么看，哪些標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)然古人選人并不是說(shuō)他有德就夠了，有德是前提。在《群書(shū)治要·禮記》中，告訴我們要把一個(gè)人從平民中選官的時(shí)候，它是有一些具體的過(guò)程的，有一定的程序。它說(shuō)：“凡官民材，必先論之。”你要把這個(gè)庶民選拔為官員，首先你要考評(píng)他的德行、道術(shù)、才藝，看看他有什么德行和專長(zhǎng)。“論辨，然后使之。”確定他有一定的德行和道義了，然后才決定要任用他。“任事，然后爵之。”任用他就要讓他承擔(dān)一定的事務(wù)，讓他去辦事，他能夠把這個(gè)事辦成，才給他以官位、授予他爵位。“位定，然后祿之。”他的官位，這個(gè)品次到底是幾品？要給他確定，確定之后就要給他相應(yīng)的俸祿。“爵人于朝，與士共之。”在給人授予爵位的時(shí)候，一定是在朝堂之上，與士人共同見(jiàn)證，這也是為了小心、謹(jǐn)慎地做這件事，公開(kāi)、公正、透明。所以古人他選官確實(shí)是非常地謹(jǐn)慎，這個(gè)是我們講的第二個(gè)問(wèn)題。
第三個(gè)問(wèn)題，也就是最后一個(gè)問(wèn)題。我們講一講選賢任能的制度體系，就說(shuō)怎么樣把人培養(yǎng)成好人，把這個(gè)好人選拔在領(lǐng)導(dǎo)的位置上，它有什么制度保證。那么中國(guó)古人是從培養(yǎng)、選拔、任用、激勵(lì)等等各種方面，來(lái)完善選賢任能的制度。
首先我們看一看教育制度。你要想有賢德之人，必須首先把人教育成賢德之人，我們看這個(gè)教育制度。在《漢書(shū)》上記載，說(shuō)：“古之王者，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑。漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮。”說(shuō)古代這些圣王，沒(méi)有不把教化作為是首要的任務(wù)，在國(guó)都設(shè)有“大學(xué)”，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)有“庠序”，這個(gè)“庠序”就是鄉(xiāng)間的學(xué)校。那么這些學(xué)校教什么內(nèi)容呢？都是“仁義禮智”這些道德教化。那么興起這些道德教化結(jié)果是什么呢？“故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。”結(jié)果就是他的刑罰很輕，但是人民都不敢作奸犯科，不敢觸犯法律，這都是因?yàn)榻袒⑿校鐣?huì)風(fēng)氣很淳厚的原因。這個(gè)就是古代的教育，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)就是非常重視道德教育、思想政治教育。
那么教育的內(nèi)容是什么呢？教育的內(nèi)容就是有倫理道德、還有因果的教育。倫理就是“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，這是人之為人的根本。古人說(shuō)：“人無(wú)倫外之人”，沒(méi)有在這五種倫常之外所生活的人。所以既然是人，就生活在這五倫常道之中，需要把這五倫常道處理好。道德就是我們所說(shuō)的“五常八德”，“五常”就是“仁、義、禮、智、信”。“八德”有兩種說(shuō)法，一種就是“孝悌忠信、禮義廉恥”，另一種是孫中山先生提出來(lái)的：“忠孝仁愛(ài)、信義和平”。我們把兩種“八德”重復(fù)的去掉，就留下了十二個(gè)字，那就是：“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平”。這就是我們中國(guó)古人所講的道德的德目，用什么道德規(guī)范來(lái)引導(dǎo)人呢？就是用這十二個(gè)字來(lái)引導(dǎo)人。除此之外，像《四書(shū)五經(jīng)》，上面也有很多關(guān)于因果的教育。比如說(shuō)《大學(xué)》上說(shuō)：“德者本也，財(cái)者末也。”告訴我們德行是根本，財(cái)富、名聲、地位是枝葉花果。學(xué)習(xí)植物的人都知道，枝葉花果能夠延伸到哪里，下邊的根也要能夠延伸到哪里，這就叫“厚德載物”。
《易經(jīng)》，現(xiàn)在很多人都很喜歡學(xué)習(xí)，但是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》也沒(méi)有抓住根本。都是喜歡找一個(gè)人給我算一卦，看看我這件事可不可以做，我這個(gè)生意合作伙伴可不可以來(lái)共事，這些都是枝末。《易經(jīng)》上有兩句話非常的重要，第一句話就是：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”另一句話就是：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”所以學(xué)習(xí)經(jīng)典，它可以讓我們根據(jù)經(jīng)典的道理來(lái)觀察世間的一些人、事、物。比如說(shuō)有一個(gè)省部級(jí)以上的官員突然鋃鐺入獄了，很多人都議論紛紛，說(shuō)：“這是什么原因呀？什么原因呀？”有的人還說(shuō)：“他站錯(cuò)隊(duì)了吧。”這些話并不在經(jīng)典之中，經(jīng)典之中說(shuō)：“惡不積，不足以滅身。”如果沒(méi)到惡貫滿盈的程度，不足以讓他身敗名裂，那都是自作自受，自取滅亡。