劉余莉 教授
尊敬的朱老師，尊敬的各位老師，各位同仁，大家上午好！
今天非常高興和大家一起來(lái)學(xué)習(xí)《〈群書治要〉與立德樹人》，我們今天和大家分享兩個(gè)問(wèn)題。
首先，我們看第一個(gè)問(wèn)題，從《群書治要》看現(xiàn)代教育的問(wèn)題。 也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化，它特別重視教育，對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)也非常的深刻，有五千年的經(jīng)驗(yàn)，五千年的方法，五千年的智慧，五千年的效果。我們看一看，在《群書治要·孔子家語(yǔ)》中，有這樣一段話，說(shuō)：“故弓調(diào)而后求勁焉，馬服而后求良焉，士必愨而后求智能焉。不愨而多能，譬之豺狼，不可邇也。”什么意思呢？就是說(shuō)你看這個(gè)弓必須把它調(diào)整好，才求它是一個(gè)強(qiáng)勁有力的弓；馬必須讓它馴服之后，才求它是一個(gè)良馬，日行千里；作為一個(gè)“士”，讀書人，必須首先有誠(chéng)實(shí)、謹(jǐn)慎的德行，然后才能夠求他多才、多藝、多智能。如果一個(gè)人沒(méi)有誠(chéng)實(shí)、謹(jǐn)慎的道德，但是卻多才、多藝、多技能，就像豺狼一樣不可接近，一旦接近之后，對(duì)你會(huì)產(chǎn)生傷害。這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明一個(gè)人“德行”至關(guān)重要。
所以有人把人才分成四個(gè)等級(jí)：
〔1〕有德有才是正品。我們學(xué)校培養(yǎng)人才，就像工廠生產(chǎn)產(chǎn)品一樣，如果一個(gè)人又有德行、又有才能，這是我們社會(huì)所急需的，我們把他比喻為正品。
〔2〕有德無(wú)才是次品。如果一個(gè)人有德行，但是才能不夠，我們培養(yǎng)培養(yǎng)他，也可以用，不至于對(duì)社會(huì)國(guó)家造成嚴(yán)重的危害。
〔3〕有才無(wú)德是毒品。一個(gè)人有才、有藝，而且還懂得高科技，知道怎么樣把人家的網(wǎng)站給黑掉，知道把三聚氰胺放在奶粉里是什么效果，這樣的人是什么呢？是毒品。對(duì)我們的社會(huì)國(guó)家會(huì)造成嚴(yán)重的危害，也有人說(shuō)他是危險(xiǎn)品。
〔4〕最后，無(wú)才無(wú)德是廢品。既沒(méi)有才能，又沒(méi)有德行，這個(gè)是廢品。其實(shí)無(wú)才無(wú)德的人，比有才無(wú)德的人，還危害小一點(diǎn)，是吧。
那么，我看了之后，我們就在想，我們現(xiàn)在的教育在培養(yǎng)什么樣的“品”呢？什么樣等級(jí)的人才呢？唉，你看我們都說(shuō)，在培養(yǎng)毒品、危險(xiǎn)品，因?yàn)槲覀儗Ｗ⒂谌说募寄堋⒉拍埽呛鲆暳巳说钠返滦摒B(yǎng)。
我們現(xiàn)在高考剛剛結(jié)束，大家都在報(bào)志愿，那么很多人都知道，現(xiàn)在最熱門的志愿、專業(yè)，是哪些專業(yè)呀？經(jīng)濟(jì)、金融，而且還帶“國(guó)字頭”的，國(guó)際金融、國(guó)際會(huì)計(jì)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)等等。這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然我們改革開放了，有國(guó)際意識(shí)，這是非常好的，要向國(guó)外學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西。但是另一方面也反映出了一個(gè)傾向，就是我們現(xiàn)在讀書的目的有所偏頗，我們讀書不再是像古人那樣“讀書志在圣賢”，而是“讀書志在賺錢”，哪一個(gè)專業(yè)賺錢多，大家就會(huì)蜂擁而至，報(bào)考的人數(shù)也就比較多，這說(shuō)明我們現(xiàn)在讀書和古人讀書的目的，已經(jīng)很不相同了。所以我們都是從事教育工作的，我們就感覺(jué)到身上的責(zé)任無(wú)比的重大。
我們看古人對(duì)于“教育”是怎么理解的呢？什么是“教育”呢？
在《禮記》上說(shuō)，“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”明確地告訴我們教育的目的有兩個(gè)，第一就是使人的善良不斷地增長(zhǎng)，第二就是使人的過(guò)失得以挽救。我們說(shuō)現(xiàn)在的思政課，應(yīng)該起到“立德樹人”的作用，那么“長(zhǎng)善”，使人的善良增長(zhǎng)，是不是就是立德呀？“救失”，是不是就是樹人呢？所以你看我們說(shuō)“立德樹人”和我們傳統(tǒng)“長(zhǎng)善救失”的教育目標(biāo)是完全一致的，只不過(guò)是用詞不同而已。
那么再看“育”這個(gè)字，《說(shuō)文解字》上解釋：“養(yǎng)子使作善也。”你僅僅把孩子養(yǎng)大，那個(gè)不叫“育”，他必須順著善良的方面去成長(zhǎng)發(fā)展，這個(gè)才叫“育”。所以做人的教育，品格的教育，是教育的基礎(chǔ)與核心。
我們看《大學(xué)》，四書之中的《大學(xué)》，開篇就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”換一句話說(shuō)，我們上大學(xué)，目的是什么呢？當(dāng)然，這個(gè)“大學(xué)”也有不同的解釋，是“大人之學(xué)”，學(xué)做大人的學(xué)問(wèn)。它是“在明明德”，首先開啟自己的明德，然后再親民，“親民”就是幫助他人也開啟他的“明德”，再止于至善，這兩者都做到盡善盡美，這個(gè)就叫“止于至善”。所以自覺(jué)覺(jué)他，這兩者都達(dá)到圓滿的程度，這個(gè)就是《大學(xué)》教給我們的道理。
所以我們看，在古人看來(lái)，教育是一個(gè)“回歸明德”的過(guò)程。什么叫“回歸明德”的過(guò)程呢？我們本性都具有智慧、明德，就像這個(gè)燈光一樣，它本身就是晶瑩剔透的，光芒四射，但是這個(gè)燈上呢，沾上了污垢，沾上了灰塵，沾上了油污，結(jié)果有光亮，散發(fā)不出來(lái)了。那么教育的過(guò)程，就是我們把這些污染一層一層地給去掉，最后讓它本性的光明散發(fā)出來(lái)，這就是教育的過(guò)程。
所以古人說(shuō)：“讀書志在圣賢”，很多人說(shuō)我做一個(gè)凡夫就夠了，為什么要成圣成賢呢？因?yàn)椤笆ベt人”是我們的本來(lái)面目。“圣人、賢人”就是一個(gè)覺(jué)悟的人，就是一個(gè)“得道”的人，就是一個(gè)“回歸明德”的人。我們是一個(gè)糊涂人，是一個(gè)喝醉酒的人、迷惑顛倒的人，所以圣人就是我們本來(lái)面目，所以荀子、像孟子都說(shuō)：“涂之人可以為禹”，“人皆可以為堯舜”，每一個(gè)人都應(yīng)該向著“圣賢、君子”的方向去努力，這才是我們教育的目的。
那么與此相比，現(xiàn)代教育出現(xiàn)了什么問(wèn)題呢？我們現(xiàn)代教育出現(xiàn)的一個(gè)問(wèn)題，就是只是重視知識(shí)和技能的傳授，但是卻忽視了倫理道德的教育，做人的教育、品格的教育、“明明德”的教育，基本上不見了。
那么這是什么原因?qū)е碌哪兀科鋵?shí)這是我們喪失了文化自信，盲目地向西方學(xué)習(xí)所導(dǎo)致的。
為什么這么說(shuō)呢？后面我們會(huì)講到，西方，它的文化和我們的文化背景是不一樣的，比如說(shuō)我們到西方去考察，在99年的時(shí)候，我第一次出國(guó)，就到了英國(guó)劍橋大學(xué)的“三一學(xué)院”，這個(gè)也是英國(guó)大學(xué)的最著名的學(xué)院。這些老師、教授，就指著他們的建筑物，大多數(shù)都是教堂，非常自豪地說(shuō)：“你看看我們這一個(gè)學(xué)校，已經(jīng)有八、九百年的歷史了，這些建筑物都將近上千年了，是一個(gè)歷史悠久的學(xué)校。”但是他突然感覺(jué)到，是在一個(gè)中國(guó)人面前用“歷史悠久”，很不好意思，他說(shuō)：“當(dāng)然了，我們?cè)谥袊?guó)人面前使用‘歷史悠久’這個(gè)詞，要非常地小心。”你看看，他知道中國(guó)人有五千多年的文明歷史，隨便走到一個(gè)山上，這個(gè)寺院都是上千年不止。但是，我們有沒(méi)有像西方人那種對(duì)自己文化的自信心、自豪感？這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明西方的文化，在歷史上是一種宗教文化的傳統(tǒng)，也就是說(shuō)，它的政治制度維護(hù)了公平正義，但是仁慈博愛、誠(chéng)實(shí)守信的道德教育，是由教會(huì)來(lái)教導(dǎo)的。它的社會(huì)治理仍然靠的是兩手抓，一手抓公平正義的制度建設(shè)，一手抓仁慈博愛的道德教育，只不過(guò)他們道德教育的主體是教會(huì)而已。所以你到西方大學(xué)里去參觀，都會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)歷史悠久的大學(xué)都有一個(gè)獨(dú)立的教堂，都有那些牧師給他們布道。這個(gè)是學(xué)校的一部分，但是，不是由學(xué)校本身能夠承擔(dān)的。那么這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明西方人也沒(méi)有忽視道德教育，只不過(guò)他們的道德主體是教會(huì)、是宗教。
但是呢，我們?cè)诟母镩_放之后，出現(xiàn)了很多的道德問(wèn)題，比如說(shuō)食品安全問(wèn)題，貪污腐敗問(wèn)題，國(guó)有資產(chǎn)流失問(wèn)題，還有現(xiàn)在恐怖主義都出現(xiàn)了，當(dāng)這些諸多社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候，很多人就認(rèn)為，要把西方的制度搬過(guò)來(lái)，我們的問(wèn)題才能迎刃而解。但是因?yàn)槲覀兒鲆暳宋鞣降臍v史文化傳統(tǒng)和我們不一樣，結(jié)果把西方的一些制度搬過(guò)來(lái)了，但是呢，卻出現(xiàn)了異體移植的弊端。
