劉余莉 教授
剛才講到，中國(guó)式管理最高的境界是“不忍欺”。實(shí)際上中國(guó)人和西方人有個(gè)很大的不同，就是他對(duì)宇宙人生的認(rèn)識(shí)是一種“一體”的觀念。一體就是一個(gè)整體，比如說(shuō)人和自然是一體的，夫妻是一體的，君臣，就是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者是一體的，父與子也是一體的，這個(gè)“一體”的宇宙觀有什么好處呢？它不是一種對(duì)立的、二元的、非此即彼的關(guān)系，比如說(shuō)，如果認(rèn)為君臣是二元、對(duì)立的，那么君和臣就是一種矛盾的關(guān)系，互相有一些對(duì)立的成分在里面，所以為什么西方人講人權(quán)呢？為什么西方人需要拿著人權(quán)，去和老板討價(jià)還價(jià)呢？就是因?yàn)槔习鍟?huì)忽視他的人權(quán)，他不會(huì)把被領(lǐng)導(dǎo)者和自己視為是“一體”的關(guān)系。而為什么在歷史上，中國(guó)人沒(méi)有提出人權(quán)呀？就是因?yàn)橹袊?guó)人有“君仁臣忠”的理念，君就是領(lǐng)導(dǎo)者，臣就是被領(lǐng)導(dǎo)者，他對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者是領(lǐng)導(dǎo)、管理，又愛(ài)護(hù)、又像父母愛(ài)兒女那樣去愛(ài)護(hù)，還教導(dǎo)他做人的道理，他起到了這三個(gè)作用之后，這個(gè)臣子對(duì)他是感恩戴德，感恩戴德還來(lái)不及，怎么還會(huì)拿著人權(quán)和他討價(jià)還價(jià)呢？所以我們說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有提出很多觀念，不是他缺少，或者是比西方落后，而是有更先進(jìn)的理念，已經(jīng)把這些事情處理得非常好了。
我們現(xiàn)在在蘇州有一家固锝公司，他就是把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)落實(shí)到企業(yè)之中，做了五六年之后，上下班打卡的制度取消了，但是員工反而比原來(lái)到的更早了，沒(méi)有人遲到，而且還越來(lái)越早。因?yàn)槭裁茨兀恳驗(yàn)槔习灏褑T工確實(shí)視為自己的家人，家人把他稱為大家長(zhǎng)，對(duì)他回報(bào)的就是竭忠盡智。我們想一想，每一個(gè)員工都把企業(yè)當(dāng)成自己的家，這一種工作狀態(tài)、責(zé)任感是什么樣的感受啊？所以為什么稻盛和夫在短短的一年，拯救了瀕臨破產(chǎn)的日航，一年之后使日本航空公司，成為所有航空公司中效益最好的一個(gè)呀？中央電視臺(tái)財(cái)經(jīng)頻道的記者采訪他，他說(shuō)：“其實(shí)我不過(guò)是把中國(guó)傳統(tǒng)文化、倫理道德教育的理念，運(yùn)用到管理之中。”他說(shuō)：“正是因?yàn)槲倚〉臅r(shí)候，學(xué)了孔子、孟子這些圣賢人的著作，才成就了今天的我。”怎么做的呢？其實(shí)就是“民為貴，社稷次之，君為輕。”“民為貴”，對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)誰(shuí)最重要啊？員工最重要，“社稷次之”，然后是整個(gè)公司整個(gè)的利益最重要，最后才是自已，“君為輕”，所以他是以零收入出任日航的董事長(zhǎng)。他出任日航董事長(zhǎng)就是希望拯救日航，不要給日本的經(jīng)濟(jì)，還有這么多的員工帶來(lái)?yè)p失，最后他的德行感化了所有的員工，最后怎么樣啊？他們把日航當(dāng)成自己的家，是“一榮俱榮、一損俱損”的這種主人翁意識(shí)提起來(lái)了，再去工作就不一樣了，所以不到一年，不僅是扭虧為盈，而且使日航成為所有航空公司中效益最好的一個(gè)。所以你說(shuō)傳統(tǒng)文化過(guò)時(shí)了嗎？它根本就沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且還能讓你創(chuàng)造奇跡。
這個(gè)蘇州固锝企業(yè)到馬來(lái)西亞，也是一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的企業(yè)，他們收購(gòu)之后，員工都沒(méi)有換，重新開(kāi)始用傳統(tǒng)文化來(lái)教育感化，結(jié)果也是把這個(gè)公司做得非常好。這都是活生生的事實(shí)，大家去參觀一下，會(huì)很有感觸。他們好像每個(gè)月，還是每?jī)蓚€(gè)月，都有公共接待日，而且他們的這一個(gè)案例，被美國(guó)哈佛大學(xué)工商管理學(xué)院做為一個(gè)“中國(guó)式管理”的最佳案例，他們認(rèn)為這樣的管理方式，不僅僅是在一個(gè)企業(yè)可以落實(shí)，每一個(gè)企業(yè)按照這種方式去做，都可以達(dá)到這個(gè)效果。所以他們希望能夠找到20家伙伴企業(yè)，都用傳統(tǒng)文化能夠達(dá)到這種效果，現(xiàn)在他們已經(jīng)找到了將近十家企業(yè)，包括中國(guó)的，還有國(guó)外的，現(xiàn)在做得都非常好。這些就是活生生的案例，告訴我們中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下并不過(guò)時(shí)，因?yàn)槿送诵模耐死恚诵氖且弧?/p>
再看《群書(shū)治要·吳志下》，《三國(guó)志·吳志》中有這樣一句話，說(shuō)：“興國(guó)之君，樂(lè)聞其過(guò)。荒亂之主，樂(lè)聞其譽(yù)。聞其過(guò)者，過(guò)日消而褔臻；聞其譽(yù)者，譽(yù)日損而禍至。”能使國(guó)家興盛的君主，都是喜歡聽(tīng)自己的過(guò)失，而使國(guó)家混亂的君主，都是喜歡聽(tīng)別人對(duì)他的贊嘆。喜歡聽(tīng)自己過(guò)失的人，他的過(guò)失越來(lái)越少，福分也就來(lái)到了；喜歡別人贊嘆的人，贊嘆他，他的聲譽(yù)卻一天一天地減損，這個(gè)災(zāi)禍也就到了。但是我們現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)者喜歡聽(tīng)什么呀？喜歡聽(tīng)贊嘆，喜歡別人對(duì)他歌功頌德，宣傳他的政績(jī)。
我們看一看趙簡(jiǎn)子他是怎么做的呀？他有一個(gè)臣子周舍，在他的門(mén)外站了三天三夜，他派人去問(wèn)他說(shuō)，你站了三天三夜有什么乞求呢？周舍說(shuō)：“我別無(wú)企求，只想做一個(gè)犯顏直諫的臣子，每一天跟在你的身后，把你的一言一行、一舉一動(dòng)，特別是你的過(guò)失記錄下來(lái)。”諸位朋友你如果遇到這樣一個(gè)臣子、屬下，要把你的過(guò)失都記錄在冊(cè)，你會(huì)有什么感受啊？第一，你會(huì)感覺(jué)他腦子有病了，是吧。現(xiàn)在我們都希望別人歌功頌德，宣傳宣傳我們的政績(jī)，結(jié)果有一個(gè)人要跟在你的身后，每一天記錄你的過(guò)失，是不是頭腦有問(wèn)題啊？趙簡(jiǎn)子不是這么想的，他很高興，同意了他的乞求，從此以后他走到哪里，他真的是把他的過(guò)失都記錄下來(lái)。每一天都有記錄，每一個(gè)月都有匯集，每一年看一看有什么效果。后來(lái)周舍就過(guò)世了，有一次，趙簡(jiǎn)子和臣子在洪波臺(tái)飲酒，大家喝得很高興，他卻哭了起來(lái)，大家就不敢喝酒了，就問(wèn)，說(shuō)：“我們知道自己有過(guò)失，不知道自己錯(cuò)在何處，還請(qǐng)您明示。”趙簡(jiǎn)子止住了哭聲，他說(shuō)：“諸位大夫都沒(méi)有什么過(guò)失，我不過(guò)是想到了自己的一個(gè)朋友叫周舍，曾經(jīng)給我說(shuō)過(guò)這樣一句話，說(shuō)：‘一千張的羊羔皮，都不如一片狐腋有價(jià)值；一千個(gè)唯唯諾諾的臣子，不如一個(gè)敢犯顏直諫的臣子對(duì)我有幫助。’從歷史上看商紂王的臣子都閉口不言了，結(jié)果商朝就滅亡了；周武王的臣子卻可以直言進(jìn)諫，所以周朝就興盛起來(lái)了。但是，自從周舍過(guò)世之后，我再也沒(méi)有聽(tīng)到自己的過(guò)失了，我知道自己離滅亡的日子已經(jīng)不遠(yuǎn)了，所以我才哀泣呀。”你看看，古代的領(lǐng)導(dǎo)者多么的明智，他知道用什么樣的屬下對(duì)自己真正的有幫助，那我們現(xiàn)在的人喜歡用奸臣，還是喜歡用小人呢？我們自己看一看就知道了。