我們讀《群書(shū)治要》，像上面有《史記》、有《春秋》、有《尚書(shū)》等等，我們看這些史書(shū)中有很多圣賢人，他們看一個(gè)人目前的所作所為，就能夠推斷出以后的結(jié)局，結(jié)果這些人的結(jié)局，和他們推斷得一模一樣，這是什么原因呢？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@些人都熟讀圣賢經(jīng)典，對(duì)于經(jīng)典中所講的恒常不變的道理，體會(huì)得很深刻，把握得很透徹。比如說(shuō)《尚書(shū)》上說(shuō)，你看一個(gè)人，如果對(duì)內(nèi)興起了迷戀女色之風(fēng)，叫“內(nèi)作色荒”，這個(gè)“荒”就是太過(guò)分的意思，荒淫無(wú)度；“外作禽荒”，對(duì)外還喜歡打獵，古代的游戲不像現(xiàn)在，五花八門，主要就是狩獵，而且也是沒(méi)有節(jié)制，就像老子所說(shuō)的“馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。”此外，還喜歡怎么樣呢？喜歡飲酒；沉溺于靡靡之音；住的房屋又高又大，墻上還雕刻著花紋。以上描寫的六種情況，只要有一種出現(xiàn)在你的生活中，那就沒(méi)有不滅亡的。你看古人用詞都很謹(jǐn)慎，但是他在說(shuō)到這些狀況的時(shí)候，說(shuō)得非常肯定。前面說(shuō)“必有余慶”、“必有余秧”，這里說(shuō)“未或弗亡”，沒(méi)有不滅亡的，那都是說(shuō)一定會(huì)滅亡的。現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部這六種情況全都做了，那還有不滅亡的道理嗎？所以你不用去找算命先生給你推一卦，找風(fēng)水先生給你看一看，你看一看自己的所作所為，你就知道自己的未來(lái)在哪里。這個(gè)是教育制度。
第二，我們看一看考試制度。我們從隋唐以后，實(shí)行了“科舉取士”制度，就是像我們現(xiàn)在的公務(wù)員考試一樣，你要想當(dāng)國(guó)家干部公務(wù)員，必須首先經(jīng)過(guò)公務(wù)員考試，但是考試的內(nèi)容是什么呢？我們看一看，唐朝的“明經(jīng)科”考“九經(jīng)”，這“九經(jīng)”都包括哪些內(nèi)容呢？就是《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》；還有“三禮”，就是《周禮》、《儀禮》和《禮記》；還有“三傳”，《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》，這都是講的修身、齊家、治國(guó)平天下的道理。像《大學(xué)》上說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”那么修身前邊還有四個(gè)步驟：格物、致知、誠(chéng)意、正心，然后才是修身。所以一個(gè)讀書(shū)人他要去參加科舉考試，他把這些經(jīng)典都要爛熟于胸，從小要學(xué)習(xí)，潛移默化的也受到這些修身思想的影響。當(dāng)然也有一些讀書(shū)人，他并沒(méi)有按照這個(gè)思想去做，那就是知行沒(méi)有合一。就像我們現(xiàn)在孩子也學(xué)經(jīng)典，但是學(xué)了經(jīng)典，學(xué)的經(jīng)典和自己的所作所為是兩碼事，這就是把文化變成了知識(shí)。
所以我們說(shuō)現(xiàn)在有很多“有知識(shí)沒(méi)有文化”的人，怎么理解呢？很多的孩子把《弟子規(guī)》倒背如流，“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承。”考試也能夠默寫，得一百分，但是他父母叫他名字的時(shí)候，說(shuō)：“小明啊”，他都怎么回答的呢？是聽(tīng)如未聽(tīng)、聞如未聞，好像沒(méi)有那一回事兒，大不了漫不經(jīng)心地說(shuō)一句：“干嘛了？你沒(méi)看我忙著的嗎？”還是紋絲沒(méi)動(dòng)。這就叫“有知識(shí)沒(méi)有文化”，就是你學(xué)了，但是沒(méi)有做到，所以，王陽(yáng)明先生特別強(qiáng)調(diào)知行合一。習(xí)總書(shū)記也提醒領(lǐng)導(dǎo)干部，要學(xué)一學(xué)王陽(yáng)明的心學(xué)。王陽(yáng)明的心學(xué)主要講了兩個(gè)內(nèi)容，第一就是要“致良知”，人人都有良知、良能，所以道德教育就是把人的良知、良心給開(kāi)發(fā)出來(lái)，彰顯出來(lái)。第二就是知行合一，如果這個(gè)東西你知道了，但是沒(méi)有做到，這個(gè)不叫真知。比如說(shuō)我們知道金子比石頭更貴重，我們一定會(huì)拿這個(gè)金子，但是我們現(xiàn)在還去拿這個(gè)石頭，說(shuō)明什么呢？說(shuō)明我們并不真正知道金子比石頭更加貴重。那么知行合一的理論，就是告訴我們要把知道的落實(shí)、力行在生活之中，這個(gè)才叫真知。所以我們一般人說(shuō)“知易行難”，實(shí)際上并不是這樣的，是“知難行易”，如果你真正知道了金子貴重，一定去拿這個(gè)金子。這個(gè)是我們講的科舉制度。