什么意思呢？就是說(shuō)這些制度，在西方國(guó)家能運(yùn)行的很好，但是一搬到中國(guó)就變味、就走樣。比如說(shuō)我們把鄉(xiāng)村的民主選舉制度，引入來(lái)選舉村干部、村支書，但是因?yàn)榇迕袼牡赖滤刭|(zhì)和理性能力不夠，誰(shuí)給他送的錢多他就去選誰(shuí)，誰(shuí)和他關(guān)系好他就去投誰(shuí)的票，甚至誰(shuí)威脅他，他處于害怕、恐懼，他就去投誰(shuí)的票，結(jié)果有一些地方，甚至出現(xiàn)了黑社會(huì)的老大都成了村支書。這些問(wèn)題的出現(xiàn)說(shuō)明什么呢？說(shuō)明越是要實(shí)現(xiàn)民主，越是要公民的道德素質(zhì)和理性能力，提高到一定的程度。
而西方的社會(huì)公民素質(zhì)好是因?yàn)槭裁茨兀块L(zhǎng)期的宗教教育所取得的結(jié)果。雖然現(xiàn)代以來(lái)，很多人說(shuō)，宗教是迷信，上帝死了，很多年輕人不再相信宗教了，但是他們畢竟沒(méi)有像我們中國(guó)經(jīng)歷了文化大革命這樣，對(duì)自己文化的批判、否定和破壞，所以他們的社會(huì)還是有著宗教的傳統(tǒng)，潛移默化地受到宗教教育的影響。但是我們看不到這個(gè)歷史文化傳統(tǒng)的不一樣，誤以為只要把制度搬過(guò)來(lái)就解決問(wèn)題，結(jié)果搬過(guò)來(lái)還出現(xiàn)了“水土不服”的現(xiàn)象。
所以在《群書治要·孫卿子》，也就是《荀子》之中，有這樣一句話：“故法不能獨(dú)立，得其人則存，失其人則亡。”說(shuō)這個(gè)禮法制度不能單獨(dú)地發(fā)揮作用，能夠得到人，也就是圣賢君子、有德行的人，它就能夠發(fā)揮良好的作用。“失其人則亡”，如果沒(méi)有圣賢君子、有道德的人，那么這個(gè)禮法制度就形同虛設(shè)。
“法者，治之端也；君子者，法之源也。”看中國(guó)人看問(wèn)題非常地全面，他說(shuō)這些制度啊、法制監(jiān)督機(jī)制啊、禮法呀等等，它是治理的開端和憑依，沒(méi)有這些法治、禮法等等，那你就不知道應(yīng)該按照什么規(guī)矩去做，是非善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)就沒(méi)有。但是呢，“君子者，法之源也。”良好的禮法制度，公平正義的制度是由君子人才能夠設(shè)計(jì)出來(lái)的。如果設(shè)計(jì)法律制度的人，就是為自己的小集團(tuán)利益著想的，小部門利益、小地區(qū)利益著想的，他不可能設(shè)計(jì)出公平合理的制度。假設(shè)公平合理的制度設(shè)計(jì)出來(lái)了，在推行的時(shí)候，也得有具有正義美德的人才能把它實(shí)施到位。
所以在美國(guó)有一個(gè)著名的倫理學(xué)家麥金泰爾，他寫了一本書《After Virtue》，就是追尋美德，美德的追尋。在這本書中他就說(shuō)了，他說(shuō)“無(wú)論道德原則有多么具體和完美，如果人們不具備正義的美德，這些原則就不會(huì)起作用。”那么這個(gè)和荀子的說(shuō)法是一模一樣的。
所以如果我們忽視了倫理道德的教育，只是重視法律監(jiān)督機(jī)制的健全，會(huì)有幾個(gè)問(wèn)題是不可解決的：比如說(shuō)“法令滋彰，盜賊多有”。這就是《老子》上所說(shuō)的，就是我們的法律條款一天比一天的更具體、更細(xì)致、更嚴(yán)密，滲透到生活中的方方面面，但是社會(huì)并沒(méi)有因此而安定和諧，違法亂紀(jì)的人、鉆法律空子的人卻越來(lái)越多。
所以你看西方因?yàn)樽诮瘫挥鳛槊孕牛芏嗳颂貏e是年輕人不再相信宗教了，但是他們的政治制度啊，仍然是以維護(hù)公平正義為核心進(jìn)行制度安排的，所以他們的社會(huì)也出現(xiàn)了監(jiān)獄以人滿為患、政府以警察短缺為憂的現(xiàn)狀。嚴(yán)苛的法律，嚴(yán)格的監(jiān)督機(jī)制，是，你犯了罪就可以把你發(fā)現(xiàn)抓進(jìn)監(jiān)獄，判以嚴(yán)格的懲罰，但是把人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄問(wèn)題就解決了嗎？你看這個(gè)監(jiān)獄人越來(lái)越多，結(jié)果國(guó)家不得不建設(shè)更多的監(jiān)獄，拿著納稅者的錢去投資建監(jiān)獄，而這個(gè)監(jiān)獄里邊的犯人呢，也不以進(jìn)監(jiān)獄為恥，不以為恥反以為榮。所以據(jù)說(shuō)啊，現(xiàn)在進(jìn)監(jiān)獄的人呢，都在這樣對(duì)話，說(shuō)：“你這是第幾次進(jìn)來(lái)的了？”這個(gè)人很不好意思，他說(shuō)：“我是第一次，”“哦，”他說(shuō)：“你才是第一次啊，我都已經(jīng)第三次了，我都是三進(jìn)宮了。”你看，比誰(shuí)進(jìn)監(jiān)獄進(jìn)的次數(shù)多，所以已經(jīng)不以為恥反以為榮了。政府以警察短缺為憂，那個(gè)警察連大的刑事案件都應(yīng)接不暇，對(duì)于那個(gè)鄰里糾紛啊，那個(gè)小的事情啊，就沒(méi)有人過(guò)問(wèn)了，你打半天電話也沒(méi)有人來(lái)，這個(gè)就是“法令滋彰，盜賊多有。”
所以孔老夫子說(shuō)呢，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。”我們?cè)O(shè)置了各種各樣的政令條款，用這個(gè)來(lái)引導(dǎo)人們，只要他觸犯了，就給予刑罰的處罰，這個(gè)結(jié)果是什么呢？結(jié)果是人民因?yàn)閼峙聭土P免于去做壞事，但是他沒(méi)有羞恥心，甚至他仍然想方設(shè)法地做壞事，免于法律的制裁，還不以為恥反以為榮，認(rèn)為這是自己聰明智慧的表現(xiàn)。
我們看在西方社會(huì)，也是出現(xiàn)了越來(lái)越多的反社會(huì)行為“anti-social behavior”什么意思呢？就是這些青少年吸毒、酗酒、賣淫還有鄰里糾紛、青少年以強(qiáng)凌弱等等，越來(lái)越普遍，但是這個(gè)孩子的年齡很小，還沒(méi)有達(dá)到法律制裁的標(biāo)準(zhǔn)，但是這些現(xiàn)象越來(lái)越普遍，那么怎么辦呢？用法律制裁又制裁不了，但是這些行為已經(jīng)對(duì)社會(huì)和諧造成了危害，這個(gè)叫“反社會(huì)行為”，怎么辦呢？他們議會(huì)開了很多的會(huì)議，探討如何應(yīng)對(duì)越來(lái)越嚴(yán)重的反社會(huì)行為，甚至把這些青少年以強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象稱為大不列顛不為人知的恥辱，secret shame of Britain,但是怎么樣呢？但是也解決不了，沒(méi)有好的辦法。
那么這些告訴我們什么呢？告訴我們：“人心正，則國(guó)治；人心邪，則國(guó)亂。”看似五花八門的社會(huì)問(wèn)題層出不窮。今天有一個(gè)食品安全問(wèn)題；明天有一個(gè)貪污受賄問(wèn)題；后天有一個(gè)國(guó)有資產(chǎn)流失問(wèn)題；還有這個(gè)恐怖主義現(xiàn)象越來(lái)越多，這個(gè)都是樹的枝葉花果，但是這個(gè)樹根在哪里呀？這個(gè)樹的根在于人心，人的良心壞了，那么這些問(wèn)題才會(huì)層出不窮。那么要解決人的良心問(wèn)題，你僅僅靠監(jiān)督機(jī)制，靠法制的嚴(yán)苛，能行嗎？它只是強(qiáng)迫你不去做這個(gè)行為，違法亂紀(jì)的行為，但是對(duì)他的內(nèi)心并沒(méi)有真正的改變和觸動(dòng)。
那么要改變?nèi)诵哪兀捅仨氈匾暤赖陆逃揽课幕牧α俊６袊?guó)的傳統(tǒng)文化呢，我們說(shuō)和西方不同，它是宗教文化，而我們是倫理道德教育的文化，把它稱為倫理文化。它是在制度的設(shè)計(jì)時(shí)，既要考慮到公平正義，也要考慮到如何引導(dǎo)人們具有仁慈博愛、誠(chéng)實(shí)守信的道德情感。所以西方呢，它的體制叫政教分離，政治和宗教是分離的；那么我們中國(guó)的這個(gè)體制呢，是政治和教育是合一的，這個(gè)是我們文化的不同之處。
那么正是因?yàn)檫@種不同，我們就不能向西方學(xué)習(xí)，把高等教育變成僅僅是知識(shí)和技能的傳習(xí)所，而沒(méi)有做人的品格的教育。那么誰(shuí)來(lái)教？沒(méi)有人來(lái)教的話，那么人的德行怎么能夠自然就好呢？“人不學(xué)，不知道；人不學(xué)，不知義。”那么西方靠宗教來(lái)教，中國(guó)是靠國(guó)家來(lái)教。而且這個(gè)教育要在一個(gè)人一生的過(guò)程中都延續(xù)，通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育，包括宗教教育，構(gòu)成了一個(gè)完整的體系。而學(xué)校教育是立德樹人的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，所以學(xué)校教育不僅僅是知識(shí)技能的傳習(xí)所，必須承擔(dān)立德樹人的根本任務(wù)。
那我們看在《漢書》上就記載，說(shuō)“古之王者，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕，而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。”
說(shuō)古代的圣王，莫不是以教化作為國(guó)家最重要的事務(wù)，“立大學(xué)以教于國(guó)”，在國(guó)都設(shè)立大學(xué)，在鄉(xiāng)間、城鎮(zhèn)設(shè)立庠序，這個(gè)庠序就是古代學(xué)校，特別是鄉(xiāng)間學(xué)校的名稱，教人們什么呢？就是仁義禮智，所以它的刑罰很輕，但是沒(méi)有人觸犯禁令，沒(méi)有人作奸犯科，這都是因?yàn)榻袒⑿卸鐣?huì)風(fēng)氣很淳美的原因。
我們?cè)倏粗袊?guó)古代的大學(xué)，它有三個(gè)功能，設(shè)置了三個(gè)重要的職位，這個(gè)也是值得我們現(xiàn)在大學(xué)和學(xué)校教育所學(xué)習(xí)的。他說(shuō)“昔者成王，幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。”這個(gè)周成王還是很幼小的時(shí)候，還在襁褓之中的時(shí)候，就給他選了三位老師，召公做太保，周公做太傅，太公就是姜太公做太師。
那么太保、太傅、太師，都起到什么樣的作用呢？承擔(dān)什么樣的責(zé)任呢？