在《韓子》上說(shuō)：奸臣、小人最大的特點(diǎn)，最大的特點(diǎn)是什么呀？怎么辨別我們身邊的人是小人呢？“就是領(lǐng)導(dǎo)者說(shuō)什么好，他一定不分是非善惡，跟著贊嘆什么好；領(lǐng)導(dǎo)者說(shuō)什么不好，他也不問(wèn)青紅皂白，他一定跟著毀謗什么。”這就是小人最大的特點(diǎn)，所以你看，我們喜歡用小人還是喜歡用君子呀？我們就知道自己的前途怎么樣了。這是講的歷史，說(shuō)：“讀史使人明智”。這個(gè)就是我們剛才說(shuō)的。這個(gè)“子”，就是“諸子百家”。《韓子》就是《韓非子》里邊說(shuō)的：“凡奸臣者,皆欲順人主之心。”總是順著領(lǐng)導(dǎo)者的心思去說(shuō)去做，目的是什么呢？取得領(lǐng)導(dǎo)者的信任和寵愛(ài)，“是以主有所善，臣從而譽(yù)之；主有所憎，臣因而毀之”。這也是對(duì)我們做領(lǐng)導(dǎo)者的一個(gè)很大的提醒。《傅子》上也說(shuō)：一個(gè)明智的君主，總是擔(dān)心愚昧巴結(jié)的人太多了，沒(méi)有途徑聽(tīng)到自己的過(guò)失，所以怎么樣呢？“開(kāi)敢諫之路，納異己之言。”廣開(kāi)言路，即使是這個(gè)意見(jiàn)和自己的意思相違背，只要他所說(shuō)的是出于一片忠誠(chéng)，愛(ài)國(guó)之心，雖然說(shuō)的言語(yǔ)不是很到位，甚至不是很符合實(shí)情，都是歡然接受。所以古人他是非常地傾聽(tīng)民眾的呼聲，他有很多的設(shè)置，就是讓下面的民情能夠反饋到上面。
古人還特別重視倫理道理的教育，對(duì)于那些能夠言傳身教的人給以尊重。像《尸子》上做了這樣一個(gè)比喻，說(shuō)：“假設(shè)你們家的屋子著火了，如果有人幫你把火撲滅，那你會(huì)對(duì)他感恩戴德，但是那些有年紀(jì)的、有經(jīng)驗(yàn)的人，告訴你把這個(gè)墻的縫隙涂好，煙囪做得彎曲一點(diǎn)，你這樣做了，終身都不會(huì)有失火之患。但是你卻把它當(dāng)成了耳旁風(fēng)，覺(jué)得他很嘮叨、很煩，不知道感恩戴德。”同樣的道理，一個(gè)人現(xiàn)在假設(shè)被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，有人能夠進(jìn)入監(jiān)獄把他給救出來(lái)，使他免于牢獄之災(zāi)，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？結(jié)果他們家全家人都會(huì)對(duì)這個(gè)人感恩戴德，問(wèn)題是什么呢？那些教導(dǎo)人們?nèi)柿x慈悌道理的人，告訴你“仁者愛(ài)人”、“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，還有等等這些“孝悌忠信禮義廉恥”的內(nèi)容，但是你卻不知道感恩戴德，其實(shí)你聽(tīng)了這些教誨，讓你終身都不會(huì)被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。所以為什么古人道德教育能夠有效果呢？就是因?yàn)閲?guó)家對(duì)那些言傳身教、進(jìn)行道德教育的人特別地尊重。比如說(shuō)清朝的時(shí)候就有國(guó)師，其實(shí)歷史上都有國(guó)師的設(shè)計(jì)，把那些能夠講經(jīng)典的，而且德行風(fēng)范都非常好的，又有德行又有能力的人，來(lái)選拔出來(lái)，皇帝都對(duì)他給以尊師之禮來(lái)尊重，結(jié)果上行而下效，全國(guó)也興起了尊師重道的風(fēng)氣。道德教育之所以重要，在《袁子正書(shū)》上有一句話說(shuō)得很好，他說(shuō)：“你不能制止人們做惡的心，只是以刀具，就是刑罰，禁止人外在的行為，結(jié)果會(huì)怎么樣啊，就說(shuō)你每一天在外面執(zhí)行死刑、執(zhí)行判決，都不能夠制止做奸犯科的事情發(fā)生。”這個(gè)就是“子”，也是給我們講了這些“治國(guó)、平天下”的道理。
我們看“集”。“經(jīng)、史、子、集”的順序也是不能夠顛倒的，你看我們現(xiàn)在的文學(xué)作品，詩(shī)歌、散文、書(shū)信等等，這些反而首先受到重視，實(shí)際上這個(gè)是最后學(xué)的，這個(gè)次第為什么不能顛倒啊？就是你沒(méi)有學(xué)“經(jīng)”，樹(shù)立起觀察“人、事、物”正確的態(tài)度，你讀歷史很可能把它看錯(cuò)。就像我們現(xiàn)在人，為什么都拍的這些歷史的題材都變成了爾虞我詐、勾心斗角啊？這是以自己的心來(lái)看來(lái)歷史，他不能夠把那些普遍性的規(guī)律給它揭示出來(lái)。
“集”就是文學(xué)作品，也是要以“道”為旨?xì)w。只是把人的情感引發(fā)出來(lái)，這樣的詩(shī)詞作品是要慎重的。所以像康熙皇帝，在孩子十八歲之前都是不讓讀詩(shī)歌的。為什么呢？他的正知正見(jiàn)、他的理智沒(méi)有提起，就讓他讀了很多很有感情的東西，很容易讓人感情用事。所以你看他學(xué)什么，先學(xué)什么、后學(xué)什么，這個(gè)是不能夠顛倒的，即使是這些文學(xué)作品，家書(shū)、家信、散文等等也都是承載著“道”，比如說(shuō)我們所熟知的《曾國(guó)藩家書(shū)》，曾國(guó)藩曾經(jīng)在家書(shū)中說(shuō)：“不取軍中一錢寄回家中。”諸位朋友，我們看到曾國(guó)藩這一句話，我們相不相信他真的做到不取公家的一文錢挪作私用啊？大家相不相信呀？不相信，有的人半信半疑，我們現(xiàn)在社會(huì)存在著信任危機(jī)。信任危機(jī)的第一個(gè)表現(xiàn)，最明顯的表現(xiàn)就是，聽(tīng)別人做善事首先懷疑，聽(tīng)別人做惡事，即使這個(gè)人以前形象非常正面，大家也都不懷疑，馬上信以為真。這些都是結(jié)果，原因在哪里？原因在哪里呀？我們現(xiàn)在的新聞報(bào)道出現(xiàn)了偏頗，所以習(xí)總書(shū)記為什么要說(shuō)弘揚(yáng)“正能量”呀？因?yàn)槲覀儌鞑ヘ?fù)能量傳播得太多了。我們每一天新聞?wù)f，某某高官貪污了多少錢被關(guān)起來(lái)，又一個(gè)“大老虎”被發(fā)現(xiàn)了，又貪污了多少錢，最后你的結(jié)果就是“天下烏鴉一般黑”，升官就是為了發(fā)財(cái)，升官不賺錢就不正常了。所以你看一個(gè)人天天看新聞，那個(gè)只貪污了兩萬(wàn)塊錢的人他會(huì)怎么想啊？哎喲，人家都貪污那么多呀，我這是小巫見(jiàn)大巫，我貪污的還不夠；另一個(gè)一分錢都不取不占的人怎么想啊？哎喲，天下烏鴉一邊黑，升官就是為了發(fā)財(cái)，我這樣一文錢不占，我就和這個(gè)社會(huì)格格不入了。再有一個(gè)說(shuō)法節(jié)目，上次我到中央電視臺(tái)去講課，我給他們說(shuō)這個(gè)說(shuō)法節(jié)目，他們的一些法制欄目的人就很敏感，所以我也不提哪一個(gè)欄目了。這個(gè)法制節(jié)目，結(jié)果今天看到一個(gè)報(bào)道說(shuō)父母被幾個(gè)兒女送到火車站了，沒(méi)有人照管了，明天又說(shuō)哪個(gè)兄弟因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，爭(zhēng)上了法庭、起了爭(zhēng)訟，后天又有一個(gè)欄目說(shuō)，夫妻為了一點(diǎn)點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，怎么樣同床異夢(mèng)。諸位朋友，當(dāng)你看到這么多這樣的報(bào)道的時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得怎么樣呢？一個(gè)人做善就不正常了，是吧。