第三，我們講一講選舉制度，古代的選人、用人，它都有一個(gè)前提，這個(gè)前提特別的重要，什么前提呢？在《群書(shū)治要·傅子》中說(shuō)：“爵非德不授，祿非功不與。”這個(gè)爵位，領(lǐng)導(dǎo)的位置，沒(méi)有德行的人就不授予給他；俸祿，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是工資、獎(jiǎng)金，沒(méi)有功勞的人，就不給予他。這說(shuō)明中國(guó)古代的制度，都是非常符合人情的。人情是什么呢？人情就是《論語(yǔ)》上孔老夫子所說(shuō)的：“富與貴是人之所欲也。”試想，哪個(gè)人不希望得到富貴呢？都希望受人尊敬，都希望有錢，是人之所欲也。所以怎么樣呢？為了避免人們唯利是圖，就設(shè)定了這樣一個(gè)選官，還有授予俸祿的前提，那就是你沒(méi)有德行，就不能當(dāng)官，你對(duì)國(guó)家沒(méi)有功勞，就不給你俸祿。這樣一來(lái)，大家都會(huì)去追求德行，追求對(duì)國(guó)家的建功立業(yè)，而不僅僅唯利是圖，而不僅僅追求財(cái)富而不擇手段。
具體的做法就是把天下最賢德的人舉薦出來(lái)，任為三公；把國(guó)家中最賢德的人舉薦出來(lái)，任為九卿；把一縣之中最賢德的人舉薦出來(lái)，任為二十七大夫；把一鄉(xiāng)之中最賢德的人舉薦出來(lái)，任為八十一元士。各以其才能大小，給以不同的官位，使他們各“得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動(dòng)而下隨。”也就是說(shuō)這個(gè)道德教化，是由天子達(dá)至百姓，以權(quán)重之人制約位輕之人，上面所倡導(dǎo)的，民眾就會(huì)隨聲應(yīng)和，上面有所行動(dòng)，民眾自然會(huì)跟隨。這樣的結(jié)果，就是“四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。于其以化民也，若風(fēng)之搖草木，無(wú)之而不靡。”四海之內(nèi)同歸一心，背棄貪鄙，而心向道義，以這樣的辦法來(lái)教化民眾，就像風(fēng)吹草動(dòng)一樣，這個(gè)草木沒(méi)有不隨風(fēng)而倒伏的。這個(gè)就是孔老夫子所說(shuō)的：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”
在漢代的時(shí)候，實(shí)行了“舉孝廉”的人才選拔機(jī)制，就是這個(gè)地方官，負(fù)責(zé)把這個(gè)地方具有孝廉品質(zhì)的孩子舉薦出來(lái)，由國(guó)家培養(yǎng)，作為官吏的候補(bǔ)。那么“舉孝廉”的人才選拔機(jī)制一實(shí)行，結(jié)果是什么樣的呢？《漢書(shū)》上記載，說(shuō)：“郡舉孝廉，名臣輩出，文武并興。”“舉孝廉”的制度使名臣層出不窮，文臣武將同時(shí)都出現(xiàn)，說(shuō)明這個(gè)取得了很好的效果。但是，如果這個(gè)人有私心，他把給他送禮的人舉薦出來(lái)了，把和自己關(guān)系親近的人舉薦出來(lái)了，怎么辦呢？那么還有一個(gè)制度加以保證，那就是“進(jìn)賢者為上賞，蔽賢者為上戮。”就是你能夠?yàn)閲?guó)家舉薦德才兼?zhèn)涞娜瞬牛艿絿?guó)家最高的獎(jiǎng)賞，如果你手下有人才，都被你埋沒(méi)了，這樣的人一旦被發(fā)現(xiàn)，受到國(guó)家最高的懲罰，那么這樣的話，這些地方官也愿意把德才兼?zhèn)涞娜伺e薦出來(lái)。在《群書(shū)治要》中也這樣記載，說(shuō)：“為人臣者進(jìn)賢，是自為置上也，自為置上而無(wú)賞，是故不為也。進(jìn)不肖者，是自為置下也，自為置下而無(wú)罪，是故為之也。”說(shuō)臣子為君主舉薦賢才，德才兼?zhèn)涞娜耍蔷鸵馕吨鴮⒆约褐糜诒焕渎涞奈ｋU(xiǎn)之中，君主如果不賞賜他，他就不會(huì)這樣做；相反，臣子為君主舉薦無(wú)德之人，便意味著自己的地位不會(huì)受到威脅，如果君主不怪罪，所以就會(huì)常常這樣做。你看，古代的這個(gè)制度，它想得很周密。在《尸子》中，就講到：“使進(jìn)賢者必有賞，進(jìn)不肖者必有罪，無(wú)敢進(jìn)也者為無(wú)能之人，若此則必多進(jìn)賢矣。”也就是說(shuō)，君主應(yīng)該厚厚地賞賜推薦賢臣的人，嚴(yán)懲推薦不肖之徒的人，把賢與不肖都不敢舉薦的人視為無(wú)能之輩，這樣，賢才才會(huì)源源不斷地出現(xiàn)，國(guó)家才會(huì)日益昌盛。為什么會(huì)日益昌盛呢？因?yàn)槟軌蚴埂百t者在位，能者在職”，這個(gè)賢德的人，在這個(gè)位置上，有能力的人擔(dān)任一定的職務(wù)，這樣的話，國(guó)家才會(huì)昌盛。
我們看現(xiàn)在我們選用人才都是向西方學(xué)習(xí)，采取的是競(jìng)爭(zhēng)上崗的方式，我們看一看競(jìng)爭(zhēng)上崗能夠選出一等的賢才嗎?在《晏子》上，把人才分了三個(gè)等級(jí)，它說(shuō)：“最上等的人才是很難出來(lái)做官，但是很容易就退出的，很容易就退位的；次一等的人才，是很容易出來(lái)做官，也很容易退位的；最下一等的人才是什么樣的人才呢？特別容易出來(lái)做官，但是很難被罷退，這樣的人是第三等的、最末一等的人才。”我們想一想我們實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)上崗的方式，選出的是哪一類的人才呢？他很容易出來(lái)做官，大多都是有一定的私心，所以只能把第二等和第三等的人才選出來(lái)，最高一等的人才往往被遺漏了，就像諸葛亮這樣的，你要“三顧茅廬”，人家才出來(lái)幫助你，你還讓人家出來(lái)競(jìng)爭(zhēng)，那有可能嗎？