保：保其身體，這個(gè)太保負(fù)責(zé)照顧太子的身體，讓他身心健康，行為符合威儀，符合禮儀，也就是太子的一言一行、一舉一動(dòng)都要符合禮的要求。
傅：傅之德義，這個(gè)太傅的職能就是給他倫理道德的教育，讓他成為一個(gè)有道德的人。
師：導(dǎo)之教訓(xùn)，太師給他各種訓(xùn)導(dǎo)，其實(shí)就是相當(dāng)于各種專業(yè)知識(shí)技能的培訓(xùn)，怎么樣治國(guó)平天下，當(dāng)然這里邊也有很多修身為本的道理。
所以從這三種職能來(lái)看，你看我們現(xiàn)在的高等教育缺少了很多的職能。所以在前不久，習(xí)總書記特意召開全國(guó)思政教師的座談會(huì)，為什么要思政課要總書記親自主持召開座談會(huì)呢？因?yàn)樗颊n承擔(dān)著立德樹人的根本任務(wù)，但是呢，我們現(xiàn)在的思政課呢，很難深入人心，能夠起到立德樹人、長(zhǎng)善救失的作用。
為什么這么說(shuō)呢？比如說(shuō)我們都是大學(xué)生，大學(xué)畢業(yè)吧，起碼也是，在大學(xué)教書，那我們想一想，大學(xué)生是大一的孩子好教，還是大四的孩子好教啊？大一的。大一的學(xué)生道德品質(zhì)好，還是大四的學(xué)生道德品質(zhì)好？現(xiàn)在的狀況是，大一的學(xué)生比較好教，比較尊師重道是吧，你看新生來(lái)了紛紛去招新，為什么去招新呀？因?yàn)檫@個(gè)新生比較聽話是吧？大四你再召喚他招不到了，都不知道到哪去了，找不到人了，說(shuō)明什么？說(shuō)明我們的學(xué)校教育沒(méi)有起到“長(zhǎng)善救失”的作用，沒(méi)有隨著我們受教育的時(shí)間越長(zhǎng)，德行越有提升。
那再想一想，我們是小學(xué)的時(shí)候道德素質(zhì)好，還是我們大學(xué)畢業(yè)之后道德素質(zhì)好？小學(xué)。大家都異口同聲說(shuō)小學(xué)，是吧，你看我們小學(xué)的時(shí)候做好事，幫助別人也都不求回報(bào)，是吧？也沒(méi)有名利之心，還比較單純，到了大學(xué)就不一樣了，做什么事都有功利之心了。這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明我們的學(xué)校教育沒(méi)有起到“長(zhǎng)善救失”的作用。而范仲淹呢，我們想一想，他讀書的時(shí)候德行好，還是他當(dāng)官之后德行好啊？當(dāng)官之后。對(duì)呀，他的德行是隨著受教育的時(shí)間越長(zhǎng)越提升，所以他當(dāng)官之后才寫出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，”的千古名言。
所以“人不學(xué)，不知道；人不學(xué)，不知義。”我們必須要重視倫理道德的教育，承擔(dān)起立德樹人的任務(wù)。
第二個(gè)問(wèn)題我們就講一講：借鑒《群書治要》實(shí)現(xiàn)立德樹人。
怎么樣借鑒傳統(tǒng)文化，包括《群書治要》中的道理、經(jīng)驗(yàn)、方法、智慧能夠把立德樹人的根本任務(wù)承擔(dān)好。那我們從三個(gè)方面來(lái)看：
第一就是孝敬為本。那么現(xiàn)在的道德教育啊，不能夠深入人心，一個(gè)重要的原因呢，就是把道德教育的先后次序搞顛倒了。《大學(xué)》上說(shuō)，“知所先后，則近道矣。”任何事情都有一個(gè)先后次序，這個(gè)先后次序顛倒了，結(jié)果就完全不一樣。
那么道德教育從哪里做起呢？你看看古人早都告訴我們了——《孝經(jīng)》上說(shuō)，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”對(duì)父母的孝是一切德行產(chǎn)生的根本，也是教育能夠產(chǎn)生的根源，教育都是從這一個(gè)根本產(chǎn)生的。
那么中國(guó)人講“百善孝為先”，為什么百善孝為先呢？我們看看“孝”這個(gè)字，上面是“老”字的一半，下面是一個(gè)“子”字。子承父業(yè)，告訴我們上一代和下一代是一體的，而不是兩個(gè)。如果你和父母有代溝，這個(gè)孝就已經(jīng)不存在了。為什么我們打開幾千年的歷史，從來(lái)沒(méi)有看到和父母有代溝啊？而我們向西方學(xué)了幾十年、幾百年，這個(gè)孩子就和父母有代溝了呢？是吧，因?yàn)橹袊?guó)古人有孝道的教育，所以和父母沒(méi)有代溝。
那么上一代還有上一代；下一代還有下一代，這上一代和下一代自始至終都是一體的。所以中國(guó)人保持了祭祀祖先的傳統(tǒng)，很多人特別是外國(guó)人看了不理解。說(shuō)幾百年前、幾千年前的祖先了，你都認(rèn)識(shí)都不認(rèn)識(shí)，為什么還要祭祀他們呢？這是因?yàn)樗麄儾欢谩吧鹘K追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”的道理。
《論語(yǔ)》上說(shuō)：我們謹(jǐn)慎的辦理喪事，追祭亡故的先人，這個(gè)民風(fēng)自然淳厚。為什么自然淳厚的呢？我們想一想一個(gè)人連他的祖宗都能夠念念不忘，想著定時(shí)去祭祀，對(duì)于眼前的父母哪有不照顧的道理呢！他不可能一邊祭祀祖先，一邊還打爹罵娘，這個(gè)于情于理都是說(shuō)不過(guò)去的。
所以祭祀祖先，培養(yǎng)起一個(gè)人深厚的知恩報(bào)恩、飲水思源的意識(shí)。特別是在祭祀祖先的時(shí)候呢，把全家族的人都召集在一起，召集在祠堂之中，干什么呀？宣講祖先的德行，說(shuō)你們家哪朝、哪代出了哪一位有德行的人，他對(duì)國(guó)家有什么貢獻(xiàn)、他有什么德行，我們后人可以學(xué)習(xí)和效法的。那我們后代子孫聽了之后，他的責(zé)任感、榮譽(yù)感、使命感就提起來(lái)了——我一定要效法祖先的德行，不能因?yàn)樽约旱牡滦薪o祖先抹黑。
比如說(shuō)我們很多人呢，家里都有堂號(hào)，都有族譜，對(duì)吧？比如說(shuō)楊家，這里邊有姓楊的人嗎？楊家的人請(qǐng)舉手。楊家的堂號(hào)叫“四知堂”。為什么叫四知堂呢？就是因?yàn)樵跂|漢的時(shí)候啊，有一位太守楊震。他去赴任東來(lái)太守的路上就路過(guò)了昌邑縣，這個(gè)縣令王密是他曾經(jīng)舉薦出來(lái)的。王密聽說(shuō)自己的恩人路過(guò)，就趁著夜色帶了十斤黃金，要送給楊震。楊震呢就拒不接受，他說(shuō)啊“我了解你，所以才把你舉薦出來(lái)，但是可惜的事兒是啊，你卻不了解我。”
這王密是以為他怕這個(gè)事有人知道，才不敢接受，所以就說(shuō)呀：“恩公啊，這件事沒(méi)有人知道，你看黑燈半夜的，我也沒(méi)有別的意思，就想報(bào)恩而已。”
結(jié)果這個(gè)楊震怎么說(shuō)呢？他說(shuō)：“這一件事有天知，有神知，有你知，有我知，這叫四知財(cái)，怎么說(shuō)沒(méi)有人知道呢？”所以他就拒不接受這“四知財(cái)”。
后來(lái)呢，他的兒孫為了紀(jì)念他的德行，就特意建了“四知堂”來(lái)紀(jì)念他。而這個(gè)“四知堂”的堂號(hào)也就延續(xù)下來(lái)了。我們想一想凡是楊家的子孫，從這一個(gè)匾額下走過(guò)的時(shí)候，什么感受呢？那就是提醒自己，我們的祖先不收四知財(cái)，那我作為他的后代子孫，我一言一行，一舉一動(dòng)都要小心謹(jǐn)慎，不能因?yàn)槲业牡滦校o我的祖先抹黑。
那么諸位朋友，我們?cè)谧母魑唬瑲v代祖先之中都有像楊震這樣廉潔有守的人、克己奉公的人、精忠報(bào)國(guó)的人，很多很多。那么到清明、冬至祭祀的時(shí)候，就把這些祖先的德行、事跡都給講解出來(lái)，那我們后代子孫就受到了教育。所以中國(guó)的反腐倡廉工作、教育從家庭之中就已經(jīng)開始了。
但是我們不了解祭祀的教育作用，在文革的時(shí)候破四舊，把它當(dāng)成四舊給破掉了。祠堂也被搗毀了，結(jié)果怎么樣啊？結(jié)果它的影響就是現(xiàn)在的很多年輕人不僅不會(huì)想到他的祖宗，能夠想到他的父母都已經(jīng)謝天謝地了。
你看兩個(gè)人都快結(jié)婚了，結(jié)婚前一個(gè)月把對(duì)方帶到到家里，讓父母看一看。說(shuō)我們?cè)龠^(guò)一個(gè)月就結(jié)婚了，請(qǐng)給我們準(zhǔn)備房子、準(zhǔn)備錢吧！如果不是為了準(zhǔn)備房子，準(zhǔn)備錢，他們結(jié)婚了，住在一起父母知都不知道呢。那你說(shuō)到底哪一種教育好呢，你希望自己的兒女走哪一條路啊，是吧！
所以你看哪，中國(guó)良好的教育必須深入才知道他的這個(gè)用意。后代子孫其實(shí)蒙受祖宗的這種德行蔽蔭，但是卻不知道感恩戴德，反而呢就像一個(gè)大樹下面好乘涼，還拿著這個(gè)斧子要把這個(gè)大樹砍倒，說(shuō)就是因?yàn)槟悖褪且驗(yàn)槟悖艑?dǎo)致了我們今天的狀況。這就是中國(guó)人為什么現(xiàn)在面臨很多問(wèn)題的重要原因。
那我們知道呢，習(xí)總書記在國(guó)際社會(huì)提倡同心構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這也是習(xí)主席解決當(dāng)今世界各種難題，消彌全球各種亂象的“中國(guó)方案”。那么這個(gè)人類命運(yùn)共同體的理念，它的文化基礎(chǔ)是什么呢？其實(shí)它的文化基礎(chǔ)就是這一個(gè)孝道所傳達(dá)的一體的宇宙觀。
那么這個(gè)《孟子》說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛物。”從孝敬父母開始，進(jìn)而把這種敬愛之心、孝順之心，推而廣之，來(lái)仁愛民眾；再把這種仁愛之心推而廣之，推及到萬(wàn)事萬(wàn)物上去，這個(gè)就是“仁民而愛物”。
那么張載他也提出：“民吾同胞，物吾與也。”人民都是我的同胞兄弟，萬(wàn)物都是我的伙伴。
《莊子》他也說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”
我們把這種孝道的觀念推而廣之，過(guò)去無(wú)始未來(lái)無(wú)終，這個(gè)就是豎窮三際。橫的方面想講 “四海之內(nèi)皆兄弟也”，那么這個(gè)關(guān)系再推而廣之呢，就是橫遍十方。這個(gè)豎窮三際，橫遍十方的東西，就是我們的真我；就是我們的本性；就是本我。