所以中國(guó)人講新聞報(bào)道，宣傳要有一個(gè)原則，什么原則呀？就是要“隱惡揚(yáng)善”。你不要老報(bào)道這些負(fù)面的東西，你把這些“久病床前有孝子”，比如說(shuō)大連有一個(gè)孝子王希海，數(shù)十年如一日照顧他的父親，他的父親得了半身不遂這樣的病。然后他每一天給他擦洗身體，每一天給他翻身，結(jié)果他的父親癱瘓?jiān)诖矌资辏巧眢w皮膚像孩子一樣。結(jié)果醫(yī)生拿到病例就問(wèn)，說(shuō)這個(gè)病人已經(jīng)病了多長(zhǎng)時(shí)間了？說(shuō)已經(jīng)好幾十年了，然后他把這個(gè)病歷一扔就走了，為什么呢？因?yàn)樗X(jué)得他們?cè)隍_他，最后人家聽(tīng)到了這個(gè)大孝子的故事，他非常地感動(dòng)，回來(lái)之后感動(dòng)地哭了，他的護(hù)理水平比那些專科學(xué)生的護(hù)理水平還高，為什么呢？因?yàn)槿思矣羞@份孝心，久病床前有孝子啊。這樣的人我們應(yīng)該多把他報(bào)道。兄弟互相幫忙，為兄弟去還債的也有，古代的人為兄弟爭(zhēng)著去死的也有，把盜賊都感化了，不殺他們了，都放了。這個(gè)兄弟之間的情義，古人說(shuō)是手足之情、骨肉之情，妻子可以續(xù)弦，妻子可以再續(xù)，但是兄弟是骨肉，折了就沒(méi)有了，所以很重視骨肉之情、手足之情，怎么會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)財(cái)產(chǎn)就吵上法庭啊？
《朱子治家格言》講：“居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇。”古人的用詞很謹(jǐn)慎，但是他說(shuō)到這些方面的時(shí)候，他說(shuō)的都很肯定。說(shuō)：一家兄弟姐妹在一起過(guò)日子，最忌諱的就是互相起了官司，吵上了法庭，就是你把兄弟送上法庭。這件官司你贏了，但是因?yàn)槟愕男牧刻。霸A則終兇”這個(gè)官司你打贏了，對(duì)你的家道來(lái)說(shuō)也一定是敗落的。為什么說(shuō)的這么肯定呢？因?yàn)橹袊?guó)人他都看到原理原則，說(shuō)一個(gè)人“量大福大”，你這個(gè)福怎么來(lái)的？“量大福大”，說(shuō)為什么宰相肚子能撐船啊？為什么他能做到宰相，他一定是心量大，他才能夠有這么大的福分。結(jié)果你的心量都狹窄到連同胞兄弟不能夠?qū)捜荩@個(gè)量已經(jīng)非常小了，有什么前途可言啊？所以你去觀察一下，你就可以看到，古人這些話都可以在生活中得到驗(yàn)證。
還有很多詞被我們傳錯(cuò)了，比如說(shuō)“無(wú)毒不丈夫”，什么是“無(wú)毒不丈夫啊”？“無(wú)度不丈夫”，大度的“度”。傳著傳著，以訛傳訛傳錯(cuò)了，說(shuō)“無(wú)毒不丈夫”。“人不為己，天誅地滅。”很多人都說(shuō)人不自私自利，天地都不容，為自己自私自利找理由，這樣理解都錯(cuò)了。“人不為己”，我們看《論語(yǔ)》，說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”什么意思呢？就像我們剛才講的，古人學(xué)這些圣賢經(jīng)典都是提升自己的道德學(xué)問(wèn)，提升自己的精神境界，是“為己之學(xué)”，不是給人擺面子的。“為人之學(xué)”就是我讀了很多的圣賢典籍，自己做不到，和朋友說(shuō)話的時(shí)候：“子曰啊、詩(shī)云啊。”裝點(diǎn)門(mén)面給人看的，這叫“為人之學(xué)”。所以“人不為己，天誅地滅”什么意思呢？你人不修養(yǎng)自己的德行，提升自己的境界，這個(gè)都是天地不容的，是吧。還有“女子無(wú)才便是德”，很多人說(shuō)這不是對(duì)女子的歧視嗎？女子無(wú)才就是德了，歷史上很多的才女啊，班昭寫(xiě)的《女誡》，《女誡》沒(méi)有這個(gè)才女班昭怎么會(huì)出來(lái)呢？“無(wú)才”是什么意思呢？“無(wú)”就是動(dòng)詞，女子很有才，但是她不自以為有才，她仍然很謙虛，她不以自己有才而傲慢，這個(gè)才叫德。因?yàn)榕佑胁诺娜吮容^少，她很有才華，但是她還很謙虛，這個(gè)才是她德行的表現(xiàn)，這有什么錯(cuò)啊？這怎么就是歧視婦女呢？講“三從四德”，君子講德，女子就不講德了嗎？中國(guó)人重視女德是對(duì)女子的重視，不是對(duì)女子的歧視，因?yàn)槭裁茨兀恳驗(yàn)橐粋€(gè)男子他沒(méi)有德行，就敗他一代，他一個(gè)人不成器，但是一個(gè)女子不成器，敗人家三代人，沒(méi)有德行敗人家三代人。所以怎么樣啊？特別重視女子的德行，所以講女德有什么不對(duì)的呀？凡是世界上知名的、明理的這些哲學(xué)家、思想家都重視女子的德行，講女德有什么不可以的呀？斯邁爾斯就是英國(guó)著名的道德學(xué)家，他就說(shuō)：“女子在世界各國(guó)的、各民族的地位作用都是一樣的，哪個(gè)民族女子的德行高，這個(gè)民族的素質(zhì)就高。”為什么呢？因?yàn)閮号际窃谂舆@個(gè)母親的教導(dǎo)下成長(zhǎng)的，他潛移默化地受到母親的影響，所以講女德是中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)，不是它的劣勢(shì)。
為什么我們說(shuō)看到曾國(guó)藩不取軍中一錢帶回家中就不相信呀？因?yàn)槲覀冃麄鞒隽藛?wèn)題，就是把負(fù)面的宣傳太多，正面的宣傳太少。就像我們現(xiàn)在學(xué)西方的新報(bào)聞道，說(shuō)：人咬狗那才是新聞，狗咬人那不叫新聞，但實(shí)際上人咬狗的現(xiàn)象是很少很少的。我們把這些很少的東西全都搬上熒幕，讓大家覺(jué)得是正常的了，是吧，這樣我們哪里有什么信任的這個(gè)基礎(chǔ)呀。當(dāng)然，信任危機(jī)最重要的根源是什么，最根本的根源是對(duì)自己?jiǎn)适Я诵判模驗(yàn)槲易霾坏讲蝗」业囊晃腻X挪做私用，我怎么能相信他能做到呢？我們“以小人之心度君子之腹”，所以才會(huì)不相信。
所以在這個(gè)社會(huì)上做什么事最難呀？做好事最難。為什么做好事最難？因?yàn)槟闳椭鷦e人，不講條件、無(wú)私無(wú)求，別人會(huì)懷疑你背后有什么企圖，對(duì)吧。現(xiàn)在這個(gè)事情就是很奇怪，你說(shuō)這個(gè)事情我要賺多少錢，你收的價(jià)再高，他覺(jué)得你就是為了賺錢嘛，而且大家還能理解，認(rèn)為這樣的人很有本事會(huì)賺錢。你不去賺錢，你想去幫助別人、不講條件，他反而懷疑你背后有什么動(dòng)機(jī)，你說(shuō)這個(gè)社會(huì)是不是“積非成是”了呀？做好事很難的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)世風(fēng)就日下了，所以我們很多人不明理，還覺(jué)得自己是為了伸張正義，為了維護(hù)社會(huì)公平正義，很有正義感，把那些惡的事情到處揭露，不知道社會(huì)風(fēng)氣就是被這樣給帶壞的。所以要明理，你做事才能夠考慮到長(zhǎng)遠(yuǎn)，所以中國(guó)人做事，都是不論一時(shí)而論久遠(yuǎn)，不論一身而論天下。不能夠就事論事，不要看這件事本身的影響，看看它對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響，不要看它對(duì)暫時(shí)、目前的影響，看看它對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，這樣你才理解傳統(tǒng)文化。