如何才能得到一等的賢才呢？那就要以禮敬人，所以中國(guó)古人還有一個(gè)“禮聘賢者”的制度，像在《禮記·月令》篇中記載，在季春之月，在春天的第三個(gè)月要做什么事呢？就是要“開(kāi)府庫(kù)，出幣帛。聘名士，禮賢者。”要打開(kāi)府庫(kù)，把那些金銀珠寶，還有絲織品等等的禮物都拿出來(lái)，拿出來(lái)干嘛呀？去禮聘賢者，禮聘名士。這個(gè)名士，就是有德行、有才藝，但是隱居不出來(lái)做官的人，你要去禮請(qǐng)人家出來(lái)幫助你。賢者相對(duì)于名士，就差了一點(diǎn)，就是不用給他禮物，但是你要去禮敬人家。這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明要得到一等的人才，你必須要用以禮敬之，所以《群書(shū)治要·孫卿子》說(shuō)：“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，嫚賢者亡。古今一也。”能尊敬圣者的人，能夠稱王天下，能夠做世界的表率、榜樣；貴賢者霸，能夠以賢者為尊貴的人、尊重的人，這樣的人可以稱霸天下，就是把人才都很重視，都籠絡(luò)在自己的身邊；敬賢者存，禮敬賢者的人能夠生存，不被滅亡；嫚賢者亡，對(duì)賢者怠慢的人，那一定是會(huì)衰亡的；從古至今，無(wú)一不是如此。
你看在《說(shuō)苑》上記載，說(shuō)：周公攝天子位七年，在周公攝政七年之間，布衣百姓，他拿著禮物，以拜師之禮去求見(jiàn)的有十個(gè)人，以朋友之禮所去拜見(jiàn)的有十二個(gè)人，“窮巷白屋所先見(jiàn)者四十九人”，就是雖然他是很貧窮的讀書(shū)人，或者是沒(méi)有地位、沒(méi)有財(cái)富的人，但是他可以優(yōu)先見(jiàn)到周公的有四十九個(gè)。“進(jìn)善者百人”，他舉進(jìn)的善人有上百人之多，“教士者千人”，他所教導(dǎo)的讀書(shū)人有上千人之眾，“官朝者萬(wàn)人”，就是像那些來(lái)朝拜的人，給他們授官的有上萬(wàn)之人。“當(dāng)此之時(shí)，誠(chéng)使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣”，如果在當(dāng)時(shí)的時(shí)候，周公又驕慢、又吝嗇，那么天下的賢士恐怕來(lái)的就很少了。后邊兩句話也很重要，“茍有至者，則必貪而尸祿者也。尸祿之臣，不能存君也。”假使有來(lái)的人，也是那些貪婪的、尸位素餐之人，這樣的人不能夠讓君主興盛發(fā)達(dá)。周公禮敬賢者還表現(xiàn)在，他被成王封在了魯，成王就派他的兒子伯禽，派周公的兒子伯禽就封于魯。在他臨行之前，周公就教戒他的兒子伯禽，他說(shuō)了這樣一句話，他說(shuō)：“我是文王的兒子，武王的弟弟，當(dāng)今成王的叔父，我這個(gè)位置在天下人來(lái)看也是不低賤的了。但是我還仍然一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺。”什么意思呢？古人這個(gè)頭發(fā)都很長(zhǎng)，他在洗頭發(fā)的時(shí)候有賢者來(lái)求見(jiàn)，他不能讓賢者在那兒等著，他在那慢悠悠地洗頭發(fā)，他一定要把這個(gè)頭發(fā)挽起來(lái)，趕快就出來(lái)接見(jiàn)這個(gè)賢者。而在一次洗頭發(fā)之中會(huì)三番五次的，這樣把頭發(fā)挽起來(lái)接見(jiàn)賢者，同樣的吃一頓飯的功夫，正在吃著飯有人來(lái)求見(jiàn)，他也把這個(gè)飯吐出來(lái)，像有的骨頭要吐出來(lái)，放在旁邊，起身去接見(jiàn)賢者。這樣做還恐怕失去天下的賢人，所以你到了魯國(guó)一定要謹(jǐn)慎，不要因?yàn)樽约菏菄?guó)君的原因，就驕慢士人。
這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明古代的這些明君，他之所以能夠建功立業(yè)，都是能夠尊敬賢者，比如說(shuō)我們都知道齊桓公，他能夠成為春秋五霸之首，他為什么能夠成為春秋五霸呢？他剛開(kāi)始任用管仲的時(shí)候，管仲就對(duì)他說(shuō)：“賤不能臨貴。”意思說(shuō)身份低賤的人，管理不好那些身份高貴的人，桓公聽(tīng)后，就把它拜為上卿。但是國(guó)家還是沒(méi)有治理好，桓公又問(wèn)他什么原因呢？管仲說(shuō)：“貧不能使富。”說(shuō)貧窮的人不能差使富裕的人，齊桓公就把齊國(guó)市場(chǎng)上一年的稅收都賜給了管仲。但是國(guó)家還是沒(méi)有治理好，桓公又問(wèn)他什么原因？管仲回答說(shuō)：“疏不能制親。”關(guān)系疏遠(yuǎn)的人管制不了那些和君主關(guān)系親密的人，桓公聽(tīng)了之后就拜他為仲父，尊敬他像尊敬父親一樣。于是“齊國(guó)大安”，齊國(guó)因此非常的安定，齊桓公也因此稱霸天下。孔子聽(tīng)了這件事這樣評(píng)論，說(shuō)：“管仲之賢，不得此三權(quán)者，亦不能使其君南面而霸矣。”雖然管仲很賢德，但是如果得不到這三種權(quán)力，他也不能夠使他的君主稱霸天下。說(shuō)明什么呢？說(shuō)明你要任賢，你要信任他，給他尊貴的地位，還有讓他很富裕，還要像親人一樣尊重他。