所以我們看這個(gè)人類命運(yùn)共同體，它實(shí)際上是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一體的宇宙觀的基礎(chǔ)上，這就像王陽(yáng)明先生所說(shuō)的，他說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。”他說(shuō)的不是與天地萬(wàn)物為一體，為什么呢？如果是我與天地萬(wàn)物，還有一個(gè)我和天地萬(wàn)物的對(duì)立。他是以天地萬(wàn)物為一體，天地萬(wàn)物就是我。這個(gè)就是我們中國(guó)古人的價(jià)值觀。
那么孟子他就說(shuō)了，他說(shuō)：“堯舜之道，孝弟而已矣。”堯舜可以垂拱而治，他的治國(guó)之道是什么呢？就是把孝悌之心盡到圓滿，盡到極致，并把它推而廣之。所以“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平。”如果每一個(gè)人都能夠做到孝敬父母、尊敬尊長(zhǎng)，那么天下就自然太平了。所以你看治國(guó)平天下有那么難嗎？一點(diǎn)都不難，大道至簡(jiǎn)。
所以中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀呢，它是以孝悌為基礎(chǔ)，把對(duì)父母的孝和對(duì)兄弟的友悌之心，向上提升，這個(gè)孝悌之心向上提升就是互愛，也就是《論語(yǔ)》上所說(shuō)的“四海之內(nèi)皆兄弟也。”
互愛之心再向上提升就是互助。我們不僅要對(duì)別人有關(guān)愛的情感，當(dāng)別人遇到困難的時(shí)候，我們要伸出援手給以切實(shí)的幫助，那就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
而互助互愛之心再向上提升，那就是大同世界，故“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”這是不是我們所說(shuō)的和諧世界、人類命運(yùn)共同體呢？
所以你看習(xí)總書記提出的很多的重要理念，都可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到源頭，所以你要學(xué)好習(xí)主席的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，也必須深入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
那么這個(gè)孝如此的重要，孝是由誰(shuí)來(lái)教導(dǎo)的呢？孝是由老師來(lái)教導(dǎo)的。很多人說(shuō)這個(gè)孝還需要教嗎？大家認(rèn)為自己是一個(gè)孝子的請(qǐng)舉手——哇！很多人都認(rèn)為自己是孝子。不錯(cuò)！
那么我們接著看，那么老師教的這個(gè)孝，內(nèi)容非常的廣泛，這個(gè)孝，不僅僅是要養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。
那么我們看呢，在《呂氏春秋》上，首先強(qiáng)調(diào)了這個(gè)孝道教育的重要性。他說(shuō)：“忠孝，人君人親之所甚欲也。”哪一個(gè)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，哪一個(gè)當(dāng)父母的，不希望有忠臣孝子出現(xiàn)呢？“顯榮，人臣人子之所甚愿也。”當(dāng)臣子，就是被領(lǐng)導(dǎo)的，當(dāng)兒子的都希望達(dá)到富貴顯榮的這個(gè)境界。然而，人君人親不得（其）所欲，人臣、人子不得（其）所愿，什么原因呢？就是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的、父母的得不到忠臣、孝子，當(dāng)下屬、當(dāng)兒子的也不能夠得到富貴顯榮，為什么得不到啊？因?yàn)椴恢馈袄砹x”，“不知理義，生于不學(xué)。”不知理義就是因?yàn)闆](méi)有學(xué)圣賢之道，“是故古之圣王，未有不尊師（者）也。”所以古代的圣王沒(méi)有不尊師重道的，后邊還有一句話說(shuō)得更好，它說(shuō)現(xiàn)在的人，他的地位比不上古代的圣王，他的智慧也比不上古代的圣人，還不尊師重道，那要想有成就，就是更難更難了。
孝是由老師來(lái)教導(dǎo)的。首先要贍養(yǎng)父母，要養(yǎng)父母之身，當(dāng)然，除了贍養(yǎng)父母之外，讓父母衣食無(wú)憂，還要養(yǎng)父母之心。養(yǎng)父母之心，就是你的為人處事、待人接物，方方面面都要讓父母放心。所以《孝經(jīng)》上說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”你的身體、頭發(fā)、皮膚，所有的一切都是受之于父母，所以你要把它保護(hù)好，不能夠隨便地去損傷，這樣讓父母放心才是“孝”的開始。
我們看現(xiàn)在的大學(xué)，動(dòng)不動(dòng)就有大學(xué)生跳樓自殺的現(xiàn)象，結(jié)果有一周居然出現(xiàn)了三起大學(xué)生跳樓現(xiàn)象。有專家就呼吁了，說(shuō)我們要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育，要讓他們懂得珍惜生命，有沒(méi)有道理啊？有道理。有道理但是不全面，為什么呢？你看我們中國(guó)人，他從根本上解決問(wèn)題，他不是一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)了，就有一個(gè)對(duì)治的方法，這個(gè)就叫“尋枝摘葉”。就像我們這個(gè)樹有很多的樹葉，出了一個(gè)問(wèn)題把這個(gè)葉子給摘一下，出了一個(gè)問(wèn)題把它摘一下，但是你剛摘完又長(zhǎng)出了新的葉子。他要從根本解決問(wèn)題，根本是什么呢？其實(shí)就是缺少“孝”的教育。我們想一想，一個(gè)人他有“孝”的教育，他的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，目的是讓父母放心，他還會(huì)輕易地走上絕路嗎？他有沒(méi)有想到，他走上絕路的時(shí)候最痛苦的人是誰(shuí)呀？是他的父母，（這）是大不孝啊。所以你看有了“孝道”的教育，是不是很多問(wèn)題都迎刃而解了？
現(xiàn)在很多人家庭貧困，很多善心人士資助他上大學(xué)，結(jié)果上了大學(xué)，拿了人家的資助，連一封感謝的信也不寫，感恩的話也沒(méi)有，很多人也是寫文章去探討原因，說(shuō)現(xiàn)在的大學(xué)生為什么沒(méi)有感恩之心？我們應(yīng)該有感恩教育，對(duì)吧。很對(duì)呀，我們確實(shí)缺少感恩教育，但是我們想一想為什么缺少感恩教育啊？一個(gè)人人生在世，對(duì)他恩德最大的是父母的養(yǎng)育之恩，連這么大的養(yǎng)育之恩都不能夠記在心上，念念想著去報(bào)答，請(qǐng)問(wèn)還有誰(shuí)的恩德值得記在心上，想著去報(bào)答呀？對(duì)父母這么樣的無(wú)私無(wú)求、有求必應(yīng)地付出，他都認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)，對(duì)于一個(gè)陌生人的資助、對(duì)于政府的關(guān)愛、政府的福利，那不更是沒(méi)有感恩之心了嗎？
所以你看國(guó)外福利政策很好，對(duì)那些弱勢(shì)群體給以了特別的關(guān)愛，但是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙龠@些孝道的教育，這些人不僅沒(méi)有感恩之心，還認(rèn)為這是政府應(yīng)當(dāng)做的，甚至還要做一些假證去蒙騙政府，獲得更多的資助。所以“人不學(xué)，不知道；人不學(xué)，不知義”。
養(yǎng)父母之心，當(dāng)然還要尊敬父母，如果一個(gè)人不尊敬父母，那就提不上是養(yǎng)父母之心了，對(duì)父母大吼大叫，說(shuō)話沒(méi)有禮貌，這個(gè)就是沒(méi)有做到養(yǎng)父母之心。
關(guān)于養(yǎng)父母之心，我們可以看一個(gè)幻燈片，這個(gè)幻燈片的題目是《那是什么》他講的是一個(gè)外國(guó)人，他沒(méi)有學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，也沒(méi)有學(xué)過(guò)傳統(tǒng)文化，我們看一看他是怎么做的。
這個(gè)人是個(gè)外國(guó)人，他沒(méi)有學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，他也沒(méi)有學(xué)過(guò)《禮記》，他不知道孝敬父母還要養(yǎng)父母之心，要尊敬父母。
有一個(gè)弟子來(lái)問(wèn)孔子，什么是“孝”？孔老夫子說(shuō)：“現(xiàn)在的所謂孝子，認(rèn)為能贍養(yǎng)父母就盡到了孝道，但是對(duì)于狗啊馬呀，它們也能以體力奉養(yǎng)主人，如果僅僅贍養(yǎng)而不尊敬父母的話，怎么能夠把自己的孝和禽獸的孝區(qū)別開來(lái)呢？”所以孝養(yǎng)父母最重要的，是從內(nèi)心表達(dá)出對(duì)父母的恭敬和感恩之心。
《禮記》上也有一句話，它說(shuō)：“孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”說(shuō)一個(gè)對(duì)父母有深愛的孝子，他對(duì)父母說(shuō)話的時(shí)候，一定是和顏悅色，一定是愉色婉容，歡愉的顏色，委婉的容貌。
這個(gè)是外國(guó)人，沒(méi)有學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，所以他對(duì)父母就會(huì)說(shuō)話的時(shí)候厲聲厲氣，說(shuō)明“人不學(xué)，不知道”。同時(shí)也告訴我們“人之初，性本善”，雖然他沒(méi)有學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，但是他看到兒時(shí)父親所記的日記，他自己的慚愧心也提起來(lái)了，知道自己做錯(cuò)了。
我們對(duì)父親是這樣的態(tài)度，我們對(duì)母親是什么樣的態(tài)度呢？我們?cè)倏匆粋€(gè)幻燈片，題目是《路過(guò)》。