所以曾國(guó)藩不取軍中一錢寄回家中，因?yàn)樗麖男∈熳x經(jīng)典，他深信圣賢經(jīng)典沒(méi)有懷疑，所以怎么樣呢？他做到不取軍中一錢寄回家中是自然的了，那么他具體看到哪一句話呢？實(shí)際上他就是看到《大學(xué)》上的一句話，《大學(xué)》上的一句話就是特別重要的，這是在他家書(shū)所寫(xiě)的：“家敗離不開(kāi)一個(gè)奢字，人敗離不開(kāi)一個(gè)逸字，討人厭離不開(kāi)一個(gè)驕字。”《大學(xué)》上有一句話就是：“貨悖而入者，亦悖而出。”什么意思呢？就是說(shuō)你的財(cái)貨，是以不正當(dāng)?shù)摹⒉缓玫姆绞剿@得的，那怎么樣呢？它也一定會(huì)以不好的方式敗散掉，這就叫“貨悖而入者，亦悖而出。”當(dāng)然古人也知道，后人看了這些圣賢書(shū)也會(huì)懷疑，所以很用心，就把那個(gè)不好的敗散錢財(cái)?shù)姆绞浇o我們概括了一下。說(shuō)這個(gè)錢并不是賺到你手就是你的了，它為五家所共有：首先就是官府。比如說(shuō)我們這個(gè)錢是貪污受賄而來(lái)，最后鋃鐺入獄了；第二就是水災(zāi)。第三就是火災(zāi)。這些自然災(zāi)害也會(huì)把不義之財(cái)給焚燒掉、漂奪走；第四是盜賊。第五防不勝防，就是不賢德的、不孝子孫、敗家子兒、“啃老族”，也會(huì)把你的不義之才敗散掉。這些都是拋磚引玉，引導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)去觀察，知道這個(gè)錢，不是賺到我們手、貪到我們手，就是我們的了，它還會(huì)以不好的方式敗散掉。所以在《太上感應(yīng)篇》中說(shuō)了這樣一句話，他說(shuō)：“取非義之財(cái)者”，就像什么呢？吃了有毒的肉、喝了有毒的酒，止息自己的饑渴，其實(shí)達(dá)不到預(yù)期的目的，反而給自己招來(lái)了殺身之禍。
在民國(guó)的時(shí)候，聶云臺(tái)先生他也是曾國(guó)藩的外孫，他出任上海商會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，和晚清末年那些權(quán)貴的子孫交往很多，耳聞目睹了他們敗落的情形。最后他忍不住把這些案例總結(jié)一下，寫(xiě)了一本書(shū)叫《保富法》，保持富貴的方法。我們把這本書(shū)找來(lái)看一看，這一本書(shū)就是用他身邊的案例，還有歷史上的案例，證明了“貨悖而入者，亦悖而出”的道理。那我們現(xiàn)在人，也用現(xiàn)在的語(yǔ)言給腐敗分子算了一筆賬，確實(shí)很不劃算。第一是政治賬，自毀前程；第二是經(jīng)濟(jì)賬，傾家蕩產(chǎn)；第三是名譽(yù)賬，身敗名裂；第四是家庭賬，妻離子散；第五是親情賬，眾叛親離；第六是自由賬，身陷囹圄；第七是健康賬，身心憔悴；第八是歷史賬，怎么樣呢？遺臭N年，在若干年之后，人們想到這個(gè)腐敗分子還是恨得咬牙切齒。所以人生要懂得核算，不要去做那些得不償失的事。其實(shí)每一個(gè)人都想追求成功幸福，這是他們的目標(biāo)，但是因?yàn)椴扇〉氖侄五e(cuò)誤，不僅沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，反而鋃鐺入獄了。所以為什么要讀圣賢書(shū)呀？讀書(shū)明理，理得心安。這個(gè)是講文章，“經(jīng)、史、子、集”都是文以載道。
其實(shí)古圣先賢，包括我們的歷代祖宗，對(duì)后人的關(guān)心愛(ài)護(hù)是無(wú)微不至的，把這些好的道理、興衰成敗的規(guī)律，都記載在經(jīng)典之中。但是我們第一是沒(méi)有去看，第二是看了也不信，也不愿意去用，所以我們的人生就有災(zāi)禍了。所以孔老夫子說(shuō)了一句話，叫：“人能弘道”。什么意思呀？是人能夠把“道”弘揚(yáng)起來(lái)，這個(gè)“道”很好，都記載在經(jīng)典之中，但是首先我們把它束之高閣，還不算，還要批判它、懷疑它。第二，你也不用在治國(guó)安邦之中，治家、修身之中，所以對(duì)你也沒(méi)有什么幫助，就像這個(gè)藥方很好，吃了這個(gè)藥對(duì)你的病就解決了，但是第一你首先懷疑他，第二你也不拿著這個(gè)藥方去抓藥，你也不吃它，它對(duì)解決你的病也沒(méi)有幫助，不是古圣先賢的道理不好。
第二，我們看一看“文字”以文化人的作用。四大文明古國(guó)，只有中華文明承傳至今，一個(gè)重要的原因，就是中國(guó)發(fā)明了“文字”，和別的國(guó)家是不同的。西方的文字都是表音的，只有中國(guó)的文字是表意的，而且他還發(fā)明了“文言文”，這一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的書(shū)寫(xiě)工具。中國(guó)的古圣先賢發(fā)現(xiàn)，我們的“語(yǔ)”，我們現(xiàn)在學(xué)語(yǔ)文，大家以為是一回事兒，實(shí)際上是兩回事兒。“語(yǔ)”就是我們的日常用語(yǔ)，“文”就是我們的文章、文字，寫(xiě)文章的文言表達(dá)。如果“語(yǔ)”和“文”不加區(qū)分的話，就是怎么說(shuō)怎么寫(xiě)，有什么問(wèn)題啊？就是我們的“語(yǔ)”會(huì)隨著時(shí)代的變化不斷得豐富發(fā)展，比如說(shuō)“粉絲”，你給那些老人說(shuō)“粉絲”，他能聽(tīng)得懂嗎？“頂”，他能聽(tīng)得懂嗎？還有PK, 他能聽(tīng)得懂嗎？就說(shuō)我們的詞，我們的語(yǔ)言、日常用語(yǔ)隨著時(shí)代發(fā)展不斷地豐富，如果我們?cè)趺凑f(shuō)就怎么寫(xiě)，后人再看前人的語(yǔ)言、前人的作品，就完全看不懂了，那怎么辦呢？中國(guó)人很聰明，發(fā)明了“文言文”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的書(shū)寫(xiě)工具，現(xiàn)在我們用電腦，知道標(biāo)準(zhǔn)化的好處。古人其實(shí)很早就非常標(biāo)準(zhǔn)化，舉個(gè)例子，無(wú)論哪一個(gè)出版社，就是哪一個(gè)地方所印的《論語(yǔ)》，第一頁(yè)是哪一張，這一張有多少行、是哪些字，全都是統(tǒng)一的。標(biāo)準(zhǔn)化，古人早都非常重視標(biāo)準(zhǔn)化了，他知道這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的益處，所以這個(gè)“文言文”就是標(biāo)準(zhǔn)化的書(shū)寫(xiě)工具，只要你掌握了這一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的書(shū)寫(xiě)工具，那怎么樣呢？后人就可以回到前人那里，把他的智慧、經(jīng)驗(yàn)來(lái)汲取，就可以站在巨人的肩膀上看得更遠(yuǎn)。西方人不是這樣的，他的作品怎么保留啊？每過(guò)幾百年要重新翻譯，再過(guò)幾百年要重新翻譯，他是這樣來(lái)保留的。所以你現(xiàn)在看古代的那些西方的文字，只有個(gè)別的文字專家能夠看得懂。所以中國(guó)古圣先賢的智慧，體現(xiàn)在方方面面，但是我們沒(méi)有用心去體會(huì)和學(xué)習(xí)。所以我們只要掌握了“文言文”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的書(shū)寫(xiě)工具，我們就可以開(kāi)啟《四庫(kù)全書(shū)》這個(gè)文化寶藏，所以為什么學(xué)“文言文”這么重要呢？就是它是傳承、發(fā)展、保存我們文化的一個(gè)工具。