在《群書(shū)治要》上，記載著很多類似的故事，比如說(shuō)趙簡(jiǎn)子，他的車要爬一條又狹長(zhǎng)、又彎曲的小路，群臣都光著膀子幫他推車，只有一個(gè)人叫虎會(huì)的，他扛著戟唱著歌，也不去幫忙。趙簡(jiǎn)子看了就非常不高興了，他就說(shuō)了，群臣都過(guò)來(lái)幫助推車，而你虎會(huì)卻扛著戟、唱著歌兒，也不來(lái)幫忙，身為臣子的卻輕慢君主，該當(dāng)何罪呀？虎會(huì)這樣回答，說(shuō)：“作為人臣卻輕慢他的君主，他的罪過(guò)是死而又死。”趙簡(jiǎn)子就問(wèn)了，說(shuō)：“什么叫死而又死呢”虎會(huì)說(shuō)：“這個(gè)罪臣自己被判處死刑，他的妻子兒女也受牽連、也受死刑，這個(gè)就叫死而又死。”接著他又說(shuō)了，說(shuō)：“君主您已經(jīng)聽(tīng)到了臣子輕慢君主的下場(chǎng)了，那你也應(yīng)該聽(tīng)一聽(tīng)做人君的，如果輕慢臣子，是什么結(jié)果嗎？”趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“那到底是什么結(jié)果呢？”虎會(huì)說(shuō)：“做君主的如果輕慢他的臣子，有智慧的人就不會(huì)為他出謀劃策，能言善辯的人就不會(huì)為他出使他國(guó)，善于作戰(zhàn)的人也不會(huì)為他去作戰(zhàn)。有智慧的人不為他出謀劃策，國(guó)家就危險(xiǎn)了，能言善辯的人不為他出使他國(guó)，那就不能和別的國(guó)家交好，勇敢的人不為他去作戰(zhàn)，邊境就會(huì)受到侵犯。”趙簡(jiǎn)子一聽(tīng)，這個(gè)國(guó)君輕慢臣子，這后果嚴(yán)重啊！不堪設(shè)想，他覺(jué)得很有道理，說(shuō)：“善。”你講得很好，不僅沒(méi)有怪罪虎會(huì)，還拜虎會(huì)為上客。所以這些君主、這些領(lǐng)導(dǎo)者，能夠建功立業(yè)、能夠稱霸，也都不是偶然的，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是尊敬賢者。
所以《尸子》上這樣說(shuō)：“下士者得賢，下敵者得友，下眾者得譽(yù)。故度于往古,觀于先王,非求賢務(wù)士,而能立功于天下,成名于后世者,未之嘗有也。夫求士不遵其道，而能致士者，未之嘗見(jiàn)也。”這句話的意思是說(shuō)：對(duì)士人禮遇，便能夠獲得賢才，對(duì)敵人禮敬，便可以化敵為友，對(duì)眾人禮敬，就能夠獲得眾人的贊譽(yù)。縱觀歷史，還有古代圣王的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，如果不依靠賢才，沒(méi)有哪個(gè)君主可以立功于天下、成名于后世。而且，君主如果沒(méi)有按照“道”來(lái)求取賢才的話，賢才也不會(huì)被招致。這段話說(shuō)明，禮敬賢者的態(tài)度很重要，如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)賢德之人禮敬有嘉，就能夠得到賢者真誠(chéng)的幫助，進(jìn)而成就事業(yè)。
我們現(xiàn)在除了競(jìng)爭(zhēng)上崗選用人才之外，還有一種選聘人才的方法，那就是民主選舉，特別是西方，通過(guò)投票，一人一票，進(jìn)行民主選舉。為什么中國(guó)古人沒(méi)有采取這種方法呢？是因?yàn)橹袊?guó)古人其實(shí)很早就看到了這種選舉的弊端，比如說(shuō)《論語(yǔ)》上，孔老夫子就說(shuō)：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”很多人都厭惡這個(gè)人，你要去考察為什么他被人厭惡，可能這一個(gè)人廉潔有守、潔身自好，不愿意和眾人同流合污，所以被人厭惡；那么另一個(gè)人被眾人所喜好，都說(shuō)他好，你也要去認(rèn)真考察，他為什么被眾人說(shuō)好，因?yàn)樗?dāng)了官兒，這些人都得到提升、都有利益所在，他們是一個(gè)利益共同體，所以才稱他好。
在《史記》上就記載著一個(gè)故事，這個(gè)故事給我們很大的啟發(fā)。什么啟發(fā)呢？我們先看這個(gè)故事，說(shuō)：齊威王即位九年之間，很多諸侯國(guó)都來(lái)一起攻伐他，國(guó)人也沒(méi)有得到治理。這個(gè)齊威王怎么做的呢？他把即墨的地方官給召來(lái)了，對(duì)他說(shuō)：“自從你到了即墨之后，毀謗你的言語(yǔ)每一天都能聽(tīng)到。但是我派人去視察了即墨，發(fā)現(xiàn)田野開(kāi)辟得很好，百姓家給人足，官府沒(méi)有積壓的事物，東方因此得以安寧。這是你不知道用錢財(cái)賄賂我的左右，來(lái)求取贊譽(yù)的原因。”所以封給他萬(wàn)家的戶邑，對(duì)他給以豐厚的賞賜。又把阿地的大夫，阿地的地方官給召來(lái)了，對(duì)他說(shuō)：“自從你去守阿地之后，每一天我都聽(tīng)到贊嘆你的聲音。但是我派人視察了阿地，發(fā)現(xiàn)田野沒(méi)有開(kāi)辟，人民貧苦。從前趙攻打甄城的時(shí)候，你不能夠出兵救援，衛(wèi)國(guó)奪取了薛陵，你連知道都不知道。是你用厚幣（就是用這些厚重的禮物）來(lái)賄賂我的左右，求得贊譽(yù)的原因。”所以當(dāng)天他就把這個(gè)阿地的地方官給烹殺了，并且還怎么樣呢？把那些曾經(jīng)贊嘆阿大夫的這些左右官員，都給一同烹殺了。齊威王就是落實(shí)了我們剛才所講的，有大過(guò)者必問(wèn)誰(shuí)進(jìn)之，就有大的罪過(guò)的人，一定要問(wèn)一下是誰(shuí)推薦他、任用他的，那么贊嘆他，但是不是實(shí)情，這樣的人也一并給以重懲、重罰。后來(lái)齊國(guó)人人都很震驚、恐懼，不敢文過(guò)飾非，做事務(wù)盡忠誠(chéng)，齊國(guó)大治。諸侯國(guó)聽(tīng)了之后，沒(méi)有再敢對(duì)齊發(fā)兵的了。
