劉余莉 教授
當(dāng)我們看到一個省部級以上的官員，鋃鐺入獄的時候，很多人都會議論紛紛，說：“是什么原因呀？什么原因呀？”其實原因很簡單，只要你打開經(jīng)典，都可以找到，那就是“惡不積，不足以滅身”。那都是惡貫滿盈、自作自受、咎由自取的原因。那沒有讀過經(jīng)典的人會怎么說呢？他說：“他排錯隊了吧？”你看這有沒有讀過經(jīng)典，看問題就大不一樣。他再排錯隊，他也沒有做錯事，怎么能無緣無故地把他給抓起來呢？
我們再看《尚書》，它說你看一個人的前程，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的前程，你怎么看呀？你看六件事就好了。“內(nèi)作色荒”，對內(nèi)興起了迷戀女色之風(fēng)，這個“荒”就是荒淫無度的意思，特別的過分。“外作禽荒”，古代的游戲，就是狩獵、打獵的時候，人心躁動不安，而且有殺心。老子就說：“馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。”現(xiàn)在人雖然不打獵了，但是還打電子游戲，以殺人、打人的多少，作為晉級的標準，這也是“外作禽荒”。
“甘酒嗜音”，還喜歡什么呀？飲酒，沉溺于靡靡之音。“峻宇雕墻”，住的房屋又高又大，墻上還雕刻著花紋，雕梁畫棟，可以說是極盡奢侈。以上描寫了六種情況，只要有一種出現(xiàn)在你的生活中，那都沒有不滅亡的。更何況現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)干部，這六種情況全都出現(xiàn)了，那還有不滅亡的道理嗎？所以你看看抓出這些大老虎，當(dāng)然也有一些蒼蠅，是不是你對照這個經(jīng)典，都能找到原因呀？
所以怎么樣才叫讀書呢？朱柏廬先生說：“如果你讀《論語》，沒有讀的時候是什么樣的人，讀了之后還是什么樣的人，這個《論語》就是不曾讀。”讀圣賢經(jīng)典，是教人讀書，識義理之道也。要知圣賢之書，不是為后世中舉人、中進士、評教授、讀博士而設(shè)的，是教千萬世做好人，直至于大圣大賢而設(shè)的。所以讀一句書，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于書，古人是如何？這才是讀書。所以我們不要把傳統(tǒng)文化作為知識來學(xué)習(xí)，我們現(xiàn)在，有很多有知識沒有文化的人，怎么理解呢？比如說我們讀了“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”但是我們吃飯的時候，還把饅頭、米飯扔的到處都是，非常浪費。這就叫有知識，沒有文化。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我們說“傳統(tǒng)經(jīng)典入課堂”，但是很多地方，把這個傳統(tǒng)文化也是作為知識來學(xué)習(xí)了。比如說，要有老師到地方學(xué)校講《弟子規(guī)》，說：“同學(xué)們，我們今天學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。”結(jié)果下面的孩子很傲慢，他說：“老師，《弟子規(guī)》我們都會背了，我們都能默寫了。”我們看這個道，道是一個“首”，然后加上一個“辶”旁，告訴我們道是要行的，不是說你會背、會寫就可以了。而“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承。”這四句話，“入則孝”前面的四句話，孩子做到了嗎？孩子沒做到啊。父母叫他的時候都帶搭不理，如聽未聽、如聞未聞，沒有那么一回事兒，頂多漫不經(jīng)心地回答你一句：“干嘛啦，你沒看我忙著呢嗎？”所以你看，會說、會寫，還有會做是兩碼事，中國古人特別強調(diào)要“知行合一”。“知行合一”那才是真學(xué)問，如果你知道了，不能去行，這個“知”，不叫真知。