那么“文言文”怎么學(xué)習(xí)呢？只要你背上五十篇的文言文，你就能看得懂文言文，背上一百篇的文言文，就可以寫(xiě)文言文，這對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是一件輕而易舉的事，為什么呀？因?yàn)楹⒆拥挠洃浟κ菍儆邳S金時(shí)期，十五歲之前都是背誦，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候他的記憶力是最好的，理解力還沒(méi)有提起，就讓他多背誦經(jīng)典，《四書(shū)五經(jīng)》、《十三經(jīng)》全都背下來(lái)了，十五歲理解力提升，才開(kāi)始學(xué)習(xí)理解。所以“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。”學(xué)習(xí)是一件很喜悅的事兒，現(xiàn)在的孩子為什么是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦苦乎”？因?yàn)槲覀兊慕逃呀?jīng)違背了孩子心理、生理成長(zhǎng)的規(guī)律，在他理解力還沒(méi)有提升的時(shí)候，逼著他去做需要很高理解力的奧數(shù)、物理，這不對(duì)很多孩子都是一件很為難的事兒?jiǎn)幔窟@個(gè)東西是他理解力一提升，他自然就會(huì)，而他在理解力沒(méi)有提升的時(shí)候，你非逼著他去做，他當(dāng)然感覺(jué)到很為難。孩子的記憶力大人是沒(méi)法比的，是“過(guò)了這個(gè)村，就沒(méi)了這個(gè)店。”所以你抓住他記憶的黃金時(shí)期干嘛呀？多背誦經(jīng)典，背得很歡喜，所以，老師給他講經(jīng)的時(shí)候不用帶課本，帶他們到了小山坡下、樹(shù)林旁、小河邊，說(shuō)：我們今天學(xué)習(xí)《論語(yǔ)·學(xué)而篇》的第六章，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力則以學(xué)文。”這他們都已經(jīng)牢記在腦子里，根本不用拿書(shū)，然后老師給他們講一講，他們學(xué)起來(lái)就很歡喜。
所以現(xiàn)在的教育，全都已經(jīng)西化了，一個(gè)西化最重要的標(biāo)志就是交叉排課。中國(guó)古人講，《弟子規(guī)》上說(shuō)：“讀書(shū)法，有三到。心眼口，信皆要。”還說(shuō)：“此未終，彼勿起。”這一本書(shū)沒(méi)有讀完，不要再讀另一本，是一本一本的讀。所以你學(xué)課程是一門(mén)一門(mén)的學(xué)，這有什么好處呢？你這一段時(shí)間你全副精力只有在一件事上，你很有專心的能力。西方人說(shuō)，他的左半腦是什么，右半腦是什么，所以一會(huì)兒語(yǔ)文、一會(huì)兒數(shù)學(xué)，一會(huì)兒音樂(lè)，一會(huì)兒什么，把人的頭腦搞亂了。本來(lái)人很清凈，一個(gè)書(shū)包只有一本書(shū)，他現(xiàn)在是背著厚厚的一一個(gè)書(shū)包的書(shū)，然后一會(huì)兒上這個(gè)，一會(huì)兒又換那個(gè)，把自己的頭腦搞得亂七八糟，沒(méi)有專心的能力。所以出國(guó)之前有一段叫“速成英語(yǔ)”學(xué)習(xí)，為什么速成那么快？因?yàn)槟氵@一段時(shí)間什么都不用干，只是學(xué)英語(yǔ)一門(mén)，你腦子里只有一件事，你很容易專心，你專心才能學(xué)得好。所以古人是先學(xué)語(yǔ)文，學(xué)完語(yǔ)文再學(xué)別的，不是說(shuō)一會(huì)兒語(yǔ)文、一會(huì)兒數(shù)學(xué)、一會(huì)兒化學(xué)，一會(huì)兒什么的。錢穆先生寫(xiě)了一篇文章，他說(shuō)，中國(guó)教育最大的失誤是什么呀？是模仿西方，模仿的還不對(duì)。
這個(gè)是講四大文明古國(guó)，只有中華文明才承傳至今，是有很多智慧在其中，一個(gè)很重要的就是發(fā)明了文字，它這個(gè)文字都是智慧的符號(hào)。比如說(shuō)我們看正體字的“恥”，這個(gè)“恥”是一個(gè)耳朵旁加一個(gè)心字，看到這個(gè)“恥”告訴我們什么呢？一個(gè)人聽(tīng)到別人說(shuō)自己的過(guò)失，心生慚愧，所以這個(gè)羞恥是心有所慚表現(xiàn)出來(lái)的一種感受，外面就是面紅耳赤，所以怎么樣啊？“恥之于人大矣”，孟子說(shuō)培養(yǎng)一個(gè)人的羞恥心太重要太重要了，為什么呢？因?yàn)橛辛诵邜u心就可以成圣成賢，把這個(gè)“恥”字忘了就淪落為禽獸了。《了凡四訓(xùn)》上對(duì)這一句話進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)揮：想一想古代的圣賢人，孔老夫子、孟老夫子，他們和我們同樣是人，為什么他們成為百世的師表，到今天不分國(guó)族的人都向他們學(xué)習(xí)、向他們看齊，而我卻是一身瓦裂，什么意思呢？這個(gè)陶制的器皿，但是卻破碎了，就像瓦片一樣一片一片的，一文不值。“耽染塵情”，過(guò)分的放縱于感官的享受；“私行不義”，偷偷地做著一些不仁不義的事情，還以為別人都不知道，就這樣一天一天的將要墮落為禽獸，還不知不覺(jué)，不以為恥、反以為榮。所以圣賢人和一般的凡人什么區(qū)別呀？并不是圣賢人一個(gè)錯(cuò)誤都不犯，“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”呢？“過(guò)而能改，善莫大焉”，他做了錯(cuò)事，他知道羞恥慚愧，他才能夠改過(guò)自新，這才是凡夫和圣人的區(qū)別。在《禮記》上也說(shuō)，你看鸚鵡能夠?qū)W舌，雖然能學(xué)舌也不過(guò)是一只飛鳥(niǎo)而已，猩猩能夠?qū)W人講話，也不離禽獸之身。現(xiàn)在的人不講了“禮”，雖然能夠講話，不也墮落成了會(huì)講話的禽獸了嗎？所以你看，在古代是如此，在今天也依然是如此，人不懂得用“禮”來(lái)約束自己不合適的欲望和行為，所以“逆?zhèn)悺钡默F(xiàn)象、禽獸不如的現(xiàn)象全都出現(xiàn)了。
再看這個(gè)“怒”，上面是一個(gè)奴隸的奴，下面是個(gè)心字，看到這個(gè)字告訴我們什么呀？當(dāng)一個(gè)人發(fā)怒的時(shí)候，就是把自己的心變成了奴隸，不能掌控自己的情緒了，所以才會(huì)發(fā)怒。而發(fā)怒是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己，因?yàn)榕瓊危窃趺崔k呢？要轉(zhuǎn)怒為“恕”，而這個(gè)“恕”，上面是一個(gè)如，下面是一個(gè)心，告訴我們要做到如其心，如誰(shuí)的心呀？對(duì)方的存心，換位思考、將心比心，你就能夠轉(zhuǎn)怒為恕。比如說(shuō)別人做錯(cuò)事的時(shí)候，你要發(fā)火，你要捫心自問(wèn)，我是不是一個(gè)圣人啊？我一個(gè)錯(cuò)誤都不犯了嗎？我也會(huì)犯這樣或者那樣的錯(cuò)誤，別人犯錯(cuò)也應(yīng)該原諒，我犯錯(cuò)誤的時(shí)候希望別人給我一個(gè)改過(guò)的機(jī)會(huì)，那么他犯錯(cuò)誤的時(shí)候，也給他一個(gè)改過(guò)的機(jī)會(huì)，這就叫將心比心。所以中國(guó)古人有句話很有哲理性，說(shuō)：“境緣無(wú)好丑，好丑在于心。”這個(gè)境就是物質(zhì)環(huán)境，這個(gè)緣就是人際關(guān)系，它本身沒(méi)有絕對(duì)的好與壞之分，好與壞之分在哪兒啊？在我們自己的內(nèi)心，看看我們?cè)趺礃犹幚硭Ｋ阅憧矗忝靼走@一點(diǎn)，就能握住自己快樂(lè)的鑰匙，這個(gè)文章在我們的課件上，我們自己可以看一看。
