劉余莉 教授
尊敬的王部長
尊敬的李部長
尊敬的馬會長
諸位企業家朋友:大家下午好
今天非常高興應全國工商聯的邀請,和大家一起學習傳統文化與中國式管理.我們都知道,現在國學熱在中華大地普遍升溫,大家對中國式的管理,也越來越有信心.那么中國式管理的精髓是什么呢?如果能夠用四個字概括一下,這個中國式管理的精髓,就是“君仁臣忠”這個君就是領導者，這個臣就是被領導者。領導者仁慈關愛下屬，被領導者竭忠盡智的 ，竭盡全力的完成領導者交給自己的任務，這就是盡到了忠心。這兩句話看似簡單，這四個字兩個要求，但是要把它應用在企業管理中，會有意想不到的效果。
比如說大家都知道著名的經營之神松下幸之助，他是怎么成為經營之神的呢？他就是把這樣一種理念，運用到企業管理之中，所以被譽為經營之神。松下幸之助的一位廠長，有一次沒有來上班，結果恰恰不巧在這個時候，企業著了火，燒了大片的廠房。結果給企業造成了嚴重的損失。諸位朋友 ，如果您遇到這樣的問題，您會怎么處理呀？您的第一反應可能是去追究責任。但是松下幸之助卻不是這樣做的，他首先去調查原因，這個廠長為什么沒有來上班。經過一調查才發現，這個廠長的母親得了重病，而且住進了醫院。他是一位孝子，于是他就去照顧母親了，沒有來上班。誰知道恰恰不巧，在這個時候卻發生了火災。知道這件事之后您會怎么處理呢？知道這個原因之后，松下幸之助馬上帶了禮物，親自到醫院探望廠長的母親。并且安慰的說：“你的母親已經得了重病，而且都已經住進了醫院。但是這一件事我卻沒有關心到，那么這一件事我也有責任。你就全心全力的把你的母親照顧好，這件事等你母親出院之后再說。”結果他的母親康復了，他又回到了企業。那么松下幸之助怎么處理的呢？他并沒有給他以嚴懲，只是給他調離了一個工作，而且仍然是委以重任。諸位朋友， 我們看一看，假設如果您是這一位廠長的話，您的領導者以這樣一個信任的心、關愛的心 、體諒的心來對待你，你將以什么樣的態度，回饋他的信任呢？那一定是竭盡全力的
把自己的工作做好 ，讓領導放心。這就叫君仁臣忠。
所以得人心者得天下，從松下幸之助身上我們看到，他學到了中國傳統文化的三個特點：
第一就是行有不得 ，反求諸己。任何事做的沒有達到理想的預期目的，沒有達到好的效果，不要先去責怪別人，而是馬上反省自己：這件事我應該承擔什么責任，所以在堯舜禹湯 ，文武周公的時候，天下可以垂拱而治。為什么可以垂拱而治呢？首先一個要素就是這些領導者，能夠率先垂范，能夠行有不得 反求諸己。
第二點 他懂得求忠臣于孝子之門。為什么求忠臣于孝子之門呢？因為一個孝子，他有恩義 、有道義 、有情義，他不會做出忘恩負義，見利忘義的事情來。所以他對領導就會很忠心。
第三就是君仁臣忠。他做到了君 、親 、師的責任，不僅僅當領導者管理屬下，率領屬下，而像父母關愛兒女一樣去關愛屬下，這就是作之親。現在很多企業家都在說，自己沒有執行力，執行力越來越差了。那么原因在哪里呢？請問諸位朋友，哪一個企業家是像關愛兒女一樣去關愛屬下的呢？誰是像關愛兒女一樣關愛屬下的？請舉手。所以你看，我們沒有起到作之親的責任。
在《群書治要》上，姜太公對周文王說：“要想治理好天下 ，怎么樣呢？就要像父母關愛兒女一樣，去關愛人民。像兄長慈愛弟弟去慈愛人民。見到他們勞苦奔波，要想方設法地解決他們的問題。發自內心的給以關懷和幫助。”所以作之親很重要。當然我們看到現在的很多父母，對兒女也沒有執行力了。比如說我們看《弟子規》，前面入則孝有四句話，說“父母呼 ，應勿緩；父母命， 行勿懶；父母教， 須敬聽；父母責 ，須順承。”但是當您叫您家孩子名字的時候，比如說您說：“小明啊，”他都是怎么回答的 ，怎么表現的呢？有沒有誰家的孩子，無論他在做什么，
一聽父母叫他的名字，馬上放下手邊的工作，恭恭敬敬的跑到父母的面前，甚至還給你鞠一個躬說：“請問爸爸媽媽有什么事嗎？”誰家的孩子是這樣表現的請舉手，大家可能還覺得很奇怪。那么我們再靜下心來想一想，這個孩子對父母很恭敬 ，很有禮貌，這是正常的還是不正常的呢？是正常的。那為什么我們又看到這樣的表現，會覺得有點兒可笑不太正常呢？因為積非成是。我們把錯誤的積累多了，我們認為是正常的，那個正常的，孩子對父母很恭敬 ，很有禮貌，我們反而覺得不正常了。那么孩子為什么沒有這樣的表現了呢？因為我們沒有教。
中國古人說國有國法 ，家有家規。諸位朋友，你們家現在還用家規教導孩子的，請舉手。誰們家還用家規在教導孩子呀，所以你看他不聽你的，甚至還有逆反心理，這也是正常的了。所以原因在哪里呢？因為我們沒有起到師的作用。這個師， 為人師表。最重要的是正己化人，自己做好了 ，給他做一個表率，這樣他才能夠跟著你做正確的事。
所以在《孟子》上有這樣一句話，他說“君之視臣如手足，
則臣之視君如腹心”。領導者把被領導者當成手足一樣，加以關愛，那你發現被領導者會怎么回饋你的呢？他會對你加倍的回饋，
甚至把你當成心肝寶貝一樣，更加的關愛。相反 ，“君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人”。領導者把被領導者雇傭來了，說我已經給你出錢了，你給我出力就好了。把他當牛做馬的來使喚 ，呼來喚去，還不把他當人看。結果在下班的時候 ，在超市里，
這個屬下遇到了領導，都是這樣的表現，那就是一低頭沒看見就過去了，就像看到了一般的陌生人，沒有太多的親密。那更有甚者，“君之視臣如土芥”，就像某些地方的煤老板一樣，把這個曠工雇傭來了，連最起碼的生命安全都不能保證。要榨干他們的最后一滴血汗，結果則臣之視君如寇仇，這個被領導者說起老板的時候，都是這樣的：我們那個老板簡直就是個吸血鬼，甚至連吸血鬼都不如。說起來像仇敵一樣加以痛恨。所以諸位朋友，你的屬下對你的什么態度，取決于什么呢?歸根到底取決于你對待他們的態度。