我們看“史”，為什么要學(xué)歷史？歷史經(jīng)驗可以讓我們站在巨人的肩膀上，看得更遠，少走很多彎路。就像習(xí)總書記所說的：“我們學(xué)習(xí)歷史，就是學(xué)習(xí)和吸取中華民族傳承下來的寶貴思想財富，從中獲得精神鼓舞，升華思想境界，陶冶道德情操，完善優(yōu)良品格，培養(yǎng)浩然正氣，做到自重、自省、自警、自勵。”
我們看《晉書》上，晉朝的歷史，有這樣一句話，說：“三代之興，無不抑損情欲；三季之衰，無不肆其侈靡。”三代就是指夏、商、周三代，他之所以能夠興國都是因為開國的國君，壓制貶損自己的情欲。而夏商周末代的帝王之所以衰敗，無一不是因為放縱自己的情欲、奢靡浪費所導(dǎo)致的。所以“成由勤儉敗由奢”，這是一個歷史普遍的規(guī)律。這也是為什么十八大之后，我們力行勤儉，反對奢靡之風(fēng)。在《貞觀政要》上記載著太宗皇帝，讀史書得出的經(jīng)驗教訓(xùn)，他說：“為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身。”作為君主的很貪心，貪欲沒有止境，最后亡了自己的國家。做臣子的很貪心，最后是身敗名裂。
我們再看“子”，諸子百家，它里邊所講的也是和“道”相應(yīng)的內(nèi)容。比如說《袁子正書》上說，你不能制止人民作奸犯科的心，只是以刀鋸刑罰，禁止人外在的行為。就是你每一天在那兒判決死刑，就是判處犯人，都不能制止作奸犯科的事情發(fā)生。為什么呀？因為沒有改變?nèi)说男模说膼盒臎]有制止。在《尸子》上，給我們強調(diào)了道德教育防患于未然的效果。它做了一個很好的比喻，它說，假設(shè)一個人家里著火了，有人幫你把火給撲滅，你會怎么樣啊？你當(dāng)然會對他感恩戴德。但是那些上了年紀的、有經(jīng)驗的人，很早就提醒你，要把墻的縫隙涂好，把墻這個煙囪做的彎曲一點，你這樣做了，保證你終身都沒有失火的憂患。但是你卻不知道感恩戴德，還覺得他很煩，真嘮叨。同樣的道理，現(xiàn)在一個人被關(guān)進了監(jiān)獄，因為貪污受賄、違法亂紀被抓起來了，如果有人能夠進入監(jiān)獄把他解救出來，讓他免于牢獄之災(zāi)，把他給撈出來了，他怎么樣啊？一定會對這個人感恩戴德，甚至他們?nèi)业娜硕紝@個人感恩戴德。問題是什么呢？那些教導(dǎo)人們“仁義慈悌”道理的人，告訴你們“仁者愛人”，“君子愛才，取之有道”，“要有仁義之心”。你這樣做了，保證你終身都不會被關(guān)進監(jiān)獄。但是怎么樣啊？卻沒有人對這樣的人感恩戴德。所以道德教化不能夠通行，也是因為對身體力行、言傳身教、道德教化的人，沒有給以足夠的重視。你看這些教誨對于我們今天，仍然是值得借鑒的。
還有“集”，《群書治要》中沒有“集”，但是實際上中國古代的集，雖然是文學(xué)作品，但是也不是娛樂為目的，他仍然是以勸善、好德為目的的。