這個(gè)文章提醒我們，其實(shí)人的健康，身體健康可以通過(guò)鍛煉能夠達(dá)到，那么人的心理健康呢？人的身心和諧也是可以靠修養(yǎng)提升的。一個(gè)人經(jīng)常生氣，就是把自己快樂(lè)的鑰匙或者說(shuō)快樂(lè)的遙控器放在了別人的手上。別人贊嘆你幾句，你就很得意，等于別人按了一個(gè)鈕，結(jié)果另一個(gè)人誹謗了你幾句，你就很難過(guò)，別人又摁了另一個(gè)鈕，就是沒(méi)有把握自己的情緒的能力。所以一個(gè)真正的，能夠握住自己快樂(lè)鑰匙的人，就是我們中國(guó)古人所說(shuō)的：“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”的人。這個(gè)也是要很深的修養(yǎng)才能夠達(dá)到的。
我們?cè)倏催@個(gè)字是“愛(ài)”，這個(gè)正體字的“愛(ài)”是一個(gè)感受的受，中間有一個(gè)心字，看到這個(gè)字什么是“愛(ài)”呀？用心地感受對(duì)方的需要，當(dāng)你用心感受對(duì)方的需要的時(shí)候，有兩個(gè)人卿卿我我，一日不見(jiàn)如隔三秋，但是好景不長(zhǎng)，兩個(gè)人一結(jié)婚，這個(gè)結(jié)婚證一領(lǐng)、章一蓋下去，這個(gè)心態(tài)就變了，說(shuō)：我能為對(duì)方做什么，變成了什么呢？對(duì)方應(yīng)該為我做什么？從處處為對(duì)方著想，變成了對(duì)方應(yīng)該處處為我著想，結(jié)果就從天堂變到了地獄，所以怎么樣從地獄轉(zhuǎn)到天堂呢？就是你要用心感受對(duì)方的需要，所以真正的愛(ài)，它的感覺(jué)是溫暖的，它的言語(yǔ)是正直的，愛(ài)的心地是無(wú)私的，愛(ài)的行動(dòng)是成全的。不能拿著“我愛(ài)你”做名譽(yù)，去控制別人、要求別人，那個(gè)就不是愛(ài)了。這個(gè)都是教育的意義。
古人有句話說(shuō)：“否極泰來(lái)。”怎么樣“否極泰來(lái)”呀？“泰卦”和“否卦”都是《易經(jīng)》上的兩個(gè)卦。“泰卦”的卦象是坤上乾下，乾代表的是天，坤代表的是地, 正常的位置是天在上，坤在下，地在下，但是在泰卦之中，乾和坤的位置是互換的，什么意思呢？他們站在對(duì)方的角度換位思考、將心比心，反省自己的不足，這就是“各自責(zé)，天清地寧”。遇到問(wèn)題，大家都是反省自己，這件事我應(yīng)該承當(dāng)什么責(zé)任？結(jié)果就是“大事化小，小事化了。”天清地寧。否卦恰恰相反，乾在乾的位置，坤在坤的位置，它們各居本位，要求對(duì)方、指責(zé)對(duì)方、挑剔對(duì)方，說(shuō)：你應(yīng)該應(yīng)該怎么樣，但是你都沒(méi)有做好，這就是“各相責(zé)，天翻地覆。”你看夫妻之間是不是因?yàn)檫@個(gè)，大家都站在自己的立場(chǎng)要求對(duì)方，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者，也是站在自己的立場(chǎng)要求對(duì)方，很難換位思考，所以怎么樣否極泰來(lái)呀？就是要換位思考、將心比心，看到對(duì)方的需要。
再看這個(gè)“教”。我們現(xiàn)在兒女教不好，就是沒(méi)有把這個(gè)字學(xué)透，“教”從哪里做起呀？左邊是一個(gè)孝，告訴我們良好有效的道德教育，從孝道開(kāi)始，為什么雷鋒精神三月來(lái)四月就走了呢？因?yàn)槔卒h精神代表的是“全心全意為人民服務(wù)”，這是道德大廈的第五層、第六層了，但是道德大廈的根基在哪里呀？一個(gè)人連父母都不能夠全心全意，對(duì)他恩德最重的人都不知道知恩圖報(bào)，怎么可能“全心全意為人民服務(wù)”呢？道德大廈的根是“孝親尊師”，所以道德大廈（的根基）沒(méi)有，就希望有第五層、第六層，建筑的都是空中樓閣，培養(yǎng)的是偽君子，所以教育從哪里開(kāi)始啊？從孝道開(kāi)始。很多人說(shuō)：這更難了，我們這個(gè)孩子就是小公主、小皇帝，自我為中心很嚴(yán)重，從來(lái)不為父母考慮，父母為他付出了多少，他都覺(jué)得天經(jīng)地義，沒(méi)有感恩之心。這些是結(jié)果，請(qǐng)問(wèn)原因在哪里？你看這個(gè)“教”，你就知道了，這個(gè)孝，上面是一個(gè)叉叉，下面這個(gè)叉叉是一模一樣的叉叉。下面是孩子的子，上面這個(gè)叉叉是父母、老師、領(lǐng)導(dǎo)所畫(huà)的，這個(gè)叉叉是孩子、學(xué)生、下屬所畫(huà)的，告訴我們什么呀？良好的教育是“身教勝于言教”，我們說(shuō)為什么把道德教育變成說(shuō)教了呢？你怎么說(shuō)都說(shuō)不聽(tīng)，為什么說(shuō)教說(shuō)不聽(tīng)啊？因?yàn)槟銢](méi)有做到，你一言一行、一舉一動(dòng)都表現(xiàn)出“孝”給孩子看，他自然知道怎么樣“孝”。比如說(shuō)我們吃飯的時(shí)候，夾起菜放在父母的碗里，下次他也會(huì)夾起菜放在你的碗里，這叫“身教重于言教”，是吧，所以孩子為什么沒(méi)有孝心？不知道感恩呢？我們想想自己對(duì)父母的態(tài)度不就知道了嗎？過(guò)去的孩子為什么知道孝啊？因?yàn)楦改负妥娓改付甲≡谝黄穑麖母改冈趺磳?duì)待爺爺奶奶的身上就學(xué)到了孝道，結(jié)果現(xiàn)在的孩子，三口之家，很少和父母、祖父母住在一起，偶爾星期六、星期天帶著孩子去奶奶家，爺爺奶奶為了迎接他們的到來(lái)，很早就要去買菜、購(gòu)物，然后再辛辛苦苦做一頓豐盛的飯菜，吃完之后帶著孩子揚(yáng)長(zhǎng)而去，怎么樣從身上學(xué)到孝道啊？所以，所有的人為我服務(wù)是天經(jīng)地義的，我只能挑剔他們服務(wù)的不好，有什么感恩之心呀？而且你還經(jīng)常給孩子說(shuō)：你只要把學(xué)習(xí)搞好就行了，其他的事都不用你管。“習(xí)勞知感恩”，他要去勞動(dòng)，他知道勞動(dòng)成果來(lái)之不易，賺錢不容易，他從來(lái)沒(méi)有勞動(dòng)過(guò)，也從來(lái)不知道賺錢不容易，他有什么感恩之心呀？所以“習(xí)勞知感恩”，你得讓他去做家務(wù)，你讓他去做一頓飯，他知道勞動(dòng)成果如此來(lái)之不易，下次才會(huì)珍惜你的勞動(dòng)成果，所以“身教勝于言教”。左邊就是代表了這個(gè)意思，右邊是一個(gè)手拿著一個(gè)小柳條，告訴你教育不是一堂課能解決問(wèn)題的，是需要兒女父母、需要父母老師，經(jīng)常拿著教鞭兒，耳提面命，所以古代的拜師禮首先要給什么呀？給老師要送一個(gè)禮物，就是戒尺，“夏楚二物,收其威也。”就是要做錯(cuò)事，要抽打他的，戒尺要打他手板的，這個(gè)東西是“收其威也”，首先你得對(duì)老師有恭敬心，“尊其師才能重其道”，所以怎么樣呢？孩子教育不好，從兩個(gè)方面找原因，第一有沒(méi)有身教，自己做得怎么樣？第二就是耐心，自己有沒(méi)有耐心，他犯的錯(cuò)誤你給他說(shuō)一遍兩遍那是不夠的，因?yàn)樗@個(gè)壞習(xí)氣、壞毛病養(yǎng)成已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了，你要糾正他，也需要很長(zhǎng)時(shí)間，不是上一堂課就有速成法、速效法，那個(gè)都是從枝節(jié)上解決問(wèn)題，解決不了根本。