在東南亞金融危機的時候，當企業經營出了狀況，老板拿不出工資了。西方人都講人權，你不給我工資，對不起 ，你侵犯了我的人權，這還得了，所以這個員工都罷工，甚至會示威游行。
這種不理性的舉動，使企業雪上加霜。所以很多企業在這個過程中，就紛紛倒閉了。
但是諸位朋友，我們知道韓國的員工是怎么做的嗎？韓國的員工，不僅沒有去罷工、 示威游行，反而把他們平時的積蓄和存款都拿了出來，交給了他們的老板，說：“老板這幾十年來，我們之所以有個穩定的收入養家糊口，都得益于您對我們的關愛，
現在企業遇到了瓶頸，我們愿意和您同舟共濟， 共渡難關。這些錢請您先拿去用，等企業經營狀況好轉之后再說。因為一旦這個企業倒閉了，我們幾千人的家計也就沒有著落了。”諸位朋友 韓國員工這樣感人的一幕，我們是不是聽起來，既覺得熟悉 ，又感到陌生啊。為什么感到熟悉呢？因為那是我們丟失的傳統文化。比如說我們即使看民國時候的電視劇，這個主人家道衰落了，
但是仆人仍然跟著他不離不棄，不會因為他不給自己工資了，拿不出工資了，就毅然離他而去。那為什么我們又感覺到很陌生了呢？因為假設今天我們的企業遇到了瓶頸，我們能否保證自己的員工，做出像韓國員工這樣感人的舉動呢？我們有沒有信心呢？
所以現在中國文化，在中國面臨著斷層的危險，什么叫斷層呢？就是這個東西我們在經典中還能看到，但是在我們的社會生活中，已經完全看不到了。就像我們剛才說的，“父母呼， 應勿緩；父母命， 行勿懶；父母教， 須敬聽；父母責 ，須順承。”
我們在經典中知道，但是我們在生活中已經看不到了，這就叫斷層。
所以傳統文化要到哪里去找啊？到哪里人的生活中可以看到呢？在韓國人的生活中，在日本人的生活中可以看到。有一個青島的企業家，他們學了傳統文化之后，這個企業管理的特別好，
人與人之間彬彬有禮，結果有一個西方人來參觀企業，他一進門 ，這個門衛就給他鞠了一個90度的鞠躬禮，結果參觀完之后，
這個老板也很滿意。他就問， 他說劉總：“你們這個企業有多少人是日本人呢？”這個劉總覺得很奇怪，他說我們企業全都是中國人，沒有一個是日本人。結果這個外國人怎么說呢？“可是我進門的時候，那個門衛給我鞠的躬，可是一個標準的日本禮啊。”
這個人很愛國，他就很激動的說，他說：“日本人的文化，全都是我們中國人的，是向我們中國學習的。”所以他就拿出《弟子規》給他看，你看這個揖深圓 ，拜恭敬，中國自古以來都有這樣的禮節。但是諸位朋友，揖深圓 ，我們還能在生活中看得到嗎？我們在哪里看到了呢？我們在日本人的生活中看到了，所以日本人見面鞠躬我們覺得正常，中國人鞠躬就不正常了。所以禮儀之邦的文化，在中國已經看不到了。這就是斷層的危險。
我們再看中國式管理，能夠達到什么樣的境界呢？在《史記》上就記載著，西門豹在治鄴縣的時候，他把法律設計的很嚴苛，
只要有人觸犯法律就給以嚴懲。結果老百姓被嚇得戰戰兢兢，沒有人敢欺騙他。他達到的是不敢欺的境界。鄭國的子產治理鄭國的時候，他把法律監督機制設計得很完美， 很合理，老百姓想欺騙他都做不到。他達到的是不能欺的境界。但是孔老夫子的弟子子賤，在治理單父的時候，他做單父的地方官，他起到了君親師的作用，并且把仁義忠恕的思想運用到管理之中，最后怎么樣呢？老百姓不忍心欺騙他，他達到的是不忍欺的境界。子賤有一個同學叫巫馬期，他就很想了解子賤治理單父到底有多好。于是他就趁著夜色來微服私訪，結果看到有一個人在捕魚，但是奇怪的事兒是他捕上了很多魚，看了一看又放回到河里去了。巫馬期就走上去問：“我看您捕魚，為什么捕上了一些魚又把它放回到河里了呢？”這個人怎么回答的呢？他說：“我們的長官子賤告訴我們，不要去捕殺那些還在生長中的小魚。而我剛才捕上來的
恰恰是生長中的小魚，所以我又把它放回去了。”巫馬期很感慨，
回來就向孔子說：“子賤治理單父能夠做到，即使沒有人看管，在夜色下捕魚，但是就像有嚴刑峻法就在身邊一樣，不知道他是怎么達到這種境界的。”孔子說：“子賤曾經說過，一個人對自己身邊的人，有至誠恭敬之心，這個影響自自然然的會波及到遠方。
他就是把這種方式運用到管理之中了。你看這個捕魚的人，可能并不認識他們的長官子賤，但是子賤那種為民著想，視民如子 ，愛民如子， 視民如傷的心，能夠為他們所體會，知道他所制定的每一個制度政策，都是為老百姓的長遠利益著想的。所以他的每一個制度和政策，老百姓也愿意去擁護，愿意去支持配合。”
所以孔老夫子說：“這個信字特別的重要，必須讓政府得到人們的信任和愛戴。如果一個人不信任政府，老百姓不信任政府，那么你做的任何決策他都不去配合，都會有懷疑，這個就很難再執行政令了。
諸位朋友，我們希不希望自己也能夠達到不忍欺的境界呢？無論我在和不在，這個員工表現的都一樣呢?如果我們希望能達到這樣的境界,那我們就來看一看,中國式管理的具體的一些方法道理。第一我們看一看治國之道，治國 、治企 、治家的道理都是相通的。第二與此相應的管理之道。第三致富之道。第四理財之道。最后道中之道。
我們首先看第一治國之道。一個國家 ，一個企業，怎么樣能夠和諧發展呢？孔老夫子講的很簡單 ，富之教之。有一次孔老夫子到魏國去考察，冉有給他駕車子。孔老夫子說：“這個地方人口已經很稠密了。”冉有就問：“人口已經很稠密了，還應該做什么呢？”孔老夫子說了兩個字“ 富之”，就是要使人們富裕起來。那已經使人們富裕了，還應該做什么呢？孔老夫子又回答兩個字“ 教之”，要教育他們，把人教好了， 人心向善了，這四個字做好了，這個國家社會就和諧了。
在《論語》中我們看到，孔子從來沒有否定過人們對物質利益的正當追求。比如他說富與貴 ，是人之所欲也。諸位朋友，誰不喜歡富貴的地位 ，請舉手。沒有人不喜歡，所以孔老夫子的話很平實。他說每一個人都喜歡得到富貴，但是怎么樣呢？“不以其道得之 ，不處也。”如果用不道德的方式獲得富貴，我寧愿不處于富貴的地位。他還說“不義而富且貴， 于我如浮云”。這個天邊的浮云聚散無常。如果我通過不道義的方式獲得富貴，這個富貴于我來說，就像浮云一樣是守不住的。