比如說我們看《曾國藩家書》。曾國藩能夠做到“不取軍中的一文錢寄回家中”。在他的家書中還寫道：“家敗，離不開一個‘奢’字；人敗，離不開一個‘逸’字；討人厭，離不開一個‘驕’字。”所以他說：“一般的人，之所以能夠由盛轉(zhuǎn)衰，都是因為驕奢淫逸的結(jié)果。”他為什么能夠做到“不取軍中一錢寄回家中”啊？為什么我們現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部都以違法亂紀，能夠占公家的便宜為榮啊？因為曾國藩從小熟讀《四書五經(jīng)》，他對《大學(xué)》上的話不會陌生。《大學(xué)》上有一句話叫“貨悖而入者，亦悖而出”。就是你的財貨是以不好的、不正當(dāng)?shù)姆绞将@得的，也一定會以不好的方式敗散掉，這是一定的規(guī)律。所以他知道這個財富，為五家所共有，不是賺到你手、貪到你手，就是你的了。所以怎么樣呢？你送給他錢，他都不敢去貪。
曾國藩的外孫聶云臺先生，曾經(jīng)在民國的時候，出任上海商會的會長，他寫了一本書叫《保富法》。在這個《保富法》中，他就告訴我們，他說：“貪財容易，賺錢也不難，但是保持富貴三代以上，就難上加難了。”為什么呀？因為，第一代創(chuàng)業(yè)的人，白手起家，兢兢業(yè)業(yè)、艱苦奮斗，用自己的雙手創(chuàng)下了事業(yè)。到了第二代，能耳聞目睹父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，還知道克勤克儉，還能夠避免驕奢淫逸，使這個事業(yè)發(fā)展壯大。但是到了第三代，一出生，過上了衣來伸手、飯來張口的生活，不知道祖輩父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，還怎么樣呢？還學(xué)會了驕奢淫逸、鋪張浪費。久而久之就把祖輩、父輩辛辛苦苦所打下的基業(yè)敗壞光了。
當(dāng)然，還有一些人，就是像他和滿清政府的那些權(quán)貴的子孫交往很多，他發(fā)現(xiàn)為什么到孫子這一代就會敗落呢？就是因為他祖輩、父輩，這種賺錢的方式就是不義之財。就是他祖輩、父輩當(dāng)時靠販賣鴉片發(fā)國難財，結(jié)果怎么樣呢？當(dāng)時是富甲一方，但是到了他們孫子這一代，他們所有的家產(chǎn)都沒有了，而且還淪落為乞丐。這就是告訴我們：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”所以這個不義之財，古人把它稱為兇才。財富有兩種：一種叫吉財，吉祥的財富，給我們帶來的是幸福安康；另一種是不義之財，給我們帶來的是不盡的麻煩，甚至是兇災(zāi)。所以，你讀了圣賢書，明白這些道理，人家送你錢你都不敢要。這個就是文章，文以載道。
我們再看“文字”。古代的文字也都是智慧的符號，它都有教育的含義在其中。我們現(xiàn)在學(xué)語文，好像“語”和“文”是一碼事，實際上“語”和“文”它是兩碼事。四大文明古國，為什么只有中華文明承傳至今呀？其中一個重要的原因就是古圣先賢發(fā)明了“文言文”這一個標準化的書寫工具，也就是我們的古人發(fā)現(xiàn)，如果我們的日常用語和我們寫文章的文字，不加區(qū)分的話，也就是怎么說就怎么寫，會有什么弊端呀？我們的日常用語，會隨著時代的發(fā)展不斷地豐富、不斷地擴展。比如說我們到國外待了四年半，回到中國的時候，發(fā)現(xiàn)很多的詞就聽不懂了。比如說什么叫“粉絲”、什么叫“頂”。一開始我以為“頂”，就是反對的意思，我們不是說“頂撞”嗎？結(jié)果和朋友交流的時候，人家說那是非常支持的意思，哦，我們才明白了，原來是這個意思。這說明我們的日常用語四到五年就有一些小的變化，那么再過十年、八年呢？再過上百年、上千年呢？如果我們怎么說就怎么寫，后人再看前人的東西，就像讀“天書”一樣，完全看不懂了。