這個(gè)故事說(shuō)明什么呢？說(shuō)明很多人毀謗一個(gè)人，未必這個(gè)人真的不行，恰恰相反，可能這個(gè)人做得很好，這些人都嫉妒他，怕他對(duì)自己的升官發(fā)財(cái)造成影響，所以才毀謗人家。一個(gè)人雖然得到眾人的贊嘆，你也要去考察他是不是有實(shí)績(jī)，有真實(shí)的政績(jī)，值得人贊嘆，還是這些人都是同黨？他們結(jié)黨營(yíng)私，所以才贊嘆他。所以《六韜》上有一句話，對(duì)于現(xiàn)在的這種一人一票的民主選舉，可以說(shuō)是一個(gè)非常好的批評(píng)。這句話是這樣說(shuō)的：“君以世俗之所譽(yù)者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進(jìn)，少黨者退。”如果君主是以世俗大眾所贊嘆的人，稱為是賢德的、有智慧的人，以社會(huì)大眾所毀謗的人，認(rèn)為是不賢德的人，那么結(jié)果就是有很多黨羽的人被舉薦，而不愿意結(jié)黨營(yíng)私的人，就會(huì)被罷退。“是以群邪比周而蔽賢，忠臣死于無(wú)罪。”那么邪曲不正的臣子結(jié)黨營(yíng)私，把真正賢德的人給埋沒(méi)了、蒙蔽了。忠臣，像岳飛那樣，以莫須有的罪名被處死了。“邪臣以虛譽(yù)取爵位”，邪曲不正的臣子以虛有的聲譽(yù)，獲得了高高的領(lǐng)導(dǎo)位置。“是以世亂愈甚，故其國(guó)不免于危亡。”這樣，這個(gè)世間的亂象會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，這個(gè)國(guó)家也免不了危亡。這都是告訴我們民主選舉，他也要以民眾的道德能力和理性能力為前提，如果這個(gè)民眾投票的人都是自私自利的，都是結(jié)黨營(yíng)私的，那么民主選舉的結(jié)果是適得其反。
所以西方的民主選舉其實(shí)有很多的弊端。首先，他就是以言取人，選民都是根據(jù)候選者他的演說(shuō)來(lái)評(píng)定他是不是賢德，所以避免不了以言取人的傾向。第二就是結(jié)黨營(yíng)私。第三就是遺漏人才。特別是我們剛才所說(shuō)的最上等的人才，像諸葛亮這樣的人才，他才不好意思去抨擊別人、贊嘆自己，說(shuō)別人怎么怎么不行，我怎么怎么行，有德行的人是說(shuō)不出這樣的話的。最后就是引發(fā)對(duì)立，你看西方的兩黨制、多黨制的選舉都是自贊毀他，贊嘆自己，誹謗對(duì)方、誹謗他人，這樣的話，就免不了互相對(duì)立。那么上行而下效，上面的人都這樣做，下面的人怎么可能和諧呢？古人說(shuō)“家和萬(wàn)事興”，家庭和睦，萬(wàn)事才能夠興盛，互相對(duì)立、互相毀謗，那是不可能興盛的。當(dāng)然還有其他的弊端，比如說(shuō)浪費(fèi)人才，一黨執(zhí)政的時(shí)候，這一黨精英可以參政、議政、任高官，那么另一黨的很多人才就被擱置了、閑置了。這是我們講的第三個(gè)選舉制度。
第四點(diǎn)，我們講一講激勵(lì)制度。激勵(lì)制度，第一就是官人無(wú)私，也就是說(shuō)我們?cè)诮o人授官的時(shí)候、選官的時(shí)候，就要公正無(wú)私。就像習(xí)總書(shū)記所提出的：“要堅(jiān)持公正用人，用人以公，方得賢才。”《群書(shū)治要·昌言》上，有這樣一句話，說(shuō)：“王者官人無(wú)私，唯賢是親。勤恤政事，屢省功臣。賞賜期于功勞，刑罰歸乎罪惡。政平民安，各得其所。”作為君王的人，要官人無(wú)私，給人授官的時(shí)候沒(méi)有私心，要公正。“唯賢是親”，只親近賢德之人。“勤恤政事，屢省功臣。”要勤奮地處理政事，多次去探望有功之臣，賞賜給有功勞的人，刑罰歸于有罪惡的人，就是賞罰公平，賞罰鮮明，這樣的結(jié)果就是“政平民安，各得其所。”所以官人無(wú)私，才能夠得到賢人。第二就是要尊賢去不肖，把人選用來(lái)了，你還要尊敬賢者，還要罷退不賢德的人。就像《典語(yǔ)》上所說(shuō)的：“敬一賢則眾賢悅，誅一惡則眾惡懼。”古人對(duì)于那些好的臣子，在他生病期間，要探望無(wú)數(shù)次，到他過(guò)世的時(shí)候，要親自出席他的大殮、小殮這樣的儀式。在他過(guò)世期間，要減少美食，不能夠奏樂(lè)，這都是出于一片誠(chéng)心。因?yàn)橐粋€(gè)忠誠(chéng)的臣子對(duì)自己有貢獻(xiàn)，勞心勞力的臣子過(guò)世了，那么君主他的這種悲痛之情溢于言表，自然而然地就表現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)“禮”是把這些自然之情給它規(guī)定下來(lái)。
激勵(lì)制度，就是告訴我們要尊敬賢德之人，罷退不賢德的人，但是《傅子》上也說(shuō)：“正道之不行，常由佞人亂之也。”有人就問(wèn)了，說(shuō)：“惑佞之不可用如此，何惑者之不息也。”既然人人都知道這些邪佞的、邪曲不正的人是不可任用的，任用了他們就會(huì)使國(guó)家混亂，那為什么奸佞的人、邪曲不正的人，卻不能夠止息呢？這個(gè)傅子怎么回答，傅子說(shuō)：“佞人，善養(yǎng)人私欲也，故多私欲者悅之。唯圣人無(wú)私欲,賢者能去私欲也。”他說(shuō)這個(gè)佞人之所以被重用，因?yàn)樗幸粋€(gè)特點(diǎn)，他特別會(huì)善于觀察，而且是培養(yǎng)人的私欲，所以有很多私欲的人就會(huì)歡喜他們。只有圣人沒(méi)有私欲，而賢者能夠去除自己的私欲。“有見(jiàn)人之私欲，必以正道矯之者，正人之徒也；違正而從之者，佞人之徒也。自察其心，斯知佞正之分矣。”他說(shuō)：你看到人有私欲，能夠以正道規(guī)勸他、矯正他的，這是正人君子；而違反正道，順從人的私欲的，這是奸佞之人。自己察問(wèn)自己的內(nèi)心，就知道邪正之分了。這就是告訴我們，雖然奸佞之人可以禍國(guó)殃民，但是卻常常被君主重用所喜愛(ài)，什么原因呢？就是因?yàn)榫魉灿兴接@些奸佞之人，善于觀察并滿足君主的私欲。