那么《孟子》也是如此，《孟子》他說上下交征利而國危矣，從上面的領導者到底下的老百姓都在干嘛呢？都在交相的爭奪利益。那么這個國家就危險了。為什么危險了呢？我們可以從現前的現實看到，我們連食品安全都出了問題，我們連呼吸的空氣 喝的水都不再干凈了，這是什么原因呢？這就是大家只談利不講義所導致的。
所以孔老夫子、 孟老夫子沒有反對人們去追求利益，只是反對不正當的追求利益。那么《孟子》還說：“飽食暖衣 ， 逸居而無教， 則近于禽獸。”人們吃飽了飯穿暖了衣服，也有了房子住，過上了安逸的生活。但是沒有良好的倫理道德的教育，這個時候人就墮落的離禽獸不遠了。
諸位朋友看了這句話有什么感受呢？感受到古人所說的話在古代適用，在今天也依然適用。比如說我們看到網絡上各種各樣的逆倫現象，違犯倫常的現象。我們就會在思考一個問題，
人和禽獸的區別究竟在哪里？《孟子》說人和禽獸的區別？幾希，
幾希就是很小很小的一點點，只不過這一點點人把它保留下來了。
但是禽獸把它丟掉了。所以在《禮記》上也說：“鸚鵡能言不離飛鳥，猩猩能言不離禽獸，今人而無禮，雖能言 ，不亦禽獸之心乎。”他說你看這個猩猩啊，能夠學人講話，但是雖然它能夠學人講話，也是一只獸而已。有的時候鸚鵡也會學舌，雖然學舌也是一只禽獸。現在的人不懂了禮，不懂得用禮來節度自己，不合適的欲望和行為，那他雖然講話，不也變成了會講話的禽獸了嗎？所以古人制禮作樂，就是讓人成為人，讓人活得更有人的尊嚴。那么這個禮，我們古人說“刑不上大夫，禮不下庶人”。很多人說這是等級觀念的體現，這個恰恰體現了不平等。實際上我們對傳統文化有很多的誤解，為什么禮不下庶人呢？因為老百姓他忙于勞作，所以這個禮對他們不作出要求，而為什么刑不上大夫呢？因為古代的士大夫都是讀書人，他非常的羞恥心，他一旦做錯事，給他要判決，那不需要把他捆綁著，或者是怎么樣的，讓他失去尊嚴。他自己如果犯了重罪呢？就會跪地自裁，不需要再把他怎么樣要，要當庭審判再打他。再怎么樣的，這樣的話有損一個讀書人的尊嚴。所以這個刑不上大夫啊，是因為古代的讀書人，都有禮的觀念。所以他非常的有羞恥心，一旦自己做了錯事，他自己就不好意思，就自覺了，不需要你再去給他判決。所以古人的這個禮是對誰講的呢？都是對那些有錢有勢的人講的。
諸位朋友我們現在有錢有勢的人會坐什么車啊？大家坐什么車來的啊，坐寶馬奔馳是吧。那么古代的人沒有汽車，那么有權勢的人坐什么呀？坐馬車，高頭大馬拉的馬車。那么這個禮上就規定了，他說當你坐著高頭大馬拉的馬車，進入一個城市人口密集的地方，要入國不弛，你一定要主動的把車速放緩。看到過往的行人，還有人擔著擔子在那行走，你要主動的給他們讓路。那你把這一個動作做出來，大家佩服你贊嘆你，說你看這個人不僅有錢有勢，還懂得禮。所以尊重你把你稱為貴族，那么貴族和暴發戶的區別何在呢？貴族和暴發戶的區別就在于一個懂禮而另一個不懂禮。區別就在這里而已。
比如說我們現在有錢有勢的人，確實開著寶馬奔馳路虎，但是他開在路上，會不會主動給那些開桑塔納的人，騎自行車的人，擔著擔子的人，步行的人。主動讓路呢？不僅不會主動讓路，還把那個喇叭摁的啪啪的響，生怕人家不知道他開的是寶馬奔馳。這就叫暴發戶。
那么諸位朋友，有哪一位有錢的人希望別人稱自己為暴發戶的請舉手，我想沒有一個人希望別人說自己是暴發戶，都希望別人尊重自己，認為自己有文化，所以怎么樣呢？特別還要學一些《論語》上的話，《詩經》上的話，和朋友交談的時候，還引經據典，所以沒有人希望自己被這樣叫，所以他就愿意守這個禮。
諸位朋友，當你把這一個動作做出來的時候，你能主動給那些步行的人，騎自行車的人讓路的時候，你突然對自己也很佩服 很尊敬，你看我很有仁愛之心，我雖然有錢我還懂得體諒別人
為人著想，你看你這個仁慈之心也同時培養起來了。所以這就是禮的好處，它和法相比，不僅僅規定了人外在的行為，而且也培養了人內在的情感。所以我們現在有很多有知識沒有文化的人，大家經常說有知識沒文化。諸位朋友這句話怎么理解呢？我們可以讀到碩士 、博士，我們可以考試都打百分，但是我們做不到。
比如說我們早的時候，小學的時候就學過，“鋤禾日當午 ，汗滴禾下土”這首詩，對吧，我們考試的時候也能給它倒背如流，打滿分。但是在生活中，我們還把白花花的大米 、白面隨便的丟棄、 浪費，這就叫有知識沒文化。很簡單， 文化的本質是以文化人。這個文呢？ 就是文章 、文字、文藝 、禮樂、 詩歌等等
詩詞歌舞、 戲劇小說、 文章 、文藝都是文，那么你看了這一個文章 ，看了這首詩，聽了這首歌，能夠對你的行為產生變化
變化氣質，使你轉惡為善。本來不孝順的懂得孝順了，本來不感恩的懂得感恩了，本來不節儉的懂得節儉了，這就叫讀書貴在變化氣質。所以古人說 “腹有詩書氣自華”，為什么呢？因為他的言行舉止和別人是不一樣的。那么我們現在的人，人人都在為利益而奔忙。那么在《展望二十一世紀》這本書中湯恩比先生說
人類的生存，沒有比今天更危險的時代了，這種對人類生存的威脅是人類自己招致的。如果人把自己的技術爛用于利己主義、 邪門歪道和罪惡目的，就有致命的危險。正因如此他才遠比地震、火山爆發 、暴風 、洪水、干旱、 病毒、 細菌，還有鯊魚和猛虎更加危險。但是諸位朋友，我們意識到這種危險了嗎？我們很多人并沒有意識到這種危險。我們打一個比喻，當有地震發生的時候，我們全國上下會嚴陣以待如臨大敵，當然這是完全必要的。
但是于此相比，由人心的墮落則產生的社會問題，甚至引起的災難，并沒有引起足夠的重視。而湯恩比先生說，這其實比自然災害還更加危險。那么這個就是說要治理人心要管理，就需要有相應的管理之道。
第二個問題我們講一講管理之道。那就是禮主刑輔，要以禮儀的道德教化為主，以刑法為輔。那什么是這樣一種觀念呢？為什么不以法為主，以道德教育為輔呢？因為如果我們僅僅重視
