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尊敬的觀眾朋友們，大家好：

我們今天學(xué)習(xí)尊賢者王。在《孔子·家語(yǔ)》中，有這樣一段闡述，魯哀公向孔子請(qǐng)教為政的關(guān)鍵，孔子回答說(shuō)：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉。其人亡，則其政息。故為政在于得人?！彼f(shuō)你看，周文王、周武王的政令制度，治國(guó)的理念，都散布、記載在“方策”之中?！胺健?，就是古代寫(xiě)字用的木板。“策”，就是把寫(xiě)字的竹簡(jiǎn)穿在一起?！胺讲摺币簿褪堑浼囊馑?。如果有像周文王、周武王這樣的人來(lái)推行的話，這些制度理念就能夠興起，能夠起作用。如果沒(méi)有像周文王、周武王這樣的圣賢君主，這些治國(guó)之道也就無(wú)從談起了。所以“為政在于得人”，“得人”對(duì)于治理國(guó)家、管理企業(yè)都是至關(guān)重要的。當(dāng)然有人也會(huì)提出質(zhì)疑，說(shuō)現(xiàn)代的社會(huì)確實(shí)找不到好的人才。

其實(shí)不然，我們看《說(shuō)苑》上的一個(gè)典故，說(shuō)齊宣王坐著，淳于髡在一旁侍坐。齊宣王就說(shuō)：“先生，請(qǐng)談?wù)撜務(wù)撐矣惺裁聪埠冒??！贝居邝照f(shuō)：“古代的君王所喜好的有四種，而你只喜歡其中的三種?！饼R宣王就問(wèn)：“您可以詳細(xì)地給我說(shuō)說(shuō)嗎？”淳于髡說(shuō)：“古代的君王喜歡駿馬，您也喜歡駿馬。古代的君王喜歡美味，您也喜歡美味。古代的君王喜歡美色，您也喜歡美色。但是古代的君王喜歡賢士，唯獨(dú)大王您不喜歡賢士。”齊宣王聽(tīng)了怎么回答的？齊宣王說(shuō)：“國(guó)家沒(méi)有賢士，如果有賢士的話，那我也會(huì)喜歡他們?！?/p>

淳于髡說(shuō):“你看古代，有驊騮騏驥這樣的駿馬，現(xiàn)在沒(méi)有這樣的駿馬了，您就會(huì)從眾多的馬中去挑選，可見(jiàn)大王您是真喜歡駿馬。古代有豹胎、象胎這樣的美味，現(xiàn)在沒(méi)有這樣的美味了，但是您也會(huì)從眾多的美味中去選取，可見(jiàn)您真的是喜歡美味。古代有毛嬙西施這樣的美女，現(xiàn)在沒(méi)有毛嬙西施了，但您也從眾多的美女中去選取，可見(jiàn)大王您也喜好美色。如果大王一定要等到，堯舜禹湯時(shí)代那樣的賢士出現(xiàn)，才喜歡他們，那么堯舜禹湯時(shí)代的賢士，也不喜歡大王您了。”齊宣王聽(tīng)了之后，默默無(wú)語(yǔ)。

這個(gè)故事告訴我們，其實(shí)天下并不缺少賢士，天下德才兼?zhèn)涞娜耍械赖聦W(xué)問(wèn)的人也不少，只是領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有去用心求取罷了。在《中論》中，也有這樣一段闡述，說(shuō)“凡亡國(guó)之君，其朝未嘗無(wú)致治之臣也。其府未嘗無(wú)先王之書(shū)也，然而不免于亡者，何也？”他說(shuō)即使是末代的，是國(guó)家滅亡的君王，他的朝廷中，也不是沒(méi)有可以使天下大治的臣子，他的府庫(kù)中，也不缺乏古圣先賢的典籍，但是還免不了滅亡，這是什么原因呢？原因就在于：“其賢不用，其法不行也。”有了賢德的人也不被君主重用，他的治國(guó)方法、策略，也不被君主去推行?！捌垥?shū)法而不行其事，爵賢而不用其道，則法無(wú)異于路說(shuō)，而賢無(wú)異于木主也?！边@句話說(shuō)得特別好，他說(shuō)假使你把那些治國(guó)的理念、方法，都書(shū)寫(xiě)下來(lái)了，記在典籍之中。但是，領(lǐng)導(dǎo)者把它束之高閣，不去學(xué)習(xí)。任命了賢臣，又不采取他的意見(jiàn)和策略，那么這些治國(guó)的方法，就同路邊的閑話沒(méi)有區(qū)別。那賢德之人，也就像木質(zhì)的神主一樣不起作用。所以天下并不缺少賢臣。事實(shí)是即使有了賢臣，也往往得不到重用。甚至領(lǐng)導(dǎo)者，根本沒(méi)有想方設(shè)法地去求取賢才。所以尊敬賢才首先要去求賢，然后求到了賢才，要重用他們的言論。