古人發(fā)現(xiàn)了這一個問題，于是怎么樣啊？就把“語”和“文”區(qū)別開來。一旦你要寫文章，傳達智慧、傳達思想的時候，都采取統(tǒng)一的文言文的格式。這有什么好處呢？標準化的好處，我們現(xiàn)在人用電腦就知道了，只要后人也學(xué)習(xí)了文言文，掌握了這個標準化的書寫工具，他就可以回到兩千年去，和孔子、孟子直接交流，他們的思想就可以為后人所汲取。所以“四大文明”，只有“中華文明”傳承至今，不是偶然的，都有祖宗的智慧在其中，當(dāng)然也包括文字的發(fā)明。
文字都是教育的符號，比如我們說正體字的“愛”，是一個感受的“受”，中間有一個“心”字。看到這個字告訴我們什么是“愛”呀？很多人說：“我愛你、我愛你。”實際上是拿著愛做名義，要求對方、控制對方。因為“我愛你”，你就要怎么怎么樣做，這個不是愛，“愛”是用心地感受對方的需要，當(dāng)你用心感受對方需要的時候。你看兩個人卿卿我我，“一日不見，如隔三秋”，但是好景不長，終于把這個人追到手了，兩個人結(jié)婚了，結(jié)婚證一領(lǐng)，這個章一蓋下去，心態(tài)就變了。我能為對方做些什么，變成了什么呀？看來大家都很有經(jīng)驗呀。結(jié)果這個心態(tài)一變，從天堂墮到了地獄。所以有人說，現(xiàn)在的家庭有四種類型：第一種叫天堂家庭，第二種叫和樂家庭，第三種叫苦惱家庭，第四種叫地獄家庭。什么原因呢？就是因為沒有感受對方的需要，而是要求對方感受自己的需要。
我們說“否極泰來”。這個“泰卦”，坤上乾下，什么意思呢？“乾”代表的是天，“坤”代表的是地。正確的位置，一般的時候，都是“乾”在上“坤”在下。但是在“泰卦”之中，“乾”和“坤”的位置是互換的。什么意思呀？他們能夠站在對方的角度，換位思考、將心比心，反省自己的不足，這個就是“各自責(zé)，天清地寧”。遇到問題都是反省自己，我應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任、我哪兒做的不到位，結(jié)果就“大事化小、小事化了”，吉祥安泰。而這個“否卦”是恰恰相反：“乾”在“乾”的位置，“坤”在“坤”的位置，他們各居本位，要求對方、指責(zé)對方、挑剔對方，說你應(yīng)該、應(yīng)該怎么做，但是你都沒有做到，這就是“各相責(zé)，天翻地覆”。現(xiàn)在小到家庭夫妻之間的沖突，大到國與國之間的沖突，都是因為不懂得這一個道理所導(dǎo)致的。所以你看這個“愛”字，它是教育的符號吧？當(dāng)然還有很多，都是教育的符號。
第三，我們再看一看“禮樂”，它是不是也起到化人的作用。《孝經(jīng)》上說：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂。”“禮樂文化”是中華文化的特點，中華文化也被稱為“禮樂文化”。所以我們用什么來培養(yǎng)人的品格呀？其實就是用“禮樂”的潛移默化的教導(dǎo)。所以《禮記》上說，先王制禮作樂，并不是為了滿足人們口腹耳目的欲望，而是為了教導(dǎo)人們養(yǎng)成正確的好惡之心，返回到做人的正道上來。所以怎么樣啊？這個“禮”、“樂”都是教育，它潛移默化地讓人變得和順。比如說我們聽一聽德音雅樂，我們看一看，對于培養(yǎng)我們的孝心，是不是有幫助？我們看，有一首歌，題目叫《跪羊圖》。我們看一看，聽了這首歌，對于我們培養(yǎng)孝心，是不是有好處。