法律監督機制的嚴苛，而忽視了倫理道德的教育，那就難以防患于未然。古人有句話說：“禮者禁于將然之前，法者禁于已然之后。”那么關于倫理道德這種禁于將然之前的效果，我們可以從婚禮來做一個例子，大家知道古代的人把婚禮看的很重要，男女雙方要結婚，那有六個婚禮的步驟。就是在結婚這幾天也有很多步驟，都是提起兩個人對婚姻的責任感。比如說男女結婚前三天，
男方三日不奏樂，女方三日不熄燈。那為什么三天都不熄燈呢？
很多人說那不就是迷信嗎？現在我們學習傳統文化，留下了很多的形式，但是這些形勢不為所知，它的教育內涵被忽視了，被人們誤以為是迷信。因為再過三天這個女兒就要出嫁了，趁著她還在家的時候抓緊時間，給她以為人妻為人母的教育。所以徹夜不眠抓緊時間教育女兒。那么在迎親這一天，丈夫這個新郎就很早起來了，起來之后做什么事呢？他要祭祀天地祭祀祖先，為什么呢？因為兩個人的結合，不僅僅是兩個人之間的私事，他關系到整個社會的和諧，整個家族的延續。那么他要臨行之前他的父親
要給兒子敬酒。我們知道中國人特別的講究長幼有序，平時吃飯的時候，都是兒子畢恭畢敬的給父親敬酒。但是這一天這個次序顛倒了，是他的父親給兒子敬酒，而且還是代替他的祖宗給兒子敬酒。所以這個兒子就感受到我今天所做的這件事與眾不同，那他來到了岳父岳母的家里，岳父岳母親自把女兒的手交到了新郎的手上。意思是說：從此以后我這女兒一生的幸福就托付給你了。
你要對她負責任 ，很關愛，這個新郎也能夠體會到，岳父岳母的心情。一方面嫁女兒是一件很高興的事。但是另一方面也有很多的擔憂，因為不知道這個女兒到了婆婆家里會不會受氣，婆媳關系是否能夠處理好等等。所以這個新郎就帶著新娘跪拜岳父岳母，感恩他們為自己培養了一位賢內助，也是希望岳父岳母放心，
自己會善待他們的女兒。這樣呢這個女子才被娶上了花轎，她坐上花轎之后，一定要做一個動作，不知道以前大家有沒有做，做什么動作呢？就是把她的香扇從這個轎子的窗口給扔出去。那為什么要做這樣一個動作呢？這就是提醒這個女子，以前在家的時候，是父母的掌上明珠 、千金小姐，這些壞脾氣小姐的習氣都很嚴重。比如說這個天氣稍微熱了一點，還要拿扇子扇一扇，說這個天氣好熱。你看這嬌里嬌氣的小姐習氣挺多，但是今天你要去為人妻為人母了，這些小姐的習氣壞毛病，全都隨著這一把香扇拋出去，拋的一干二凈。這樣才被娶到了婆婆家里，這個公公婆婆，本來是在主人的位置上的，結果他們從主人的位置退了下來，退到了客人的位置上。而把這個兒媳婦從主人的位置迎了上來。什么意思，從此以后我們這個家就托付給你了，你是我們這個家的主婦，那個責任很重大。要上孝公婆中和妯娌 ，輔助丈夫，下還要教育好子女。
所以中國人有句話說厚德載物。《易經》上說，地勢坤君子以厚德載物，告訴我們女子要效仿大地的德行。那么大地有什么德行呢？第一它很厚重，所以你必須很厚道。第二它很安靜 ，很沉穩，不能夠地震是吧。你看地震的時候，在上面的人就驚慌失措了，中國的文字也是一個智慧的符號。大家看看這個安字是怎么寫的呢？安字是一個寶蓋，寶蓋在古代代表一個房子。下邊是一個女子，這個女子在家才能夠有安寧，才能夠有安定，這個家才能夠安穩。所以做女子的不能夠常常往外跑，是吧，否則家里誰料理呢？這個女子她的德行越深厚，他一家的幸福越有保證。
而且這個大地，無論你扔給它臟的東西，還是干凈的東西，它都照單全收沒有怨言。說明什么呢？說明這個女子要忍辱負重，這個家庭才能夠安寧 ，才能夠幸福。
那么兩個人要喝交杯酒了，這個交杯酒也喝的很有味道。這個交杯酒是拿一個葫蘆一切兩半，一人一半。然后里面的酒是甜的，葫蘆瓜的絲是苦的，喝了這一個交杯酒之后，就說明夫妻從此要同甘共苦，彼此扶持， 白頭偕老共度一生。這還不算，兩個人喝完酒之后，還要把兩個葫蘆瓜拿繩子系在一起，掛在墻上。
什么意思呢？提醒夫妻兩個人在今后的生活中，不要因為小小的磕磕絆絆，就忘記了兩個人結合時最初的發心。
諸位朋友，你們結婚的那一天是怎么想的，是怎么發心的。我們現在講不忘初心，這個不忘初心哪里都可以用。我們結婚時的那個初心是什么？有沒有一個人一個女子坐在轎子里是這樣想的，她說我終于等到這一天了，可被我逮到了，我一定要搞的他們家家破人亡。我相信沒有一個人，在結婚的時候是這樣發心的。那都是怎么想的呢？我終于等到這一天了，我們終于可以每一天生活在一起，互相關心 ，互相照顧，白頭偕老 ，共度一生了。所以你看一看這個葫蘆瓜，想到兩個人最初的發心，那就不會因為小小的磕磕絆絆，影響了夫妻和睦相處的主旋律。所以這個就是禮防患于未然的效果。
所以你看現在很多貪污腐敗的事情發生了，我們給他抓起來嚴懲，那么確實可以把他關進監獄。但是他給國家造成的損失
已經不可彌補了。所以中醫上也有句話說,“上醫治未病不治已病”，真正高明的醫生 、真正高明的管理，是讓這個消極腐敗的現象根本就不發生，那怎么不發生呢？那唯有靠禮儀的教化，倫理道德的教育。
那么第二如果我們忽視了禮，忽視了倫理道德的教育，就會導致第二個問題免而無恥。什么意思呢？你看我們現在的企業管理都是這樣的，設置了各種各樣的政令條款，用這個來引導人。如果他觸犯了就給他以刑法的處罰，比如說員工遲到就罰款而且重罰，這個時候人民因為怕你處罰而免于去做壞事，但是沒有羞恥心，甚至他仍然想方設法的做壞事，還認為這是自己聰明智慧的表現，逃避法律的制裁。比如說我們用現代的科技方式來打卡，
員工來了打一個卡，員工走的時候打一個卡，諸位朋友中間這一段時間，他在哪里呢？即使中間這段時間你也能監控他，他是不是在座子上，他所思所想是不是和他的工作相關，是不是全部精力用在工作之上了呢?你也很難把控.所以在蘇州有一個固锝企業,他們學習傳統文化之后,他說我們要把家文化來引入企業,那么既然我們都是一家人,我們有沒有誰們家有打卡制度的呢?誰們家有打卡制度的請舉手,所以他們把這個制度給廢除了.那么是不是廢處之后人們就早退了,就遲到了呢?恰恰相反,因為他們有傳統文化的學習和教育,結果這個員工反而更加竭盡全力的來工作了.