在《六韜》上也講到，這個(gè)賢者不被重用的七種情況。第一種情況，“主弱親強(qiáng),賢者不用。”君主的力量比較弱，而他的親戚勢(shì)力很強(qiáng)大，這種情況下賢者不被重用。第二是“君主不夠明智，正直的人少，邪曲不正的人多。”這時(shí)候賢者就不被重用。第三就是“賊臣在外，奸臣在內(nèi)，賢者不用。”賊臣，對(duì)國(guó)家有賊害的人在外，奸佞之臣在內(nèi)毀謗，那么賢者就不被重用。第四就是“法政阿宗族，賢者不用。”這法令、法律都對(duì)那些宗族之人有袒護(hù)，這樣的話賢者就不被重用。“以欺為忠，賢者不用。”把欺騙自己的人，稱為是忠正之人，賢者就不被重用。“忠諫者死，賢者不用。”為了君主盡忠而犯顏直諫的人被處死，這個(gè)賢者就不被重用。第七就是“貨財(cái)上流，賢者不用。”這個(gè)財(cái)貨都向上流到統(tǒng)治者那兒去了，這個(gè)時(shí)候賢者也不被重用。說(shuō)明什么呢？說(shuō)明上面的人都有私心、都貪財(cái)好利，所以“夫上好貨，群臣好得，而賢者逃伏，其亂至矣。”《六韜》上說(shuō)：君主，在上的領(lǐng)導(dǎo)者都喜好財(cái)貨，群臣也都是貪得無(wú)厭，賢德的人就會(huì)隱居了、逃逸了，這個(gè)國(guó)家的混亂就來(lái)到了。
激勵(lì)機(jī)制的第三點(diǎn)，就是高薪養(yǎng)廉。現(xiàn)在我們很多人都在探討，應(yīng)不應(yīng)該采取高薪養(yǎng)廉呀？實(shí)際上古人對(duì)這個(gè)問(wèn)題早有討論，比如說(shuō)在《墨子》上說(shuō)，它說(shuō)：“如果你想讓國(guó)家善于騎射、駕車的人越來(lái)越多，你會(huì)怎么做呢？你當(dāng)然讓他們富裕起來(lái)，給他們很好的地位、尊敬他們，讓他們獲得好的聲譽(yù)，這樣，國(guó)家善于騎射、駕車的人就會(huì)越來(lái)越多。對(duì)于這些人尚應(yīng)如此，更何況是對(duì)那些德行深厚，能夠明辨是非善惡、精通治國(guó)策略的賢良之士呢？他們都是國(guó)家的珍寶、社稷的棟梁，所以你要想得到這些賢才，就要使他們富裕起來(lái)，重視并尊敬他們，讓他們得到良好的聲譽(yù)，這樣，國(guó)家的賢德之士才會(huì)越來(lái)越多。所以古代的圣王治國(guó)都奉行這樣一句話：“不讓不義的人富裕，不讓不義的人尊貴，不親愛(ài)不義之人，不接近不義之人。”
《傅子》上也說(shuō)，它說(shuō)：凡是想使國(guó)家得到治理的人，沒(méi)有不想讓他的官吏都是廉潔清正的，但是不知道怎么樣讓官員清廉，而一味的求其清廉，這就像攪混了水源而希望這個(gè)水流很清潔一樣的道理。在《崔寔政論》上對(duì)這個(gè)狀況作了一個(gè)很好的比喻，它說(shuō)：對(duì)于俸祿不足的官員而言，希求他們奉公執(zhí)法，就像渴馬守水、惡犬護(hù)肉一樣。你看，這個(gè)馬已經(jīng)很渴了，你還讓他守護(hù)水源，這個(gè)狗已經(jīng)餓的不行了，你卻讓它守護(hù)肥肉，要想讓他們不越雷池，那幾乎是不可能的。就像我們現(xiàn)在的官員，一提筆簽一個(gè)字、批一個(gè)項(xiàng)目，都是幾千萬(wàn)上億等等，但是自己每一個(gè)月的工資只有一萬(wàn)、兩萬(wàn)，你說(shuō)他的心里能平衡嗎？雖然世間存在著清廉、有傲骨的人，但萬(wàn)中難覓其一，僅憑道德修養(yǎng)的約束，不能使所有的官員都做到潔身自好，領(lǐng)導(dǎo)者必須明白這個(gè)道理。所以明智的領(lǐng)導(dǎo)者必須給屬下足夠的俸祿，解決他們后顧之憂，這樣，他們既不用擔(dān)心養(yǎng)家糊口，又不需要鋌而走險(xiǎn)觸犯國(guó)制。比如說(shuō)晏子作宰相的時(shí)候，他的俸祿可以養(yǎng)活五百家的人口，古代的時(shí)候都是大家族，一個(gè)人的俸祿可以養(yǎng)活五百家，說(shuō)明什么呢？他不必為了錢財(cái)去違法亂紀(jì)，而且假如他以權(quán)謀私，他丟了官兒，也會(huì)喪失這些俸祿，是得不償失、代價(jià)很大，所以他也會(huì)很謹(jǐn)慎。
所以高薪養(yǎng)廉是很必要的，但是高薪養(yǎng)廉也是有前提的。在《袁子正書(shū)》上說(shuō)：“明主設(shè)官,使人當(dāng)于事。人當(dāng)于事,則吏少而民多。民多則歸農(nóng)者眾,吏少則所奉者寡。使吏祿厚則養(yǎng)足，養(yǎng)足則無(wú)求于民。無(wú)求于民，奸宄息矣。”說(shuō)明智的君主，設(shè)置官位都是使人和事相稱，這樣才不會(huì)讓人浮于事，人和事相稱，就會(huì)使官吏少而人民多，人民多了，從事農(nóng)業(yè)的人就多了，創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富也就豐厚了；另一方面，官吏的數(shù)目少了，所需要的供養(yǎng)也就少了，即使提高他們的薪俸，但是整體所需要的薪俸還是相對(duì)減少的。假如官吏的薪俸都很優(yōu)厚，他們可以奉養(yǎng)自己和家人，那也就沒(méi)有必要有求于人民、與民爭(zhēng)利益了，如果對(duì)人民沒(méi)有所求，不與民爭(zhēng)利，作奸犯科的行為也就會(huì)停止了。這說(shuō)明什么呢？在古人看來(lái)，高薪養(yǎng)廉是很必要的，但是要達(dá)到高薪養(yǎng)廉的目的也必須要有兩個(gè)前提。