說(shuō)到孝道，我們也看幾個(gè)片子，我們看一個(gè)外國(guó)人沒(méi)有學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，他是怎么對(duì)待父母的，這個(gè)題目是《那是什么》。
這個(gè)幻燈片告訴我們：“人不學(xué)，不知道。”因?yàn)檫@個(gè)外國(guó)人他沒(méi)有學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》上告訴我們什么叫“孝”啊？孔老夫子說(shuō)：“色難”，對(duì)父母保持和顏悅色最難能可貴的了，《禮記》上也說(shuō)：“孝子之有深愛(ài)者，必有和氣。有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”說(shuō)一個(gè)對(duì)父母有真愛(ài)的孝子，他和父母說(shuō)話的時(shí)候，一定是和顏悅色，一定是愉色婉容。你看他沒(méi)有學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，他不知道做人什么是“孝”啊？要養(yǎng)父母之身，給他父母供養(yǎng)，還要養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之心，首先就是尊敬父母。第二就是要做到父母“唯其疾之憂”。你的父母僅僅為你的疾病感到擔(dān)憂，你的工作、學(xué)習(xí)、生活，都沒(méi)有必要讓父母感到擔(dān)憂，才是一個(gè)孝子。還要養(yǎng)父母之志。“立身行道”，這樣的話父母感覺(jué)到很驕傲，后世人都以你為榜樣，如果你貪污受賄了，就會(huì)讓父母蒙羞。還要養(yǎng)父母之慧，就是父母做錯(cuò)事了，你要婉言地去勸諫，但是勸諫的態(tài)度一定是和顏悅色的，《弟子規(guī)》都說(shuō)：“親有過(guò)，諫使更。怡吾色，柔吾聲。”雖然父母錯(cuò)了，你去勸諫也要?dú)g愉的顏色、溫柔的聲音。這個(gè)外國(guó)人沒(méi)有學(xué)，所以他“人不學(xué)，不知道”。對(duì)父母就大吼大叫，那么又說(shuō)明什么呢？說(shuō)明“人之初，性本善”。雖然他沒(méi)有學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，但是他看到兒時(shí)父親所記的日記，他的慚愧心也生起來(lái)了，知道自己做錯(cuò)了。說(shuō)明什么呀？人是可以教得好的，為什么可以教得好的呢？因?yàn)槿硕际怯羞@個(gè)天然的孝心。
我們?cè)倏匆粋€(gè)幻燈片，題目叫《路過(guò)》。
這個(gè)片子提醒我們，父母對(duì)兒女的關(guān)愛(ài)就在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但是我們做兒女的，往往忽視了、甚至糟蹋了父母對(duì)兒女的關(guān)愛(ài)。這個(gè)“慈”，寫(xiě)得特別有味道，上面是一個(gè)玆，下面是一個(gè)心，什么意思呢？告訴我們父母“念茲在茲”，他的心思時(shí)時(shí)刻刻都在兒女的身上，所以拿起電話就會(huì)問(wèn)寒問(wèn)暖，可能讓人覺(jué)得很嘮叨，“你不知道我很忙嗎？還說(shuō)個(gè)沒(méi)完。”實(shí)際上，你沒(méi)有體會(huì)到父母關(guān)愛(ài)兒女的心。所以這一個(gè)片子也是提醒我們，不要讓“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”的遺憾，留在我們的人生中不可彌補(bǔ)。這是“教”這個(gè)字告訴我們：“身教勝于言教”，如果你只用言語(yǔ)去教導(dǎo)他，他去給你起爭(zhēng)訟，因?yàn)槟阕约憾紱](méi)有做到，有什么資格說(shuō)我呢？這就是孩子為什么有逆反心理，“身教者從”，你不用去教他，你一言一行、一舉一動(dòng)，都符合《弟子規(guī)》的要求，保證孩子馬上就會(huì)改變。所以這個(gè)孩子是“復(fù)印件”，自己是“正件”，不能只是想要求孩子去改變。有人用一顆大樹(shù)比喻父母和兒女的關(guān)系：果實(shí)是孩子，父母是樹(shù)干，祖父母是根。你希望孩子長(zhǎng)得很豐碩，應(yīng)該把這個(gè)水和養(yǎng)分澆在根上，結(jié)果我們現(xiàn)在很多人，把這個(gè)養(yǎng)分直接放在了果實(shí)上，這個(gè)果實(shí)吸收不了，反而都腐爛了，這就是我們現(xiàn)在兒女教育出現(xiàn)問(wèn)題的癥結(jié)所在。你看你這個(gè)字掌握了，你就知道了，怎么樣去把孩子教好。
而中華文化其實(shí)就是一個(gè)“孝”字，這個(gè)上面是老字的一半，下面是一個(gè)子，告訴我們上一代和下一代是一體的，如果你有“兩個(gè)”這個(gè)觀念，有代溝，“孝”就沒(méi)有了。而上一代還有上一代，下一代還有下一代，這自始至終都是一體的，那么這就是“過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終。”這就是豎窮三際。 而把橫的方面：兄弟之間的友悌推而廣之，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，那么這個(gè)豎的方面、橫的方面的倫理關(guān)系都處理好了。所以我們現(xiàn)在有地方提倡“祭祖”，為什么要提倡“祭祖”呀？“祭祖”就是培養(yǎng)了我們一種“孝”的一體的觀念，知道我們不僅和他人是一體的，和外國(guó)人也是一體的，和自然界也是一體的，和萬(wàn)事萬(wàn)物都是一體的。所以構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”這一個(gè)命題，它的文化基礎(chǔ)就是“孝悌之道”。所以治國(guó)平天下、圣賢之道很簡(jiǎn)單：“堯舜之道，孝悌而已矣。”但是，我們往往把它到遠(yuǎn)方去求，認(rèn)為治國(guó)平天下的道理很復(fù)雜。把這個(gè)對(duì)“父母的孝”、“兄弟的友悌”推而廣之，就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”又把對(duì)親人的這種仁愛(ài)推及到萬(wàn)民身上，推及到萬(wàn)事萬(wàn)物身上，這就是“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”這就是“豎窮三際，橫遍十方。”用莊子的話來(lái)說(shuō)，就是：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”圣人就是認(rèn)識(shí)到這一個(gè)真相的人，所以他是真正有德行的人，就像大舜，他是“必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”所以他給我們顯現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精神，就是“仁者無(wú)敵”，他從心底不和任何一個(gè)人起對(duì)立，真正能做到：在這個(gè)世界上沒(méi)有我不能原諒的人，沒(méi)有我恨的人，沒(méi)有我不愛(ài)的人。這也是為什么湯恩比先生說(shuō)：只有中華文化能夠救世界。