所以我們看孔老夫子說的這句話,讓我們現在人特別值得反思.因為我們現在還以不能欺 、不敢欺為先進，但是中國古人早就提醒我們：“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。”
在《淮南子》上，對這句話展開的更加充分，他說法律能夠殺掉不孝的人，但是培養不出孔子 、曾子那樣高尚的德行。法律也能夠把偷盜的人給以刑法的處罰，但培養不出伯夷、 叔齊那樣廉潔的節操。孔老夫子培養的徒弟有三千多人，每一個人在家孝敬父母，出門尊敬長輩，一言一行， 一舉一動，都是社會大眾的表率。這是靠什么所成就的呢？這是靠教育所成就的。
那么如果我們忽視了道德教育呢？只是重視法律監督機制，還會出現第三個問題，那就是法令滋彰 ，盜賊多有。有一次我們去參加一個國際會議，有一位西方的學者她也是一位女士，她站起身來用非常諷刺的口吻說：“你們中國人千萬千萬不要盲目像我們西方學習，為什么呢？因為我們的西方國家，并不像你們想象的那么理想，恰恰相反還出現了幾千年前，老子所描述的情形，什么情形呢？很難得這一個西方的學者引用了老子的一句話，
那就是法令滋彰 盜賊多有。我們的法律條款一天比一天的更多 更嚴密 、更細致。只要出現什么問題，我們就有相應的法律來對峙。但是社會因此更加安定和諧了嗎？恰恰相反，違法亂紀的人鉆法律空子的人依然很多。所以在《袁子正書》上說了這樣一句話：不能制止人民作惡的心，而僅僅是以刀具也就是刑法。禁止人外在的行為，就是你每一天在外面執行死刑，執行判決，都不能制止作奸犯科的事情發生。為什么不能制止呢？因為人們的惡心作惡的心沒有改變，所以如果我們僅僅重視法律嚴密 、具體 、細致而忽視了道德教育，就會出現，法出而奸生 ，令下而詐起的現象。這個法律一出臺奸詐的情形就產生，這個命令剛下達，奸詐的行為就興起。就像以湯止沸 ，以薪救火一樣，愈甚亡益也，于事無補。那么這些并不是說法律不重要，而是說所有社會問題產生的根本原因，在于人心壞了。那么怎么樣拯救人心呢？要拯救人心，不是靠一兩個法律條文的出臺就能夠達到目的的。那必須要興起倫理道德的教育，禮儀的教化，所以中國古人的管理之道，是以禮儀的教化為主，而以刑法的處罰為輔。
那么在歷史上成康盛世的時候，周成王和周康王的治理期間，囹圄空虛就是監獄沒有犯罪的人。刑措不用，這個刑法雖然很嚴密很合理，但是都擱置不用。為什么擱置不用了呢？因為沒有人去作奸犯科，那他是怎么達到這一種結果的呢？其實就是因為重視了禮儀的教化、倫理道德的教育。
所以孔老夫子說：“道之以德 ，齊之以禮， 有恥且格。”我們用道德來引導人們，用禮儀來教化人們，人們有了羞恥心，從心底不愿意去犯錯，而且還有人格有人心的歸附。
那么第三點我們講一講致富之道。因為我們都是做企業的，這個財富是從哪里來的呢？財富的根本在哪里？在《大學》上說
“德者本也 財者末也”。什么意思呢？這個枝葉花果就是末，這個根本就是像大樹的根一樣，這個德行是根本。財富是枝葉花果外在的表現。所以中國人有句話叫 “厚德載物”。你外在的財富 身份 、地位 、名聲，要靠什么來承載呢？要靠一個人深厚的德行。所以古人有一句話說：“貨悖而入者 ，亦悖而出”。我們現在很多人本來可以平步青云，一帆風順的步步高升，但是卻突然鋃鐺入獄了什么原因呢？其實就是因為不懂得這一句話所導致的。這句話什么意思呢？你的財貨是以不好的，不正當的方式獲得的，那會怎么樣呢？大家說會怎么樣，那也一定會以不好的方式敗散掉這是一定的規律。當然很多人會對這一句話表示懷疑，中國的古圣先賢也知道后人會懷疑，所以他就做了這樣一個比喻，
在道家的勸善書《太上感應篇》中說：“取非義之財者，譬如漏脯救饑 ，鴆酒止渴，非不暫飽， 死亦及之。”取不義之財的人
坑蒙拐騙、 貪污受賄 、違法亂紀，甚至做那些毒食品等等各種各樣的，就像吃了有毒的肉，喝了有毒的酒來止熄自己的饑渴，這樣達不到目的，還給自己招致了殺身之禍。那么古人還把財富敗散的方式，給我們概括了一下，概括為五個方面，說這個錢并不是賺到你手貪到你手，就是你得了，它實際上為五家所共有哪五家呢？
首先就是官府。我們這個錢是貪污受賄， 違法亂紀賺來的，后來東窗事發自己鋃鐺入獄，不義之財被沒收被充公。所以賺到你手了你也守不住。像我們看有一個典型的例子，那就是和珅的例子，我們看了和珅的例子，就是一個典型的“貨悖而入者， 亦悖而出”的例子。當然很多人看了會覺得，這是不是歷史上一個偶然事件，代表不了普遍的規律呢？
其實在歷史上有一本書叫《歷史感應統計》，這本書就是專門把政史之中類似的案例全都摘抄出來，有這么厚，大家一看就明白了，其實不是偶然的。
那么第二是水災、 第三是火災，這些自然災害呢，也會把那個不義之財給焚燒掉，給剽奪走。
第四是盜賊。中國古人有句話說“盜亦有道”，盜賊也會專門偷盜 、敲詐 、勒索為富不仁的人。
最后一點防不勝防是什么呢？就是不肖子孫 敗家子 啃老族，不賢德的子孫也會把你的不義之財敗散掉。當然我們古人這不過是拋磚引玉，引導我們要學會去觀察，知道不義之財其實確實像浮云一樣，它是守不住的。“貨悖而入者， 亦悖而出”的規律，那么是古人總結了歷史經驗，所得出來的規律。
所以“經者長也” ，什么是經？經典上所講的道理，都是恒常不變的規律。在古代適用在今天也依然適用，像我們前不久有一部紀錄片叫《鑒史問廉》，也是把歷史上類似的案例總結了一遍。
那么這些案例都告訴了我們，同一個道理，在民國的時候，曾國藩先生的外孫聶云臺，他出任上海商會的會長。因為他是曾國藩的外孫，他和滿清末年那些后代子孫交往很多，耳聞目睹了這些后代子孫敗落的情形。最后他忍不住就寫了一本書，這本書值得大家好好看，這本書的題目叫《保富法》。也就是賺錢容易 ，貪財容易，但是要保持富貴三代以上，那就難上加難了、所以我們現在為什么出現了富二代、官二代富不過三代的問題呢？其實都是因為這個“貨悖而入者 亦悖而出”，也沒有給兒孫做一個好的榜樣所導致的。
那么我們中國古人有句話說“福田靠心耕”你這個福分從哪里來的呢？一切福田不離方寸，這個方寸就是指我們的方寸之心，
而回報的最豐厚的福田有三種，那就是恩田 敬田和悲田。我們看一個人有沒有發展，首先看他是否知恩報恩， 飲水思源。
在《孝經》上說，一個人不愛他的父母親而愛別的人，這個和德行相背離的。一個人不尊敬他的父母親去尊敬別的人，這和禮也是相背離。一個人雖然很有錢，但是連父母都不孝順，我們就可以知道，他這個事業不能夠維持很久。為什么呢?因為他不懂得知恩報恩 ,飲水思源.