《路過(guò)》提醒我們，父母對(duì)兒女的關(guān)愛，就是在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。所以“父慈子孝”，這個(gè)“慈”，上面是一個(gè)茲，下面是一個(gè)心，告訴我們什么呢？就是父母對(duì)兒女的關(guān)愛是念茲在茲、無(wú)時(shí)無(wú)刻的。所以，兒女要能夠體會(huì)到父母的關(guān)愛，像給父母打電話的時(shí)候，父母因?yàn)楹荜P(guān)愛兒女，可能拿著電話就說(shuō)的沒(méi)完沒(méi)了，但是做兒女的又體會(huì)不到父母的關(guān)心，說(shuō)你怎么這么沒(méi)完沒(méi)了啊？不知道我很忙嗎？你看，總是想到自己，就不能夠體會(huì)到父母的心。所以行孝不能等，不能夠讓“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾，留在我們的人生中不可彌補(bǔ)。這個(gè)就是養(yǎng)父母之心，也就是我們的學(xué)習(xí)工作生活都要能夠讓父母放心。
很多人說(shuō)你們講孝有什么用，你看很多腐敗分子不照樣貪污受賄，鋃鐺入獄嗎？他也是一個(gè)孝子。這就是不知道“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。”自己品德上有不足，讓父母跟著蒙羞，我們還認(rèn)為他是個(gè)孝子，那是大不孝。
那么還有，不僅要養(yǎng)父母之心，還要養(yǎng)父母之志。所以“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”這一句話重點(diǎn)在于“立身行道”。就是我們自己修身有成，能把良好的治國(guó)之道，還有修身齊家治國(guó)平天下的道理，傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的這些內(nèi)容都弘揚(yáng)光大，讓后世的人想到我們都會(huì)向我們學(xué)習(xí)，愿意能夠稱嘆我們，紀(jì)念我們，效法我們，讓我們的父母都很顯榮，這個(gè)才是孝的圓滿，這個(gè)是養(yǎng)父母之志。
還有要養(yǎng)父母之慧。也就是說(shuō)父母也會(huì)有說(shuō)錯(cuò)做錯(cuò)的時(shí)候，但是父母說(shuō)錯(cuò)做錯(cuò)的時(shí)候，我們要委婉地勸諫，不能因?yàn)楦改刚f(shuō)錯(cuò)了，做錯(cuò)了，我們就對(duì)他厲聲厲氣，沒(méi)有禮貌，這個(gè)就有失兒女的恭敬了。那么“親有過(guò)，諫使更。怡吾色，柔無(wú)聲。諫不入，悅復(fù)諫。號(hào)泣隨，撻無(wú)怨。”不能夠陷父母于不義之中，他有過(guò)失一定要委婉地多次勸諫。
在《禮記》上說(shuō)：一個(gè)真正的孝子，“一舉足而不敢忘父母。”每走一步路都不敢忘記父母，所以有大道可走，就不會(huì)冒險(xiǎn)地走那些邪僻的小路，有舟可乘就不會(huì)冒險(xiǎn)地涉水過(guò)河，都是不敢以父母遺留下來(lái)的身體做危險(xiǎn)的事；“一出言而不敢忘父母。”每說(shuō)一句話都不敢忘記父母，所以就不會(huì)口出惡言，那么別人也不會(huì)回罵你，憤憤不平地向你回?fù)簦徊蝗铔](méi)自己的身心，不讓父母蒙羞，這才是真正的孝。
所以你看，一個(gè)真正的孝子每走一步路、每說(shuō)一句話都不敢忘記父母。像在湛江走私案的時(shí)候，有很多的官員都被牽涉到其中，只有一個(gè)官員特別的廉潔，沒(méi)有接受賄賂，沒(méi)有接受誘惑。那么有人就會(huì)采訪他，說(shuō)為什么面對(duì)這么多的厚利、誘惑，你能夠不受誘惑？他說(shuō)因?yàn)樗母赣H是一個(gè)老師，他特別重視自己的名聲榮譽(yù)。他想，如果我一旦接受了賄賂，最后被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，那我的父親他是沒(méi)有辦法活下去的，就等于我親手殺了我的父親，所以我想到這兒的時(shí)候，我就不敢去接受這個(gè)賄賂。
你看，正是一念孝心就讓他沒(méi)有走上違法犯罪的路，那么這個(gè)就是一言一行、一舉一動(dòng)都不敢忘記父母，所以能夠成就自己的德行，那么這個(gè)就是以孝敬為本。
那我們現(xiàn)在的孩子呢？也是父母給他做出了多少，他都不記在心上，還認(rèn)為是天經(jīng)地義的事。這是什么原因呢？就是因?yàn)闆](méi)有孝心，沒(méi)有感恩之心，那么這是誰(shuí)的責(zé)任呢？這就是老師的責(zé)任！所以古代的時(shí)候孩子上學(xué)第一堂課，老師教他的內(nèi)容就是孝敬父母，老師在學(xué)校教孩子要孝敬父母；孩子在家，父母教他要尊敬老師，這樣老師和家長(zhǎng)一配合這個(gè)孩子就很容易受教了。
所以古人對(duì)于老師也是非常尊重的，比如說(shuō)這個(gè)孩子跟著他的父親去拜見老師，要行拜師禮。這個(gè)父親帶著孩子，先沖著孔子像至圣先師的牌位行最重禮。古代的最重禮就是三跪九叩首的禮，那我們現(xiàn)代社會(huì)就是三鞠躬禮，這還不算，再請(qǐng)老師上座，這個(gè)父親帶著孩子對(duì)老師行最重禮。為什么這樣做呢？因?yàn)檫@個(gè)孩子心目中最尊敬的人，就是他的父親，他看到自己的父親對(duì)老師如此的敬重，那對(duì)老師的教導(dǎo)怎么敢不聽從呢？那么老師教他什么呀？老師教他要孝敬父母。
那么現(xiàn)在很多家長(zhǎng)不明白這一點(diǎn)了。把孩子送到學(xué)校，他做錯(cuò)了事，老師批評(píng)了他一些，稍微批評(píng)的嚴(yán)厲了一點(diǎn)兒，他回去就告訴父母，父母又去找校長(zhǎng)，校長(zhǎng)再去找老師，最后的結(jié)果是什么呢？這個(gè)孩子犯了錯(cuò)，老師不再敢給他指正了，那么他犯了錯(cuò)誤沒(méi)有人給他指正，怎么會(huì)不一錯(cuò)再錯(cuò)呢！是吧？所以親師配合才能把孩子教好。
那么古人對(duì)老師的尊重，還體現(xiàn)在喪禮之中。 父母過(guò)世，兒女要穿孝服，要守喪三年；老師過(guò)世，雖然不用穿孝服，但是要在內(nèi)心感念老師的恩德，不敢忘記老師的教誨，這個(gè)就叫守心喪三年。
那么皇帝他接見群臣的時(shí)候，都是以君臣之禮來(lái)接見，面南背北。但是他在接見老師的時(shí)候必須降階，以主賓之禮來(lái)接見——一個(gè)站在東面，一個(gè)站在西面。這就是提醒皇帝，雖然你貴為天子，富有四海，但是老師不是你的臣子，他永遠(yuǎn)都是你的老師。皇帝是一國(guó)之尊，上行而下效，皇帝都有尊師重道的行為，所以整個(gè)國(guó)家也就興起了尊師重道的風(fēng)氣。這個(gè)都是告訴我們，要把尊師重道落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活之中。
那么在中國(guó)古代，有兩種人是最受尊敬的，大家知道哪兩種人嗎？教師當(dāng)然是其中的一種，還有一種呢？醫(yī)生。那為什么這兩種人最受人尊重呢？這兩種人有一個(gè)共同的特點(diǎn)：都是為社會(huì)的付出，無(wú)私無(wú)求，不講條件。你看這個(gè)醫(yī)生半夜有人來(lái)敲門，他拿上藥箱，也不問(wèn)這個(gè)人貧富貴賤，就跟著人家去家里。先把病人醫(yī)治好，如果家里很窮，他這個(gè)藥都免費(fèi)地送給人家，以救死扶傷為目的；那么老師，老師看這個(gè)學(xué)生是可塑之才，家庭很貧窮上不起學(xué)。還要?jiǎng)袼麃?lái)上學(xué)，免收他的學(xué)費(fèi)。不僅免收，還照顧他的生活，不用他交學(xué)費(fèi)。這就是對(duì)社會(huì)的付出是無(wú)私無(wú)求，不講條件的。所以，中國(guó)古人才對(duì)醫(yī)生和老師最為尊敬。
所以我們現(xiàn)在老師不受尊敬，我們要“行有不得，反求諸己”，我們自己的所做所為，是不是值得社會(huì)大眾給以尊重？我們是不是從自己的身上表現(xiàn)出師道尊嚴(yán)？這個(gè)是我們講的第一個(gè)就是“孝敬為本”。
第二就是“文化為要”。文化，什么意思呢？我們都在講文化建設(shè)，那么這個(gè)文化兩個(gè)字它也是有意義的。這個(gè)“文”就是文字、文章、禮樂(lè)、曲調(diào)的意思，包括文藝、包括雕塑、建筑等等，這個(gè)都是“文”。
那么它起到什么作用呢？這個(gè)“化”就是人受教而變化，它的本義就是教行的意思，其實(shí)就是變化的意思。凡是以道業(yè)誨人為教，人能接受此道業(yè)而變易氣質(zhì)，遠(yuǎn)過(guò)遷善，在各個(gè)方面發(fā)生了若干變革，這個(gè)變革就叫“化”。
所以“文化”二字合而言之，就是以文字、文章、禮樂(lè)等等文藝形式變化人的氣質(zhì)，達(dá)到轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣的目的，所以文化的本質(zhì)是以文化人。
比如說(shuō)我們學(xué)過(guò)唐詩(shī)——
鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。
誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。
結(jié)果我們把這個(gè)書倒背如流，考試的時(shí)候能默寫，得一百分，但是我們吃飯的時(shí)候把白花花的饅頭、米飯扔得到處都是，這個(gè)就叫有知識(shí)、沒(méi)有文化。因?yàn)樗鼘?duì)你變化氣質(zhì)、對(duì)你的行為方式的改變沒(méi)有幫助。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我們也把傳統(tǒng)文化的內(nèi)容當(dāng)成了知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)，對(duì)自己的為人處世、待人接物毫不相關(guān)，所以我們培養(yǎng)了很多有知識(shí)、沒(méi)有文化的人，是吧！
你看古人說(shuō)：“禮不下庶人，刑不上大夫。”很多人說(shuō)這不是傳統(tǒng)文化講等級(jí)，不講平等嗎？實(shí)際上這是沒(méi)有深入傳統(tǒng)文化而導(dǎo)致的誤解。在《孔子家語(yǔ)》上就記載著孔子的弟子冉有就來(lái)問(wèn)，他說(shuō)古人說(shuō)：“禮不下庶人，刑不上大夫”，那是不是大夫犯了罪就不受到懲罰呀？
孔老夫子說(shuō)：哪里是這個(gè)意思呢！古代的讀書人，他都是很有羞恥心的，都受過(guò)禮義的教化。如果一旦他犯了罪，都不給他直接說(shuō)罪名，都會(huì)對(duì)他避諱，那么一旦他犯了重罪要判處死刑的時(shí)候，他就非常地不好意思，他就沒(méi)有顏面再路過(guò)這個(gè)有很多的游人的地方，人家都看著他五花大綁的，然后被送去執(zhí)行死刑，這個(gè)對(duì)于一個(gè)讀書人來(lái)說(shuō)，他是接受不了的，所以他一旦接受到了死刑的判決，不用真正判決，他就自己跪地向著君王的方向拜幾拜，然后就自裁了。