這個《跪羊圖》，它就是提醒我們，羔羊尚有“跪乳之恩”、烏鴉尚有“反哺之情”，如果一個人連父母都不能夠孝敬，確實是連禽獸都不如。
我們再看一首歌，題目是《母親的手》，也叫《推動搖籃的手》。
這個就是告訴我們“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。德音雅樂能夠在人的內(nèi)心，形成一種平和的氣氛，而且，他能夠知恩報恩、飲水思源，這個社會很多的問題，就迎刃而解了。現(xiàn)在很多地方出現(xiàn)了不孝父母，甚至打罵父母的現(xiàn)象，原因在哪里呢？就是失教的原因。我們再看一個幻燈片，題目叫《路過》。
這個幻燈片，它提醒我們，其實父母對兒女的關(guān)愛，就在生活的點點滴滴。但是我們做兒女的往往粗心大意，忽視了、甚至糟蹋了父母對兒女的關(guān)愛。父母的心中，實際上是念念想著孩子，所以拿起電話就會噓寒問暖，就會說個不停。但是兒女卻沒有體會到父母的心情，還很不耐煩地說：“哎，你總是嘮叨個沒完，不知道我很忙嗎？”心中總是想著自己，就體會不到父母的心情。所以我們說“父慈子孝”，父母慈愛的這個“慈”，上面是一個茲，下面是一個心，告訴我們什么叫“慈”啊？就是父母“念茲在茲”，時時刻刻都想著、牽掛著兒女。但是兒女卻體會不到父母的牽掛。所以這個音樂教育，也是能夠轉(zhuǎn)化人的性情，變化人的氣質(zhì)。
在《呂氏春秋》中，對亂世的音樂進行了這樣的描述：亂世之樂，演奏木質(zhì)、革質(zhì)的聲音就像打雷，演奏銅質(zhì)、石質(zhì)的聲音就像霹靂，演奏絲竹歌舞的聲音就像大嚷大叫。以這樣的音聲，驚駭人的心氣、動蕩人的耳目、搖蕩人的性情是可以的，以此作為音樂來演奏，絕對不可能給人帶來快樂。所以音樂越是奢侈放縱，人民越是抑郁，國家越是混亂，君主的地位越是卑微，也就失去了音樂本來的目的了。所以“德音雅樂”的教育特別需要提倡，對于學(xué)生的品格熏陶、素質(zhì)教育起到了至關(guān)重要的作用。這是講“禮樂”為要。
最后一點，就是“身教為先”。也就是說，教育者和領(lǐng)導(dǎo)者要先受教育，這個教育才是行之有效的。古人把這個“敎”字寫作左邊是一個“孝”字。而這個“孝”字，上面是一個“×”，下面一模一樣的“×”，再下面是個孩子的“子”。這告訴我們什么呢？告訴我們上面的“×”是父母老師領(lǐng)導(dǎo)所畫的，下面這個“×”是孩子、學(xué)生、屬下所畫的。告訴我們，教育就是“上所施，下所效”，也就是上面怎么做的，下面跟著怎么效法，才是良好有效的道德教育。很多人覺得這個傳統(tǒng)文化、《弟子規(guī)》很好，我讓我的孩子、學(xué)生、屬下來學(xué)一學(xué)，但是自己沒有做到，結(jié)果孩子看了之后，覺得“你這是愚弄我”，他也學(xué)不下去了。所以教育成功的秘訣就是“身教勝于言教”。
而右邊是一只手拿著一個柳條，也就是教鞭，告訴我們什么呢？教育不是一蹴而就的過程，需要老師、家長、領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常拿著教鞭，耳提面命，告訴我們，教育要有耐心。因為孩子的習(xí)氣、毛病，不是一天、兩天形成的，你希望他能夠改變，也不是一天、兩天就能夠起效果的，需要長期地、耐心地耳提面命。所以身教加耐心，就可以把孩子教育好了。
所以現(xiàn)在孩子教育不好、學(xué)生說不聽，就是因為我們只是把道德教育停留在“說教”上，這就是“言教者訟”。你只是用言語去教導(dǎo)，但是自己做不到，他就會和你起諍訟。意思說你都沒有做到，還有什么資格說我呢？這也是為什么孩子有逆反心理的原因。