那么在《管仲論相》這個問題,這個故事中給了我們很大的啟發.管仲年紀老了也得了病,他的主公齊桓公就來探望他并且向他請教,說一旦你過世了,請誰做宰相接替你的位置呢?這個齊桓公說易牙對我很忠心,因為有一次我們聊天他問我,有什么天下山珍海味沒有吃過的,我說只有嬰兒的肉沒有吃過,結果沒想到,這個易牙回到家里,就把它的孩子給殺了,烹飪了一盤菜來呈獻給我。
你看他愛我超過了愛自己的孩子，你看他夠不夠忠心。管仲說人情所摯愛的莫過于自己的兒子了，但是這個人居然可以殺子奉君王，這個人絕對不可用。桓公聽了后說那豎刁應該可以啦，豎刁對我也很忠心，他的忠心怎么表現的呢？他為了進宮方便隨時陪我玩兒，他居然把自己變成了一個太監，目的就是能夠隨時出入宮廷陪伴我。你看他愛我超過了愛自己的身體，這個人是不是可以相信了呢？管仲說一個人對自己的健康是最關心的，但是豎刁可以自殘以求榮，為了求得榮寵不惜殘害自己的身體，這個人不能用。開方應該可以了，開方對我很忠心，開方的忠心怎么表現的呢？他本來是魏國的公子，但是他來到我們齊國一住就是15年。這15年之中再也沒有回去探望父母，甚至他父母過世他都沒有回去看過，你看他夠不夠忠心。管仲說：“主公啊，一個人
人生在世對我們恩德最大的，無過于父母的養育之恩了。但是開方這個人居然可以絕親以干祿，為了求得一個祿位，和他的父母親都訣別。這個人也絕對不可以相信，一定是一個忘恩負義之人。”但是齊桓公并沒有相信管仲的話，后來他就任用了這些人，結果怎么樣呢？結果自己死的很慘，死了六十多天還沒有人給他收尸
這個尸體都腐爛長蟲了。那我們給大家講這個故事呢，不是讓大家增長見聞，而是希望大家能夠通過這個故事來反省自己，我們是不是易牙、是不是豎刁、是不是開方這樣的人呢？
很多人說怎么可能啊老師，我再怎么殘忍也不會把自己的孩子殺了，給我們的領導烹飪一盤菜，我們確實沒有這么做，但是在下班之后你老板 、領導說：“你今天不要回家吃晚飯了，我們有一個重要的客人要見，你跟我去應酬一下吧！”結果我們怎么樣啊，我們放棄了和兒女共進晚餐的時間，就陪著領導去應酬了，
你看我們連和孩子共進晚餐的時間都沒有，又有什么時間關心他的成長，關心他的教育，關心他的人格發展呢？
你看在十八大之前有一句話，不知道大家有沒有聽過，也是孩子的心聲。那就是爸爸回家吃晚飯，有沒有聽過？當這個孩子走到十七八歲的時候，突然做了一些悖逆社會的行為，甚至鋃鐺入獄了。諸位朋友請問我們掙多少錢，能夠挽回一個孩子的前程呢？雖然我們沒有親手殺了孩子的生命，但是我們忽視了孩子的成長，忽視了孩子的教育。我們斷送的是孩子的慧命，我們是不是殺子奉君王啊！
那我們再看一看自己是不是豎刁呢？我們現在做生意的場合，氣氛都不是很好。首先就是煙霧繚繞，這抽煙的人自己被動自殺還不算，讓旁邊的人也要跟著受害，那還要喝酒，是喝了啤酒喝紅酒，喝了紅酒喝白酒。最后是喝壞了黨風喝壞了胃，所以十八大之后這個八項規定，實在是太好了，因為它挽救了我們很多領導干部的身體健康。那我們知不知道這個喝酒，對自己的身體不好啊？明明知道但為什么還要去喝呢？很多人說老師你不知道，我們不喝酒這個合同簽不了，我們喝了這個酒，對方一看一拍桌子很高興，說你這個人夠哥們意思，這個合同我簽了。你看我們這個事不就辦成了，我們存款折上的數字不就增長了嗎？
年輕的時候我們拿著身體健康，去賺得財富的增長。到老的時候有錢了，又拿著錢去買健康。諸位朋友請問我們買得到，還是買不到？即使能買到我們又是何苦呢？所以你看我們是不是豎刁
自殘以求榮呢？
那我們再看一看是不是開方。我們很多的同學到外地到外國去求學，結果在外國找了一個薪水很高的工作，再也沒有回到家鄉探望一下培養他成長的父母，甚至連父母過世，也真的沒有去看一下。那請問我們是不是開方絕親以干祿？
你看我們現在的人就是做著這樣，悖德悖理的事但是卻不知不覺，還不以為恥反以為榮。所以在《大學》上有一句話說：“仁者以財發身，不仁者以身發財”。有仁德心的人有了錢之后干什么？他做慈善救濟窮苦扶持教育，最后為自己贏得了好的聲譽、
好的名聲、 好的身份、 好的地位。這就叫以財發身，不仁者以身發財。
沒有仁德心的人，他是不惜以自己的身體健康、自己良好的身份、 地位名聲為代價，去求得財富的增長。結果貨悖而入者 ，亦悖而出，最后是竹籃打水一場空 ，得不償失。所以有沒有智慧的人生那是截然不同的。
那么這個仁德之心從哪里培養起，知恩報恩的心從孝敬父母來培養起，關愛父母來培養起。那我們看我們現在很多做生意的人，也是沒有學過《論語，》也不知道什么是孝敬父母。我們不妨看一個幻燈片，題目是《那是什么》
我們看了這個幻燈片呢，感受到兩點，第一 ，人不學不知道。這個《論語》上說，孔老夫子的弟子來請教什么是孝，孔老夫子說現在的所謂孝子，認為能贍養父母就盡到了孝道。但是對于養狗養馬而言也同樣是養。如果僅僅贍養而不尊敬父母的話，怎么能夠把養父母和養狗養馬區別開來呢？
所以孝順父母首先要從內心。表達出對父母的恭敬和感恩之心，那這個外國人他沒有學過《論語》，所以他不知道對父母說話要和顏悅色。
那么這個幻燈片告訴我們第二點，就是人之初 性本善。雖然他沒有學過《論語》，不知道孝敬父母首先要尊敬父母，但是他看到了兒時父親所記的日記，自己的慚愧心 、孝心也就升起來了。所以人之初 性本善。人是可以教的好的。那我們對父親是這樣，我們看對母親是什么樣的呢？我們再看一個幻燈片題目叫《路過》。
好， 我們看了這個幻燈片，也是提醒我們，其實父母對兒女的關愛就在生活的點點滴滴，但是我們做兒女的往往忽視了，