所以說(shuō)刑不上大夫，但是這個(gè)大夫并沒(méi)有逃避刑罰，是這個(gè)意思。因?yàn)槭裁矗驗(yàn)楣糯倪@些讀書人他非常的有羞恥心。
那為什么“禮不下庶人”呢？因?yàn)槔习傩掌綍r(shí)忙于生計(jì)，對(duì)于這些禮的過(guò)分的細(xì)節(jié)的要求不是能夠照顧得很全面，所以就不對(duì)他做嚴(yán)苛的要求。
這個(gè)禮呢？就是主要規(guī)范那些有權(quán)、有勢(shì)的人，所以你看在《禮記》上說(shuō)：騎著高頭大馬的時(shí)候，要進(jìn)入一個(gè)人口密集的城市，“入國(guó)不馳”，到這個(gè)國(guó)家的國(guó)都、人口密集的地方，一定要把你的車速放緩，你要看到過(guò)往的行人，甚至還要給他們讓路，這是對(duì)什么人要求的呢？這是對(duì)有權(quán)有勢(shì)的權(quán)貴之人的要求。
我們現(xiàn)在有權(quán)、有錢有勢(shì)的人，坐的是紅旗、寶馬，還有高級(jí)轎車，對(duì)吧！那我們想一想開著這樣高級(jí)轎車的人，會(huì)給那些開桑塔納的人讓路嗎？給那些騎自行車的、過(guò)往的行人讓路嗎？他不僅不會(huì)讓路，還可能把喇叭按得啪啪的響，意思說(shuō)你不知道我開的是寶馬嗎？
這個(gè)就叫有知識(shí)、沒(méi)有文化。他甚至連知識(shí)都沒(méi)有，他不知道“入國(guó)不馳”是吧，你要給過(guò)往的行人讓路。而你把這個(gè)動(dòng)作做出來(lái)了，你對(duì)自己都會(huì)很佩服，很尊敬，你看我這個(gè)人很有同情心、有仁愛之心，雖然有錢有勢(shì)，但是我還有恭敬心，而且你看大熱天的，我坐在車?yán)镞呌锌照{(diào)，他們還騎著自行車大汗淋漓的，還有擔(dān)著擔(dān)子的人，我給人家讓路不也是應(yīng)該的嘛。你把這個(gè)動(dòng)作一做出來(lái)，你看，被你讓路的人也會(huì)對(duì)你很恭敬，是吧！這個(gè)就叫“禮不下庶人，刑不上大夫。”
這個(gè)禮主要是對(duì)那些有權(quán)有勢(shì)的人的要求，你把這個(gè)動(dòng)作做出來(lái)了，就培養(yǎng)了你的謙卑之心、仁愛之心、恭敬之心，這就是禮的好處。
這個(gè)法，它只是約束了人外在的行為，但是他培養(yǎng)不起一個(gè)人的同情、恭敬之心，但是禮呢，它就有這種內(nèi)外兼修的效果。
所以中國(guó)人有一句話說(shuō)“文以載道”，文字、文章都以承載道為內(nèi)容。還說(shuō)“以文化人”，以文字、文章、禮樂(lè)、曲調(diào)、文藝表演、雕塑、建筑來(lái)干什么呢?變化人的氣質(zhì)。還說(shuō)“讀書志在圣賢”、“讀書貴在變化氣質(zhì)”、“三日不讀書，面目可憎”，為什么一個(gè)人三日不讀書，就面目可憎了呢?因?yàn)楣湃怂x的書，都是圣賢書，教你怎么樣成為君子、成為圣賢，放下自私自利，是吧。那么你三日不讀書自私自利的心升起來(lái)，一切都是以自我為中心，在和別人去為人處世、待人接物的時(shí)候，就有了沖突、有了矛盾、有了紛爭(zhēng)。
所以無(wú)論是文章、文字、還是禮樂(lè)、歌舞等文藝形式,包括我們現(xiàn)在的電影、電視劇、微信、微博等等，都是用以教化人的方式，而這些藝術(shù)化的教學(xué)，可以起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用，潛移默化地變化人的氣質(zhì)，使人不知不覺(jué)就變得文質(zhì)彬彬。
我們首先看一看文章。古代的文章的分類，不像我們現(xiàn)在分的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，而是以經(jīng)、史、子、集為劃分方法。
【經(jīng)】
為什么要讀經(jīng)典，因?yàn)榻?jīng)典所記的是恒常不變的道理。“經(jīng)者，常也。”它講的道理在古代適用，在今天也依然適用。比如說(shuō)《論語(yǔ)》上說(shuō)“巧言令色鮮矣仁。”在古代的時(shí)候巧言令色鮮矣仁，在今天也依然如此。
《周易》上說(shuō)古代的圣人觀察了天文的變化，來(lái)“以察時(shí)變，關(guān)乎人文，以化成天下。”觀察了自然天道，來(lái)告訴我們按照自然節(jié)律、飲食起居、生產(chǎn)生活辦理政治，又觀察了社會(huì)人倫關(guān)系的道理來(lái)教化天下。
《周易》上說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”，他觀察了天道變化的規(guī)律得出了這樣一個(gè)結(jié)論——就是有日就有夜；有寒就有暑；有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。從這些自然界的現(xiàn)象來(lái)觀察都是一盈一虛、一消一長(zhǎng)。 我們把這個(gè)變化的規(guī)律用來(lái)為人處世，待人接物其實(shí)也是如此，人心的一憂一喜，人世的一治一亂也都體現(xiàn)了一陰一陽(yáng)之謂道的規(guī)律。
這個(gè)一陰一陽(yáng)之謂道的規(guī)律表現(xiàn)在方方面面，比如說(shuō)富不過(guò)三代，為什么富不過(guò)三代呀？第一代創(chuàng)業(yè)的人都是白手起家、兢兢業(yè)業(yè)、艱苦奮斗，用自己的雙手創(chuàng)下了事業(yè)；到了第二代條件好了，還能耳聞目睹父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，知道克勤克儉，使事業(yè)發(fā)展壯大；但是到了第三代，一出生就過(guò)上了衣來(lái)伸手飯來(lái)張口的生活，沒(méi)有體會(huì)到祖輩、父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，還學(xué)會(huì)了驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)，這樣就把祖輩、父輩辛辛苦苦所打下的基業(yè)敗壞光了。這一種變幻的人事，有智慧的人自然能夠留心觀察的到。所以他們教導(dǎo)子孫要舍財(cái)不貪，克己利人。
在歷史上有很多這樣的故事，比如說(shuō)范仲淹，他年輕的時(shí)候家境很貧寒，每一天只能吃（粥來(lái)充饑），把一鍋的粥凍成冰，劃成四個(gè)格子，每一頓飯吃兩格子的稀飯，再加上咸菜。結(jié)果十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一朝成名天下知。后來(lái)他做了官，就做到了宰相，一人之下萬(wàn)人之上，但是他并沒(méi)有改變窮秀才的生活方式，他有了錢，有了俸祿，就把這些錢捐出來(lái)興辦義學(xué)、興辦義田。所以他家的幾個(gè)兒子生活很簡(jiǎn)樸，要出去會(huì)見客人，只有一套比較體面的衣服，所以必須輪班出去，都不能同時(shí)出去。
他到晚年的時(shí)候連喪葬費(fèi)都不夠，很多人說(shuō)，他也太傻了，太不為子孫后代著想了吧！實(shí)際上這才是為子孫后代著想的最好辦法。因?yàn)樗乃膫€(gè)兒子都做了宰相、公卿、侍郎，而且個(gè)個(gè)道德崇高，能守住他父親的遺志舍財(cái)救濟(jì)眾人。后來(lái)有人統(tǒng)計(jì)，到了清朝的時(shí)候，范家出了七十七位做到了部長(zhǎng)以上的官員。不僅如此，他興辦的義田，這種家風(fēng)一直承傳到了現(xiàn)在，而且這個(gè)義田的畝數(shù)越來(lái)越多，代代還有賢人出現(xiàn)，這些道理就是觀察歷史都可以觀察得到。
在《易經(jīng)》中有六十四卦，每一卦都有六爻，六爻的爻辭有兇有吉，但是在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，這一卦就是謙卦。
而這個(gè)謙卦的卦象是地山謙。什么意思呢？本來(lái)這個(gè)高山是在平地之上的，但是在謙卦之中這個(gè)高山，寧愿居于平地之下。什么意思呢？你看一個(gè)人有權(quán)有勢(shì)，才華橫溢，就像曾國(guó)藩那樣，但是他為人處世、待人接物特別的小心謹(jǐn)慎，而且做到了“推功于上，讓利于下。”把這個(gè)事情做好了,功勞推給了領(lǐng)導(dǎo)、推給了皇帝；利益不能獨(dú)貪、獨(dú)占，要分給屬下，這樣無(wú)論是上級(jí)、下級(jí)都很喜歡他。所以古人說(shuō)“謙卦六爻皆吉，恕字終身可用。”
在《尚書》也就是四書五經(jīng)的《書經(jīng)》中也說(shuō)：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。”嬌滿給自己招來(lái)?yè)p失，謙虛讓自己受益。這是一個(gè)自然而然的規(guī)律。又說(shuō)“惟天福善禍淫。”天道自然的規(guī)律都是給善良的人帶來(lái)福分，而給過(guò)分的人招致災(zāi)禍，這個(gè)淫就是指對(duì)一切事情的過(guò)分與放縱的意思，當(dāng)然也有驕滿的含義在其中，任何事做的太過(guò)分了，都會(huì)物極必反，所以《尚書》上也說(shuō)：“天道禍淫最速”，這都是從“一陰一陽(yáng)之為道”的規(guī)律推導(dǎo)出來(lái)的。
所以什么是儒啊？漢代揚(yáng)雄在《法言》篇中對(duì)儒下了一個(gè)定義 說(shuō)“通天地人謂儒”，通達(dá)天地自然的規(guī)律，社會(huì)人文關(guān)系道理的人叫儒，而這個(gè)儒字是一個(gè)“亻”加一個(gè)“需”字，告訴我們學(xué)儒的人是人之所需，是我們社會(huì)所急需的，為什么是我們社會(huì)所急需的呢？在文化大革命的時(shí)候，儒家被打倒了，批林批孔批周公，沒(méi)有人再把“五倫”關(guān)系、“五倫”大道講解出來(lái)了，結(jié)果還出現(xiàn)了兒女揪斗父母，學(xué)生批斗老師的現(xiàn)象，這個(gè)時(shí)候“五倫”關(guān)系被徹底的破壞了，結(jié)果是什么呢？人就活在地獄之中，誰(shuí)都不能信任，直到現(xiàn)在經(jīng)歷過(guò)文革的人，就是連自己最親近的人，包括自己的兒女都不能夠完全信任，什么原因啊？他們也是受害者，因?yàn)榻?jīng)歷了這個(gè)時(shí)代啊，連兒女都可以揪斗父母，學(xué)生批斗老師，最信任的人都可以背叛自己，那么還有誰(shuí)值得信任呢？是吧。所以啊沒(méi)有人把這個(gè)“五倫”大道講解出來(lái)，沒(méi)有人教育人，就會(huì)生活在地獄之中。