第一個(gè)前提，就是要精簡(jiǎn)官員的數(shù)量，既能夠完成事，又沒(méi)有多余的人，使人能當(dāng)于事，事能竟其功；第二，就是要節(jié)制官員不合理的欲望，止息他的逐利之心。如果你薪俸越來(lái)越多，但是官員的欲望一打開(kāi)也是沒(méi)有止境的，這不僅不能夠滿足他的欲望，反而讓他越多越想貪。所以《傅子》上說(shuō)：“欲治其民而不省其事，則事繁而職亂。”你要想治理好人民，但又不精簡(jiǎn)職事，就會(huì)導(dǎo)致事務(wù)繁多而職能混亂。“知省其職而不知節(jié)其利，厚其祿也，則下力既竭而上猶未供。”知道精簡(jiǎn)官職，但又不知道節(jié)制官員的逐利之心，在這種情況下還增加官員的俸祿，官員欲望很多，百姓竭盡全力也無(wú)法供養(yǎng)做官之人。所以要實(shí)現(xiàn)高薪養(yǎng)廉，既要精簡(jiǎn)職位、精簡(jiǎn)官員，還要使官員知節(jié)其利，就是要懂得節(jié)制自己不合理的欲望，否則會(huì)為國(guó)家和人民帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)。
那么，是不是高薪就一定可以聘請(qǐng)到賢才呢？這個(gè)并不是一定的，在《群書(shū)治要·三略》中說(shuō)：“有清白之志者，不可以爵祿得；有守節(jié)之志者，不可以威刑脅。故明君求臣，必視其所以為人者而致焉。致清白之士，修其禮；致守節(jié)之士，修其道。而后士可致，而名可保。”就像文天祥這樣的有清白之志的人，就不可以只是以官位和俸祿來(lái)獲得，對(duì)于這樣的人，領(lǐng)導(dǎo)者自己要修其禮、修其道，自己是一個(gè)有德行的人，這樣才能“同聲相應(yīng)，同氣相求。”在歷史上，舜任用了五個(gè)人，把天下治理得很好，結(jié)果堯就問(wèn)他是怎么做的？舜只回答了兩個(gè)字，哪兩個(gè)字呢？“事天”，就是按照天道來(lái)治理，什么意思呢？他說(shuō)：“你看，同樣在平地上注水，水自自然然就會(huì)流向潮濕、低洼的地方。同樣的，你想把這些柴火點(diǎn)燃，那個(gè)干燥的必然先點(diǎn)燃，這個(gè)就叫感召。”所以“堯?yàn)樯贫娒乐裂桑顬榉嵌姁褐裂伞！眻蛩约河械滦校阅切┥屏嫉某甲印⒌虏偶鎮(zhèn)涞娜耍捅凰姓伲顬榉亲鞔酰运姓俚某甲佣际菒喝耍@個(gè)就叫“同聲相應(yīng)，同氣相求。”所以你要感召德才兼?zhèn)涞娜耍仨氉约菏且粋€(gè)有德行、有才能的人，這個(gè)是我們講的激勵(lì)制度。
最后，第五點(diǎn)就是培訓(xùn)制度，就像我們黨校（國(guó)家行政學(xué)院），也都起到了培訓(xùn)官員的作用。古人講“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，建立一個(gè)國(guó)家、領(lǐng)導(dǎo)一國(guó)的百姓，什么是最重要的呢？教育是最重要的，因?yàn)榻逃龖?yīng)該起到“長(zhǎng)善救失”的作用，也就是使人的善良不斷地增長(zhǎng)，過(guò)失得以挽救。也就是說(shuō)他在入黨校之前和出黨校的時(shí)候，他的德行是不一樣的，他的善良是增長(zhǎng)了的，他的過(guò)失是得以挽救的，這樣的培訓(xùn)才起到應(yīng)有的效果。所以習(xí)總書(shū)記在3月1日特別來(lái)出席中青班的開(kāi)班儀式，并且做了重要講話，為什么呢？就是看到黨校（行政學(xué)院）所起到的培訓(xùn)官員的重要職責(zé)，應(yīng)該使黨校的培訓(xùn)起到“長(zhǎng)善救失”的作用。
怎么樣能夠起到長(zhǎng)善救失的作用，起到教學(xué)為先的作用呢？那就是要把這些經(jīng)典，特別是在唐太宗的時(shí)候，他派魏征等大臣，把唐朝以前“經(jīng)、史、子”之中，修身、齊家、治國(guó)、平天下的理念都概括出來(lái)，編了一本書(shū)叫《群書(shū)治要》。這一本書(shū)，習(xí)仲勛先生在2001年的時(shí)候給它提字：“古鏡今鑒”，意思是說(shuō)：古代的這些治國(guó)理政的思想觀念，對(duì)于我們今天治國(guó)，仍然起到很好的借鑒作用。我們也有一個(gè)《群書(shū)治要》學(xué)習(xí)網(wǎng)，專門把《群書(shū)治要》里邊的經(jīng)典講解出來(lái)，希望對(duì)官員的修身、齊家、治國(guó)、平天下有所幫助。所以《管子》上就說(shuō)：“得人之道，莫如利之；利之道，莫如教之。”得人之道最重要的是要讓他受到利益、得到利益，而讓他得到利益的，沒(méi)有比教導(dǎo)他、提升他更重要的了。所以習(xí)總書(shū)記在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上的講話中這樣強(qiáng)調(diào)，他說(shuō)：“各種文史知識(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)。”為什么要學(xué)習(xí)呢？有兩個(gè)目的，就是以學(xué)益智、以學(xué)修身。這說(shuō)明學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于提高領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)，長(zhǎng)善救失具有重要的作用，這個(gè)也是我們要重視、加強(qiáng)的方面。
我們今天的課就講到這里，不足之處，歡迎大家批評(píng)指正。謝謝大家！
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