甚至糟蹋了父母的關愛。那么這個就是我們經常讓父母傷心的原因。那我們連父母都不能關愛都不能夠感恩，請問世界上還有誰的恩情會超過父母呢？所以一個人沒有恩義 、情義 、道義的
原則處事，他不會什么原則都沒有，取而代之就會以利害的原則為取舍。這個人對我有利有好處，我就會對他全力以赴。這個人由利變成害，那我就對他不理不睬了，甚至見利忘義了。所以中國人有句話說諸事不順因不孝，為什么諸事不順和不孝有關系呢？因為一個人不孝父母，是以利害的心和人相處。
那《周易》上有一句話說，同聲相應 ，同氣相求什么意思呢？就是你自己是什么樣的人，你會感召和你相似氣質的人成為朋友 、成為伙伴，或者是成為下屬。那我們是以利害之心、功利之心與人交往，那我們所感召的朋友，也是以利害之心和我們交往，那我們做事怎么可能順利呢？所以以利交者 ，利盡而交疏，以利益相交往的人，這個利益沒有了 ，交情就疏遠了。以權勢相交往的人，權勢傾覆了， 這個交情就決裂了。以美色相交往的人，有一天我年華不在了， 臉上有皺紋了，這個愛也就終止了。以道交者 ，天荒而地老。所以要以道義情義恩義來交往，這個交往才是天長而地久 ，經得起考驗。所以求忠臣于孝子之門，是因為這個孝子他有恩義有道義有情義，這個就是恩田。
我們看一看松下商學院的一天，他是用什么來培養人才呢？
我們把他一天的一些點給大家拿出來看一下，
比如說6點10分的時候全員集合，點名之后各個學員面向故鄉遙拜父母，心中默念 ：孝德之本也，身體發膚 ，受之父母，不敢毀傷， 孝之始也，立身行道 揚名于后世，以顯父母 孝之終也。
七點十分早飯，每一頓飯前全體正襟危坐， 雙手合十，口誦五觀之偈， 五種觀想。想什么呢？
第一， 此膳耗費多少勞力。我們吃的這一頓飯，比如說一碗米飯 ，看似很簡單，但是端到我們面前，不知道花費了多少人的勞力。這個農民要買來種子把它種下去，辛勤地施肥、 澆水 、收割，你看收獲的時候要浪費很多，最后把它送到了這個采購的地方，采購的人又把它賣到商場，商場又把它擺在貨架上，然后又有伙食科的把它買回來，又有廚師把它洗干凈 ，蒸熟了，
又有服務員把它端上來，所以你看這一碗米飯來到我們的面前
容易嗎？所以不知耗費了多少人的勞力和付出，不能夠隨意浪費
第二偈 自己是否具有享用此膳之功德。就是我們一天的所作所為，對國家、人民、 團隊有什么貢獻，是不是該享受此膳
第三偈 以清心寡欲為宗。吃一頓飯不是為了滿足口腹之欲
第四偈 作為健全身心之良藥享用此膳。
第五偈 為走人之正道享用此膳。飯后還要雙手合十，誦念 愿此功德， 廣播天下，吾與眾生 ，共成道業。諸位朋友這種傳統從哪里學來的呢？這種傳統也是從中國文化中學來的。在寺院里有齋堂 ，齋堂叫什么名字呢？就叫五觀堂。觀想什么呢？就是觀想這五句話。所以日本的文化是從哪里來的呢？真的是從中國文化得來的
7點50分商業道德課。學習《大學》、《論語》、《孟子》和《孝經》，確立經商之道在于德的思想，到最后晚上的時候10點17分點名 全體學員面壁父母，就是面對著父母的像，感謝父母的養育之恩。
10時20分全體正襟冥想。總結一天的收獲，吾日三省吾身。所以你看這個松下商學院是徹底地把傳統文化，運用到他們的教學之中。所以他們成為經營之神。
第二 看一個人有沒有發展。就看他有沒有恭敬心，在《易經》上：”一陰一陽之謂道”，什么意思呢？我們看有日就有夜 、有寒就有暑，有春夏就有秋冬， 有潮漲就有潮落，從這些自然界的現象來觀察，都是一盈一虛 ，一消一漲。而把這個道理推及到人事也是如此，比如說人心的一憂一喜，人事的一治一亂，
也都體現了一陰一陽之謂道的規律。所以我們說富不過三代，為什么富不過三代呢？我們學傳統文化不要走向迷信，前一段有人說，你看我們中央政治局常委的幾位夫人，都是山東人。所以怎么樣呢？娶一個山東的媳婦會比較旺夫。一時間這個山東的女子就比較搶手。我們這樣的話，就把傳統文化變成了迷信了。其實富不過三代最根本的原因在哪里呢？根本的原因在于失去了教育。
為什么富不過三代？因為第一代創業的人白手起家，兢兢業業， 艱苦奮斗，用自己的雙手創下了事業。到了第二代條件好了，但是還能耳聞目睹父輩創業的艱難，還知道克勤克儉， 使事業發展壯大。但是到了第三代，一出生過上了衣來伸手 飯來張口的生活，不僅不知道什么叫克勤克儉，還學會了驕奢淫逸，結果久而久之就把祖輩父輩辛辛苦苦所打下的基業給敗壞光了。所以富不過三代真正的原因是失去了家庭教育。
是因為你娶一個山東人就可以旺夫了嗎？那我們要進一步追問，山東的女子和其他的女子有什么不同呢？山東人他是齊魯大地 、孔孟之鄉，他受傳統女德的熏陶 ，會潛移默化，她是有德行的女子，所以才會旺夫。所以你看在《孔子家語》上就記載了一個典故。這個國君來向孔子請教，他說我聽說向東擴展房屋
是一件不吉祥的事。這件事可不可以相信呢？孔老夫子怎么回答呀：”我聽說天下有五種不吉祥的事，但是向東擴展房屋并不包括在其中。”哪五種不吉祥的事呢？
第一損人而自益 ，身之不祥也。也就說我們所說的損人利己，你給自己招致了災禍。因為人家一有機會就要報復你，棄老而取幼 ，家之不祥也。就像我們現在很多人把孩子作為中心，把所有的關愛放在孩子身上，把老年人都放棄了，不去贍養， 不去關愛，這個叫棄老而取幼，這是家庭的不吉祥。因為你們家這個孩子，成了小公主小皇帝， 自我為中心，成了敗家子 、啃老族。釋賢而用不肖 ，國之不祥也。我們把賢德的人放任了不用
任用的都是不賢德的人，這是一個國家的不吉祥。老者不教， 幼者不學 ，俗之不祥也。年老的人不愿意教了 ，為什么呢？