所以在《周禮?天官》中也說(shuō)：“四曰儒，以道得民”。第四種職掌是儒，這個(gè)儒是干什么的呢？它就給人講這些道，天道，人道，自然的規(guī)律，所以它深得民心，受到人們歡欣喜悅的擁護(hù)。
就像我們前幾年呢興起了傳統(tǒng)文化的論壇，這個(gè)論壇呢有四五天的時(shí)間，都是網(wǎng)上自愿報(bào)名，這個(gè)會(huì)場(chǎng)呢就能容納一千人，多的時(shí)候三千人，但是每一次網(wǎng)上自愿報(bào)名的人數(shù)都超過(guò)幾萬(wàn)人，而且有一次我們?nèi)ブ芸趨⒓觽鹘y(tǒng)文化論壇，有一個(gè)美國(guó)華人，他為了聽這個(gè)論壇特意從美國(guó)飛到了北京，北京，又走到了鄭州，鄭州又坐了車到了周口，目的就是來(lái)參加這個(gè)四天的傳統(tǒng)文化論壇，而這個(gè)四天的傳統(tǒng)文化論壇是每天上午，下午，晚上都有課，到四天結(jié)束時(shí)候，不是人越來(lái)越少，是人越來(lái)越多，為什么呢？這個(gè)父母聽著這個(gè)好就叫兒子過(guò)來(lái)聽一聽，丈夫覺(jué)得這個(gè)好叫妻子過(guò)來(lái)聽一聽，領(lǐng)導(dǎo)覺(jué)得這個(gè)好，打電話讓屬下過(guò)來(lái)聽一聽，最后四天結(jié)束的時(shí)候，人不是越來(lái)越少，是越來(lái)越多。
這個(gè)讓我們對(duì)傳統(tǒng)文化升起了信心，那么這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明道德教育是應(yīng)該人們歡欣喜悅的，很主動(dòng)自愿地去參加的，不是逼迫著人們硬著頭皮去參加的，為什么是這樣的呢？我們想一想哪一個(gè)父母不希望兒女孝敬自己的呀？哪一個(gè)兒女不希望父母慈愛教導(dǎo)自己的呢？哪一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者不希望屬下竭忠盡智的？哪一個(gè)屬下不希望領(lǐng)導(dǎo)者體恤關(guān)愛自己的？哪一個(gè)丈夫不希望妻子能夠有德行相夫教子的？哪一個(gè)做妻子的不希望丈夫有恩義，有道義，有情義不能夠在外面隨便沾花惹草的，是吧？這都是儒家所教導(dǎo)的，所以他深得民心，受到人們歡欣喜悅的擁護(hù)，所以這個(gè)倫理關(guān)系呢就是最基本的人倫大道，這個(gè)就是儒家所重點(diǎn)教導(dǎo)的內(nèi)容。
那么我們?cè)倏春芏嗳撕芟矚g學(xué)《易經(jīng)》，但是學(xué)《易經(jīng)》也沒(méi)有抓住根本，喜歡找一個(gè)人給我算一卦，看看我這件事可不可以做，我這個(gè)合作伙伴可不可以合作，這件事發(fā)展趨勢(shì)如何，這個(gè)呢，都是枝末，《易經(jīng)》上有兩句話很重要，你學(xué)到了就可以看出自己和別人的未來(lái)，第一句話就是“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。第二句話，“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”。
當(dāng)我們看到一個(gè)省部級(jí)以上的領(lǐng)導(dǎo)突然鋃鐺入獄的時(shí)候，大家都會(huì)議論紛紛，說(shuō)什么原因呀？什么原因呀？很多人說(shuō)他站錯(cuò)隊(duì)了，這些話不在經(jīng)典之中，經(jīng)典上怎么說(shuō)？說(shuō):“惡不積不足以滅身”，那都是惡貫滿盈，自作自受，咎由自取的原因。
那么在《尚書》上，它說(shuō)，如果一個(gè)人做了以上的幾件事情，那就沒(méi)有不滅亡的，哪幾件事情呢？對(duì)內(nèi)興起了迷戀女色之風(fēng)，這個(gè)荒就是荒淫無(wú)度太過(guò)分的意思，“外作禽荒”，對(duì)外喜歡狩獵，古代的游戲主要是打獵，像老子說(shuō)啊，“馳騁畋獵 令人心發(fā)狂”，你看打獵的時(shí)候奔騰起來(lái)，心狂躁不安，現(xiàn)在雖然有動(dòng)物保護(hù)主義出現(xiàn)，很多地方不讓打獵了，但是又發(fā)明了電子游戲，你看那個(gè)孩子沉迷于電子游戲，都以殺人打人的多少作為晉級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，是不是也是令人心發(fā)狂呀？對(duì)人的心性有潛移默化的影響。“甘酒嗜音”，還喜歡飲酒，沉溺于靡靡之音，住的房屋又高又大，雕梁畫棟，墻上雕刻著花紋，說(shuō)明非常的奢侈，以上這六件事情有一件出現(xiàn)了，都沒(méi)有不滅亡的，更何況現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)干部這六件事全都做了呢？那還有不滅亡的道理嗎？是吧？你看看那些貪官落馬，是不是因?yàn)檫@些原因啊!
所以你看哪，怎么看一個(gè)人的未來(lái)？為什么古代的讀書人他看一個(gè)人現(xiàn)在的所作所為，就知道他未來(lái)的結(jié)果如何啊？因?yàn)樗麄兪熳x經(jīng)典，“經(jīng)”上講的是恒常不變的規(guī)律。
所以怎么樣讀書呢？如果你讀《論語(yǔ)》，沒(méi)有讀《論語(yǔ)》的時(shí)候是什么樣的人，讀了《論語(yǔ)》之后還是什么樣的人，這個(gè)論語(yǔ)就是不曾讀。讀《論語(yǔ)》是教人讀書識(shí)義理之道，圣賢之書不是為后世中舉人、進(jìn)士而設(shè)，是教千萬(wàn)世做好人直至于大圣大賢而設(shè)，所以讀一句書便要返之于身，我能如是否？做一件事便要合之于書，古人是如何，此才是讀書。讀一句要用經(jīng)文反省自己，然后力行一句，這個(gè)才叫真讀書。
【史】
“史”書也是需要我們好好去讀的，為什么？讀史使人明智。習(xí)總書記說(shuō)：“我們學(xué)習(xí)歷史，就是要學(xué)習(xí)和吸取中華民族傳承下來(lái)的寶貴思想財(cái)富，從中獲得精神鼓舞，升華思想境界，陶冶道德情操，完善優(yōu)良品格，培養(yǎng)浩然正氣，作到自重、自省、自警、自勵(lì)……”。
那么我們看讀歷史是不是有這樣的效果呢？《群書治要?晉書》上有這樣一句話，“三代之興，無(wú)不抑損情欲；三季之衰，無(wú)不肆其侈糜”。“三代”指夏、商、周，夏、商、周三代興起的時(shí)候都是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候能夠貶損抑制，減損自己的情欲，到了末代為什么衰亡了呢？都是因?yàn)榉趴v自己的情欲，過(guò)分的奢侈浪費(fèi)所導(dǎo)致的。
李商隱在《詠史》的時(shí)候也說(shuō):“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”。我們?nèi)绻嬲斫饬恕俺捎汕趦€破由奢”的道理，我們還會(huì)向往奢侈，還會(huì)教導(dǎo)孩子奢侈嗎？所以很多人說(shuō):“知易行難”，實(shí)際上并非如此，是“知難行易”，如果你真正知道了，“成由勤儉破由奢”，那你一定是勤儉而不是奢侈，就像我們真正知道了金子比石頭貴重，我們前面放著一塊金子，放了一塊石頭，我們一定會(huì)去拿這個(gè)金子，不去拿這個(gè)石頭。那我們?yōu)槭裁催€會(huì)去拿這個(gè)石頭呢？因?yàn)槲覀儾徽嬲肋@個(gè)金子比石頭貴重，所以為什么要多讀歷史呢？就是知道興衰成敗的規(guī)律。
像《貞觀政要》上說(shuō):“為主貪，必喪其國(guó)，為臣貪，必亡其身”。你看看這個(gè)貪欲之害，你還愿意那么貪嗎？唐太宗作了一個(gè)形象的比喻，他說(shuō)一個(gè)臣子拿著自己的官位不珍惜，去貪污受賄，就如同是拿著珍珠的子彈去打麻雀。珍珠都是自然珍珠，古代沒(méi)有人造珍珠，價(jià)值連城，但是他不珍惜，拿著它去打麻雀，最后打到了麻雀，能打到、打不到，還不一定，分不清哪一個(gè)重，哪一個(gè)輕，這是“史”書。
【子】
還有“子”書，就是“諸子百家”。“諸子百家”里邊很多內(nèi)容也都是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的規(guī)律。
比如說(shuō)在《尸子》上有這樣一句話，他說(shuō)如果你們家的房子著火了，有人來(lái)幫你把火給撲滅，你一定會(huì)對(duì)他感恩戴德，但是那些上了年紀(jì)的人有經(jīng)驗(yàn)的人很早就告訴你，要把墻的縫隙涂好，要把煙囪做的彎曲一點(diǎn)，讓你終生都沒(méi)有失火之患，但是你卻不知道感恩戴德，甚至你還覺(jué)得他挺煩，挺嘮叨。
同樣的道理，假設(shè)一個(gè)人現(xiàn)在被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，有人進(jìn)入監(jiān)獄，把他解除牢獄之災(zāi)，救出來(lái)，會(huì)怎么樣？他們?nèi)易宓娜硕紩?huì)對(duì)他感恩戴德，因?yàn)樗鰜?lái)可以孝敬父母，照顧妻子，教育兒女，但是問(wèn)題是什么呢？那些教導(dǎo)人們?nèi)柿x慈悌道理的人，告訴你，“仁者愛人”，“君子愛財(cái)，取之有道”，你這樣做了，保證你終身沒(méi)有失，沒(méi)有被關(guān)進(jìn)牢獄的這個(gè)可能性，但是你知不知道對(duì)這些人感恩戴德啊？不知道。這也是為什么我們現(xiàn)在道德教育不昌行，因?yàn)槟莻€(gè)宣講道德教育，力行道德教育的人沒(méi)有受到足夠的重視。
那么在《袁子正書》上也說(shuō)，他說(shuō)：“不能止民惡心，而欲以刀鋸禁其外，雖日刑人于市，不能制也。”如過(guò)不能制止人民作奸犯科的心，而只是以刀鋸，就是刑罰，在禁止人外在的行為，就是你每一天在外面執(zhí)行判決，也不能夠制止作奸犯科的事情發(fā)生。為什么呀？這個(gè)法律只是能夠約束人的行為，但是約束不了人的心，他作奸犯科的心，自私自利的心，損人利己的心，損公肥私的心沒(méi)有改變，那他仍然想方設(shè)法的去掩蓋自己的行為，就是“民免而無(wú)恥”，那么這個(gè)是“子”。
【集】
再看“集”，就是古代的文學(xué)作品。這個(gè)是最不重要的，這個(gè)是古代的人散散心，在為政之余去游山玩水寫的一些作品，但是里邊也不乏“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道理。