此外還有“禮樂(lè)”。“禮樂(lè)”也是教化人的方式：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。”我們看一看，古人說(shuō)這個(gè)“禮樂(lè)”在教化人心方面，有很多重要的作用，比如說(shuō)，我們看《呂氏春秋》上，對(duì)亂世之樂(lè)的一種記載：亂世的音樂(lè)，演奏木質(zhì)、革質(zhì)的聲音就像打雷；演奏金石，就是銅質(zhì)、石質(zhì)的樂(lè)器，聲音就像霹靂；演奏絲竹歌舞之樂(lè)，聲音就像大嚷大叫。以這樣的音聲，驚駭人的心氣、動(dòng)蕩人的耳目、搖蕩人的性情，是可以辦到的，以此作為音樂(lè)來(lái)演奏，絕對(duì)不可能給人帶來(lái)快樂(lè)。所以音樂(lè)越是奢侈放縱，人民越是抑郁，國(guó)家越是混亂，君主的地位越是卑微，也就失去了音樂(lè)本來(lái)的性質(zhì)了。所以孔老夫子到一個(gè)地方，還沒(méi)有問(wèn)這個(gè)地方政事辦的如何，先聽(tīng)一聽(tīng)流行什么音樂(lè)，就知道這個(gè)地方的民風(fēng)了。
最后，我們看其它的藝術(shù)形式。它也是起到了以文化人的作用，比如說(shuō)我們看這個(gè)建筑，中國(guó)古代有三個(gè)建筑物，起到了教育的效果。第一就是祠堂，祠堂里供奉祖先的牌位，每到春秋祭祀的時(shí)候，全家人召集在一起，宣講祖先的德行，所以他教的是“孝道”，知恩報(bào)恩、飲水思源；還有孔廟，教導(dǎo)我們“師道”，看到孔子像，想到孔子的教誨，想到見(jiàn)賢思齊、依教奉行；還有城隍廟，講的是“因果”，所以這三個(gè)建筑物也是承擔(dān)著教育。
還有雕塑，這些雕塑其實(shí)也是起到教育的作用，不是你在它面前交一點(diǎn)錢，放上一點(diǎn)水果，它就給你保佑了，這就變成了迷信。我們看寺院里有四大天王：東方持國(guó)天王，他手里拿一個(gè)琵琶，告訴我們要主持好一個(gè)國(guó)家，要負(fù)責(zé)盡職，做事要無(wú)過(guò)、無(wú)不及。像琵琶的弦，緊了就斷了，松了彈奏不出聲音，只有調(diào)的適中，美妙的聲音才出現(xiàn)；南方增長(zhǎng)天王，告訴我們要求進(jìn)步，無(wú)論你的德行才藝、生活品質(zhì)，每一天都要有進(jìn)步，手里拿著一把劍，代表是斷煩惱，因?yàn)槟阌兄腔鄄拍軌蚯蟮谜嬲倪M(jìn)步；西方廣目天王，告訴我們?nèi)ザ嗫矗欢嗦勌焱酰嬖V我們多聽(tīng)，就是要“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”去別的地方參觀考察，好的學(xué)習(xí)、不好的剔除，以此建造我們的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家才是世界最好的國(guó)家。這個(gè)龍代表了變化多端的動(dòng)物，告訴你現(xiàn)象是變化莫測(cè)的，不要被表象所迷惑，另一只手拿著一個(gè)珠子，珠子代表不變的規(guī)律，就是你要掌握這個(gè)不變的規(guī)律，就能以不變應(yīng)萬(wàn)變；多聞天王手里拿一把傘，告訴你要懂得遮蔽污染，不要好的也學(xué)、不好的也學(xué)，就像改革開(kāi)放之后，我們到其他的國(guó)家，學(xué)了很多不好的東西，喜歡到人家的紅燈區(qū)去看看，這個(gè)都是不應(yīng)該學(xué)的東西。所以這些東西擺在那里，不是讓你頂禮膜拜，求升官、求發(fā)財(cái)?shù)模亲屇憧吹剿鸵嵝炎约海遣皇秦?fù)責(zé)盡職了？是不是每一天都在求進(jìn)步啊？是不是我去廣學(xué)多聞，能夠吸取精華，把別人不好的地方給剔除。所以你看到的每一個(gè)東西，所聽(tīng)的、所見(jiàn)的、所聞的、所繡的，都是提起你正確的知見(jiàn)，這就叫“教育”。可惜的是我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，沒(méi)有抓住它的精神，都是導(dǎo)向了迷信，比如說(shuō)很多的領(lǐng)導(dǎo)干部帶著很多錢，到一些佛教名山去磕頭、去供僧，以為自己受到了保佑、加持，回來(lái)之后仍然是貪污受賄、違法亂紀(jì)，最后怎么樣啊？被抓了起來(lái)，還抱怨說(shuō)：這佛菩薩都不靈啊！這不是佛菩薩不靈，佛教它本來(lái)也是教育，這些塑像都是教具，是表法的、教育的工具，把它當(dāng)成神明去崇拜，那怎么可能得到保佑呢？所以就是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我們一定要知其然，還要知其所以然，不能只是學(xué)到一些形式、一些表面，這樣很容易導(dǎo)向迷信。
所以完美的文學(xué)文藝作品，應(yīng)該是真善美的統(tǒng)一，所有的文藝作品都應(yīng)該秉持孔老夫子“思無(wú)邪”的理念，不要引起人們邪曲不正的思想行為。所以所謂的“俗文化”并不是內(nèi)容低級(jí)趣味，而是以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，比如說(shuō)快板、評(píng)書(shū)、小說(shuō)、戲劇、電影、電視劇等等，干嘛呢？變化人的氣質(zhì)，使人培養(yǎng)起“孝悌忠信、禮義廉恥”的美德，這才叫有文化。所以一個(gè)好的文藝作品，一定是以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。
第三，我們講一講，怎么樣不忘初心，從自己做起。記住三句話，就是“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。”學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定要把它學(xué)深入，這樣才不至于走上迷信，抓不到根本，學(xué)的都是枝末。第二，對(duì)于傳統(tǒng)文化的教誨一定要去身體力行、知行合一。什么叫“知”呢？你沒(méi)有做到，這個(gè)“知”不叫真知，如果你真正知道金子比石頭的價(jià)值重，一定去拿金子，不會(huì)去拿石頭，為什么我們現(xiàn)在去拿石頭呀？因?yàn)槲覀儾](méi)有“真知”，并不真正知道這個(gè)金子比石頭重。所以我們說(shuō)“成由勤儉破由奢”，那為什么我們還在過(guò)著奢侈生活呢？還教導(dǎo)孩子過(guò)著奢侈的生活呢？因?yàn)槟悴⒉徽嬲闹馈俺捎汕趦€破由奢”。那么習(xí)主席的父親為什么教他節(jié)儉呢？他真正知道“成由勤儉破由奢”，所以他培養(yǎng)出習(xí)主席這樣的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，這是“真知”。最后就是“知恥近乎勇”，現(xiàn)在社會(huì)大眾缺乏什么呀？缺乏的不是金錢，不是物質(zhì)生活，而是我們沒(méi)有一個(gè)好的精神的引導(dǎo)，是我們的精神貧窮，所以“圣人不恥身之賤，而愧道之不行，不憂命之短，憂百姓之窮。”百姓窮在什么地方啊？窮在不明理，不讀圣賢書(shū)，所以我們也有必要把這些圣賢經(jīng)典，特別是《群書(shū)治要》，習(xí)主席的父親習(xí)仲勛，給它題字：“古鏡今鑒”。2001年的時(shí)候，習(xí)仲勛老先生親自為《群書(shū)治要考譯》，這一本書(shū)題詞：“古鏡今鑒”。告訴我們古代治國(guó)理政的思想，仍然能夠?yàn)槲覀兘裉旖ㄔO(shè)一個(gè)安定和平的國(guó)家作出貢獻(xiàn)。所以我們把這一本書(shū)，能夠好好地閱讀，就掌握了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華之精華。我們有很多的網(wǎng)站、公眾號(hào)，包括APP, 我們現(xiàn)在開(kāi)發(fā)了一個(gè)《群書(shū)治要》大講堂APP, 大家一搜就能搜到，逐漸在完善這些內(nèi)容，也希望對(duì)大家學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有所幫助。
我們今天上午就講到這里，不足之處也歡迎大家批評(píng)、指正，謝謝大家。
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