因為年輕人沒有虛心好學的心了。這是社會風氣的不吉祥。最后圣人伏匿， 愚者擅權， 天下之不祥也。圣賢人都隱居起來了，
愚鈍的 、自私自利的人把持了權位，這是天下的不吉祥。孔老夫子最后還強調：“我聽說天下有五種不吉祥的事，向東擴展房屋并不在其中。”那么這告訴我們學傳統文化，要從哪里入手啊 從根本上入手。這個根本是什么呢？就是一個人的德行，一切福田不離方寸，你的福分從哪里來呢？就是你的方寸之心，這是你福分的根本。而不是你找一個人看一看相，看一看風水算一算命就可以改變的。
現在你看中央紀委也號召大家學習傳統文化，特別推薦了一本書叫《了凡四訓》，這個日本天皇以一書一訓來教導兒孫。一書就是《曾國藩家書》，一訓就是《了凡四訓》。這個《了凡四訓》上把人的命運是不是有，如何改造命運給我們揭示的清清楚楚，希望大家也找來看一看。那么在《易經》，這本說明天道的書中
一共有六十四卦，每一卦都有六爻，六爻的爻辭有兇有吉。但是在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，這一卦就是謙卦。而謙卦的卦象是地山謙，什么意思呢？高山一般都是在平地之上的，但是在《易經》之中，這個高山寧愿居于平地之下。一個人雖然有錢有勢，但是他不居功自傲還能夠謙恭謹慎，這樣的人無論是上級還是屬下，都會尊重他 ，支持他。所以《尚書》上說：“滿招損謙受益 ，時乃天道。”還說“惟天福善禍淫，天道自然”的規律。都是給善良的人帶來福分，而給過分的人招致災禍。這都是從一陰一陽之謂道的規律推導出來的。所以一個人有恭敬心，謙虛謹慎這個人才有后福。
第三就是悲田。看一個人有沒有發展，看看他有沒有同情心，看到別人有悲苦的境界，發自內心的同情給以贊助，這就叫悲田。所以我們古人看一個人，他是看在德行上看在根本處，而不是在肢解上做文章。
那么第四我們看一看理財之道。怎么樣賺錢之后把錢花在正確的地方。《大學》上有一句話說：“財散則人聚 ，財聚則人散。”
你把錢賺到了聚在自己的手中，人心就背離了，你把錢賺到了散出去，照顧那些應該照顧的人，這個人心就凝聚了。那我們看世界五百強企業，平均壽命是四十年到五十年，中國大的企業平均壽命是七到八年，小企業平均2.9年。所以企業界有句話說，“江山代有人才出 ，各領風騷三兩年”。為什么是這樣的呢？因為沒有按著“道”去做。這個大學上告訴我們，做事正確的順序是，
首先要有德行，這樣你感召的人才才是好的人才。這個人才來了就會有資源。這個土就代表資源。比如說有人力資源，有市場營銷的能力等等。有土此有財，大家有資源有人眾志成城發揮能力，
就自然會創造財富，財富有了之后用在哪里，特別的關鍵，因為它關系到你的可持續發展。用在哪里呢？要用在使你的德日進 過日少上。所以有了錢之后不能去驕奢淫逸，花天酒地， 去競奢斗富。而是要把它用來回饋員工，回饋消費者， 回饋社會。這樣才能夠使你贏得好的聲譽，使你的企業有進一步的發展。
我們做企業的人都喜歡供財神，供財神供的是誰呀？供的是文財神 范蠡。為什么要供他呢？因為范蠡教我們賺錢的方法，那就是你要會舍財。他在歷史上有三聚財 ，三散財之稱。所以供奉財神，不是你在他面前供一些香蕉水果，再給他磕兩個頭， 他就保佑你發財。我們這樣學傳統文化，全都學成了迷信。如果我們這樣做的話，那這個財神豈不是連世間的，正人君子都不如嗎？你給他賄賂他就保佑你，我不給他賄賂他就不保佑我。這個財神代表的是教育的含義，意思是要舍才有得，千金散去還復來。
所以財富是結果他的因在哪里呢？在于財布施。你要懂得散財 小舍則小得，大舍則大得，不舍則不得，這是財富的真因。
那么最后我們講一講道中之道。也就是正己化人，中國式管理最關鍵的因素，就是首先要把自己做好，不要去要求屬下 ，要求員工，。很多人學了《弟子規》覺得很好，回家讓我的兒子也學一學。那么大家知道這個《弟子規》是怎么讓孩子學的嗎?那就是你的一言一行 ,一舉一動,全都符合《弟子規》的要求.這個孩子是從你的身上學到的《弟子規》.所以教兒教女先教自己,想讓員工做的老板首先自己要做到,這才是成功的秘訣。為什么呢？因為各自責 ，天清地寧各相責 。天翻地覆，遇到事情大都是相互指責，相互挑剔 ，相互抱怨，結果就是天翻地覆。遇到問題大家都是反省自己，這件事我錯在哪里，這個結果就是天清地寧。那我們的團隊要形成這樣的風氣，都是反省自己而不是責怪別人。誰首先要帶頭呢？那就是領導者要帶頭。我們都知道有一句話叫否極泰來。怎么樣做才能否極泰來呢？大家今天聽了我的課，相信以后就能夠否極泰來了。
當然我們不是講迷信，我們是按著傳統文化的教誨去做。這個泰卦的卦象是坤上乾下。什么意思呢？這個乾代表的是天。坤代表的是地。正確的位置的乾在上坤在下。但是在泰卦之中，乾和坤的位置是互換的，什么意思呢？他們能夠站在對方的角度換位思考，將心比心 ，反省自己的不足。這就是各自責 ，天清地寧。而否卦恰恰相反，乾在乾的位置 ，坤在坤的位置。他們各居本位，要求對方 ，指責對方 ，挑剔對方，說你應該應該怎么做，但是你都沒有做到，這就叫各相責， 天翻地覆，所以就會不太吉祥了。所以我們明白這個道理我們一看，小到夫妻之間的關系，大到國與國之間的關系，乃至于老板與員工之間的關系，
都是因為人們不懂得這個道理所導致的。
那么我們今天因為時間關系，我們講到這里。我們希望大家能夠有時間繼續來學習傳統文化，深入《群書治要》。如果大家有興趣的話，可以把我的公共微信號加一下，這里有很多關于傳統文化的內容。好， 謝謝大家！！