比如說(shuō)《曾國(guó)藩家書》，都是他寫的家書，在家書中他說(shuō)：“不取軍中一錢寄回家中”。為什么不取軍中一錢寄回家中？因?yàn)樗熳x《四書》、《五經(jīng)》，他明白，“貨悖而入者，亦悖而出”的道理，《大學(xué)》上說(shuō)，這個(gè)財(cái)貨是以不正當(dāng)?shù)姆绞将@得，也會(huì)以不好的方式敗散掉，所以他能做到不取軍中一錢寄回家中。還說(shuō)：“家敗離不開一個(gè)奢字，人敗離不開一個(gè)逸字，討人厭離不開一個(gè)驕字”。古人說(shuō)這個(gè)財(cái)富不是賺到你手就是你的了，它為“五家”所共有：
首先就是官府。比如我們的錢如果是貪污受賄而來(lái)，最后東窗事發(fā)、鋃鐺入獄，錢也被沒(méi)收了。
第二就是水災(zāi)。
第三就是火災(zāi)。這些自然災(zāi)害也會(huì)把不義之財(cái)給焚燒掉、漂奪走。
第四就是盜賊也會(huì)專門偷盜、敲詐勒索為富不仁的人。
第五一點(diǎn)防不勝防，就是不賢德的敗家子，這些啃老族，敗家子，也會(huì)把不義之財(cái)敗散掉。
所以《太上感應(yīng)篇》中說(shuō)，取不義之財(cái)?shù)娜耍腿缤浅粤擞卸镜娜猓攘擞卸镜木疲胫瓜⒆约旱酿嚳剩粌H達(dá)不到預(yù)期的目的，反而給自己招來(lái)了殺身之禍。
聶云臺(tái)先生，他是曾國(guó)藩的外孫，他在民國(guó)的時(shí)候出任上海商會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，耳聞目睹了晚清末年那些權(quán)貴的后代子孫敗落的情形，最后寫了一本書，告訴我們要貪財(cái)不太難，但是要保持富貴三代以上，就難上加難了，他用自己身邊的這些案例給我們證明了，“貨悖而入者，亦悖而出”的規(guī)律。
現(xiàn)代人也為腐敗分子算了一筆賬，確實(shí)很不劃算，
第一是政治賬，自毀前程，
第二是經(jīng)濟(jì)賬，傾家蕩產(chǎn)，
第三是名譽(yù)賬，身敗名裂，
第四是家庭賬，妻離子散，
第五是親情賬，眾叛親離，
第六是自由賬，身陷囹圄，
第七是健康賬，身心交瘁，
第八是歷史賬，遺臭N年，
在若干年之后，人們說(shuō)道這個(gè)腐敗分子，仍然是恨得咬牙切齒，仍然不原諒，這個(gè)告訴我們，古代的這些文章，“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”都是以載道為目的。
第二看一看文字。中國(guó)古代的文字也是智慧的符號(hào)。中國(guó)的文字，你看到字，即使不認(rèn)識(shí)它，你也能夠明白它的意思，起到教化的作用。比如說(shuō)我們看這個(gè)“恥（正體）”，正體字的恥是一個(gè)耳朵旁加一個(gè)心字，說(shuō)：“恥，辱也。從心、耳聲”。看到這個(gè)恥就告訴我們什么叫恥？每當(dāng)我們聽到別人說(shuō)我們的過(guò)失，心生慚愧，表現(xiàn)在外面，面紅耳赤，這個(gè)就叫恥。所以這個(gè)恥是心有所慚所表現(xiàn)出來(lái)的一種狀況，因此古人說(shuō)：“恥之于人大矣！”，一個(gè)人有羞恥心，太重要，太重要了，因?yàn)橛行邜u心，你就能夠勇于改過(guò)，成圣成賢，沒(méi)有羞恥心，就會(huì)墮落為禽獸。
所以《了凡四訓(xùn)》上這樣說(shuō)，讓我們想一想古代的圣賢人，比如說(shuō)孔子、孟子和我們同樣是人，為什么他們能夠成為百世的師表，而我卻是一身瓦裂，我自己就像破了的陶器一樣，一文不值，“耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無(wú)愧，將日淪于禽獸而不自知也。”過(guò)分的放縱感官的享受，欲望的滿足，偷偷的做著一些不仁不義的事情，還以為別人都不知道，不以為恥，反以為榮，就一天一天的墮落為禽獸，不知不覺(jué)，還妄自尊大。你看看，一個(gè)人，他有羞恥心，他就能夠，勇于改過(guò)，知恥近乎勇，就能夠成為圣人，成為賢人。而沒(méi)有羞恥心，就淪落為禽獸了。
當(dāng)然，圣人羞恥又和我們一般的人羞恥不一樣。一般人都羞恥自己的身份低微貧賤，但是《文子》上有句話說(shuō)：“圣人不恥身之賤，惡道之不行，不憂命之短，憂百姓之窮也。”圣人不羞恥自己的身份低微貧賤，而羞恥什么呢？有好的治國(guó)道理，像傳統(tǒng)文化，“修、齊、治、平”的道理，卻不能夠在社會(huì)上普遍的推行，“不憂命之短，憂百姓之窮也”，他不憂愁自己的壽命不夠長(zhǎng)，憂愁什么呢？憂愁百姓的困窮。那我們看現(xiàn)在的百姓窮在何處啊？不僅僅是物質(zhì)的貧窮，更重要的是精神的貧窮，道德的貧窮，所以我們應(yīng)該把這么好的傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)開來(lái)，讓無(wú)論是貧富貴賤，都能夠身心安寧，這個(gè)才是知識(shí)分子應(yīng)該羞恥的地方，
后邊還有一些關(guān)于中國(guó)文字也起到教育的作用，這個(gè)大家可以自己看。
還有中國(guó)的禮樂(lè)也是起到教化的作用。古人把禮樂(lè)比作是水的堤防，就是水壩如果被破壞了，就會(huì)引起水災(zāi)，傷人必多，如果認(rèn)為舊禮沒(méi)有用處，把它給毀棄，那么怎么樣呢？也一定會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂、動(dòng)亂，所以古人制禮作樂(lè)也是為了引導(dǎo)人，培養(yǎng)起好的性情，包括我們流行什么樣的音樂(lè)，也要小心謹(jǐn)慎。
像《呂氏春秋》說(shuō)，亂世之樂(lè)，演奏木質(zhì)、革質(zhì)的聲音就像打雷，演奏銅質(zhì)、石質(zhì)的聲音就像霹靂，演奏絲竹歌舞之聲就像大嚷大叫，用這樣的聲音來(lái)驚駭自己的心氣，動(dòng)蕩自己的耳目，搖蕩自己的性情，是可以辦到的。以此作為音樂(lè)來(lái)演奏，絕對(duì)不會(huì)讓人快樂(lè)。所以音樂(lè)越是奢侈放縱，人民越是抑郁，國(guó)家越是混亂，君主的地位越是卑微，也就失去了音樂(lè)本來(lái)的目的了。
所以我們要聽德音雅樂(lè)，那么這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明這些文學(xué)、文藝都應(yīng)該是真、善、美的統(tǒng)一，都應(yīng)該秉持孔子“思無(wú)邪”的理念，不要引起人們邪曲不正的思想和行為。
我們所謂的俗文化，并不是內(nèi)容低級(jí)趣味，而是以大家喜聞樂(lè)見的方式，比如說(shuō)快板、二人轉(zhuǎn)、昆曲、戲劇、小說(shuō)，包括電影電視劇，傳達(dá)“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的內(nèi)容。
最后一點(diǎn)就是身教為先。
我們說(shuō)這個(gè)學(xué)生怎么說(shuō)都說(shuō)不聽，這個(gè)屬下，這個(gè)孩子怎么說(shuō)都說(shuō)不聽，這句話很有味道，因?yàn)槲覀儼选敖獭弊兂闪恕罢f(shuō)教”，所以我們看這個(gè)“敎”這個(gè)，左邊是一個(gè)孝字，這個(gè)孝怎么寫的呢？字上面是一個(gè)叉，下面再一個(gè)一模一樣的叉，再下面是個(gè)孩子的“子”，這個(gè)告訴我們身教勝于言教,上面的叉是老師、父母、領(lǐng)導(dǎo)所畫的，下面一模一樣的叉是孩子、學(xué)生、屬下所畫的，所以你怎么樣做，孩子就受到什么樣的影響，這叫身教重于言教；
右面是一個(gè)手拿著一個(gè)柳條，就是教鞭，告訴我們教育不是一蹴而就的，不是我們上了一堂課就能夠解決問(wèn)題的，需要父母、老師、長(zhǎng)輩拿著柳條教鞭時(shí)常的提醒，耳提面命，這個(gè)告訴我們要有耐心。
所以《說(shuō)文解字》上說(shuō)，什么是教？就是“上所施，下所效”，上面怎么做，下面跟著怎么效法，就是良好有效的道德教育了。很多人說(shuō)：“我這個(gè)孩子十七、八歲了，他的逆反期該到了。”結(jié)果怎么樣呢？心想事成，果然十七、八歲就很逆反。
我們要想一想孩子為什么會(huì)有逆反呢？他在小的時(shí)候你讓他做什么，他不去做，你就打他罵他，他迫于自己的實(shí)力比較弱小，不得不去順從你，結(jié)果長(zhǎng)到十七、八歲了，身體一天一天的強(qiáng)壯，你讓他去做什么，自己沒(méi)有做到，他就有逆反了。他意思是說(shuō)：“你都沒(méi)有做到，有什么資格說(shuō)我呀？”這就叫“言教者訟，身教者從”，言教用言語(yǔ)去教，自己做不到，就跟你起爭(zhēng)訟，有逆反，甚至有對(duì)立。
“身教者從”， 自己一言一行、一舉一動(dòng)都做到了，你不用說(shuō)他，他自然能夠做到。所以很多人學(xué)了傳統(tǒng)文化，知道《弟子規(guī)》好，回家一定要買一本給我的孩子看，“教兒教女，先教自己”， 自己的一言一行、一舉一動(dòng)都做到《弟子規(guī)》，孩子不用教，自然會(huì)做的很好。所以為什么孩子不孝父母啊？ 為什么孩子說(shuō)話對(duì)我們沒(méi)有禮貌啊？我們想一想我們對(duì)父母的態(tài)度就知道了。所以你希望孩子怎么對(duì)你呢，我們就要怎么對(duì)父母。
我們做老師的一言一行、一舉一動(dòng)，都應(yīng)該成為學(xué)生的榜樣，“學(xué)為人師，行為世范”，這樣的話，才能夠承擔(dān)好自己的老師的職責(zé)，老師的本分。
在這個(gè)世界上有一種職業(yè)是最崇高的，就是我們當(dāng)老師的職業(yè)。你看歷史上有很多的皇帝，但是我們都記不得他們的姓名了，但是有一位至圣先師孔子，沒(méi)有人不知道的。這告訴我們什么呢？告訴我們教育的功德是無(wú)量的。
你看我們今天在座的好像是百十來(lái)人，但是我們改變了一個(gè)人的觀念，他回去把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿在自己的教學(xué)中，你想一個(gè)學(xué)生受了他的影響，他下面又有一個(gè)班的學(xué)生，有一個(gè)學(xué)校的學(xué)生，一個(gè)學(xué)生后面又有一個(gè)家庭，有多少人又受到了你的影響，誰(shuí)知道你們學(xué)生之中又有誰(shuí)會(huì)成為未來(lái)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人呢？你怎么就知道不會(huì)培養(yǎng)出一個(gè)省長(zhǎng)、省委書記呢？所以你看似轉(zhuǎn)變了一個(gè)人，實(shí)際后面有無(wú)數(shù)的人都跟著你得以轉(zhuǎn)變。所以教育這件事是最值得做的，教育的功德也是無(wú)窮的，所以恭喜大家選擇了這樣一份崇高的職業(yè)，也望我們能夠盡心盡力把這個(gè)工作承擔(dān)好。謝謝大家！
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