很多人說，我這個孩子十七、八歲了，他的“逆反期”到了，結(jié)果怎么樣啊？心想事成。到十七、八歲的時候，這個孩子果然很逆反。那么逆反心理是怎么形成的呢？這個孩子小的時候，你讓他做什么他不去做，你可以打他一頓、罵他一頓。他迫于自己身材很矮小，又打不過你、說不過的你，所以怎么樣啊？不得不去做你讓他做的事。但是隨著他身體一天天地強壯，你讓他去做，自己做不到，他心里就有不服氣了，心想：你都沒有做到，有什么資格說我呀？這是逆反心理產(chǎn)生的原因。所以“言教者訟，身教者從”，這也是中國式管理能夠產(chǎn)生效果的根本所在。
也就是道德教育如此之好，效果如此之神速，但是有一個前提條件，就是領(lǐng)導(dǎo)者和教育者首先自己先受教育。如果我們自己做不到，我們面對財色名利的誘惑，不能夠如如不動，那我們也不可能給下屬做出一個好的表率。就像孔子所說的，他說：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”如果你自己沒有貪心，你就是賞賜屬下、老百姓，讓他們?nèi)ケI竊，他們都不會去盜竊的。因為什么呢？因為上邊不以這些為珍奇、為珍寶，不重視這些。上面重視什么呀？重視倫理道德。所以“上行下效”才是道德教育良好的途徑。
所以很多人說：“我這個孩子就是小公主、小皇帝，很厲害，自我為中心，你為他付出了多少，他都不會感恩戴德。”這些都是結(jié)果，原因在哪里呀？其實原因很簡單。比如說我們逢年過節(jié)的時候在一起吃飯，桌子上有孩子、有孩子的父母、也有孩子的爺爺奶奶。我們做父母的，夾起菜，把它首先放在了誰的碗里呀？孩子的碗里，爺爺奶奶一看也夾起菜往孫子的碗里放。我們從這一個小小的動作來觀察，這一家誰是核心呀？孩子是核心。所以“小公主”、“小皇帝”自然被我們教出來了，沒有人生來是“小皇帝”、“小公主”，都是我們做父母的不會教，把他們教成了“小公主”、“小皇帝”。所以下一次，我們在吃飯的時候，我們夾起菜先放在父母的碗里，我們出去旅游的時候，想給家人買東西，首先想到給父母買禮物，我們要帶家人出去旅游的時候，首先想到“父母喜歡去哪里”，這樣就會給孩子樹立一個榜樣。
有人用一棵大樹，比喻父母和兒女之間的關(guān)系。孩子是果實，父母是樹干，這個樹根是爺爺奶奶，你希望這個果實長得碩果累累，請問應(yīng)該把養(yǎng)分放在哪里呀？根上。應(yīng)該照顧我們的父母，它才會枝繁葉茂。而我們現(xiàn)在家長所做的是，把養(yǎng)分直接放在了果實上，結(jié)果果實吸收不了，反而都腐爛了。這就是孔子所說的“棄老而取幼，家之不祥也。”我們放棄了老年人不去照顧、不去贍養(yǎng)，而把所有的關(guān)愛放在了孩子的身上，這個家庭就不吉祥了。孩子被養(yǎng)成了“小公主”、“小皇帝”，后繼乏人。所以你看古人的一句話，對于我們的人生，就有很大的啟示。
《群書治要》有五十卷，五十萬字，句句都是精華，沒有一句話是糟粕的。為什么呀？因為魏征等大人，都是通達傳統(tǒng)文化精髓的人，而且他們本身是“社稷之臣”。挑出這些都是給皇帝看的，皇帝日理萬機，肯定是把那些精髓的精髓給挑出來。唐太宗手不釋卷地來閱讀，最后的結(jié)果，就是“貞觀盛世”的出現(xiàn)。
所以我們相信，只要我們的各級、各黨、各層的領(lǐng)導(dǎo)干部都能夠?qū)W習(xí)《群書治要》，就能夠促進社會和諧，甚至實現(xiàn)天下太平，習(xí)總書記所提出的“人類命運共同體”的目標也能夠?qū)崿F(xiàn)。
我們上午的講座就到這里。謝謝大家。