在《孔子·家語(yǔ)》上記載，說(shuō)魯哀公來(lái)向孔子請(qǐng)教，說(shuō)當(dāng)今的君主，您認(rèn)為誰(shuí)是最賢明的？孔子說(shuō)：“我沒(méi)有碰到過(guò)賢明的君主。如果非要說(shuō)有一個(gè)賢明的君主，那就是衛(wèi)靈公了吧?！濒敯Ч驼f(shuō)了：“衛(wèi)靈公是怎么做的呢？”孔子說(shuō)：“衛(wèi)靈公有一個(gè)弟弟叫公子渠牟，他的智慧信義，可以治千乘兵車(chē)的中等國(guó)家。衛(wèi)靈公對(duì)他很喜愛(ài),并且非常重用。衛(wèi)國(guó)有一個(gè)讀書(shū)人叫王林國(guó)，他若是發(fā)現(xiàn)有賢德的人一定會(huì)舉薦。如果賢德的人被退黜了，他還把自己的俸祿分給他。所以衛(wèi)國(guó)沒(méi)有被埋沒(méi)的讀書(shū)人?！毙l(wèi)靈公知道了，就對(duì)王林國(guó)非常地尊敬。衛(wèi)國(guó)還有一個(gè)士大夫叫慶足，每逢多事之秋，他就出來(lái)幫助治理國(guó)家。而到了國(guó)泰民安的時(shí)候，他就從官位上退了下來(lái)，把這個(gè)位置讓給那些賢德的人。而衛(wèi)靈公對(duì)他非常地尊敬，并且供為上客。衛(wèi)國(guó)還有一個(gè)大夫叫史鰍，因?yàn)樗_(kāi)始和衛(wèi)靈公的政見(jiàn)不和，于是就想離開(kāi)衛(wèi)國(guó)。結(jié)果衛(wèi)靈公在郊外住了三日，反省自己，琴瑟不奏。一定要等史鰍回國(guó)之后，衛(wèi)靈公方肯回朝。所以我認(rèn)為衛(wèi)靈公是一個(gè)賢德的君主?！睆倪@個(gè)故事告訴我們，真正賢德的君主，一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是他一定要任用賢德之士，而且對(duì)賢德之士格外地尊敬。所以要獲得賢才，必須要有禮敬、謙恭的態(tài)度。

在《孫卿子》，也就是《荀子》中指出，“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。”意思是說(shuō)，尊敬圣賢的人，可以稱(chēng)王天下。以賢人為貴的人，可以稱(chēng)霸天下。尊敬賢德的人，可以免于滅亡。而怠慢侮辱賢德的人，終究會(huì)走上滅亡的道路。這是古今通用的道理。

在《呂氏春秋》中也說(shuō)：“賢主必自知士，故士盡力竭智，直言交爭(zhēng)，而不辭其患”。說(shuō)賢明的君主，一定要自己去結(jié)交、知遇那些士人。如果這個(gè)士人覺(jué)得你對(duì)他有知遇之恩，他就會(huì)竭盡全力地回報(bào)你。如果你做錯(cuò)事了，他就敢犯顏直諫，不擔(dān)心自己被處死。

在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，豫讓在晉國(guó)做智瑤的家臣，結(jié)果智瑤被殺了，豫讓就費(fèi)盡心機(jī)要替他報(bào)仇。他的朋友就問(wèn)他，說(shuō)以前你也曾經(jīng)侍奉過(guò)范氏、侍奉過(guò)中行氏。但是他們被諸侯滅亡之后，你并不想著去為他們報(bào)仇?，F(xiàn)在智氏被人殺了，被人滅亡了，為什么你一定要為他報(bào)仇呢？豫讓怎么回答的呢？豫讓說(shuō)：“以前的范氏、中行氏，在我寒冷的時(shí)候，不給我衣服穿，在我吃不飽飯的時(shí)候，不給我食物吃。他是以一般士人的禮節(jié)來(lái)對(duì)待我。那我也以一般士人，這樣的禮節(jié)來(lái)回報(bào)他。但是到了智氏這就不一樣了，我吃不飽飯，他就給我食物；我穿不暖衣服，他就給我衣服。在朝會(huì)的時(shí)候，他一定特別地尊敬我。他是以國(guó)士的待遇來(lái)禮遇我。所以我也一定要以國(guó)士的態(tài)度來(lái)回報(bào)他。因此一定要為他報(bào)仇?！?/p>

這個(gè)故事主要是告訴我們什么呢？即使是像豫讓?zhuān)@樣被稱(chēng)為國(guó)家賢士的人，他也是根據(jù)君主對(duì)他的態(tài)度，來(lái)選擇回報(bào)國(guó)君的方式。對(duì)于一般人而言，更是如此了。賢明的君主，一定要自己去結(jié)交認(rèn)識(shí)，而且要禮敬賢德之士。這樣才能擁有真正的股肱之臣、國(guó)家良將。

關(guān)于這一點(diǎn)，在《說(shuō)苑》上，記載了齊桓公的例子：

齊桓公他為了稱(chēng)霸天下，就想請(qǐng)管仲來(lái)幫他治國(guó)。結(jié)果管仲怎么說(shuō)呢？他說(shuō)身份低賤的人，不能夠統(tǒng)治身份高貴的人?；腹桶菟麨樯锨?。但是國(guó)家還是沒(méi)有得到治理，齊桓公就問(wèn)原因。管仲又說(shuō)：貧窮的人不能指使富裕的人。齊桓公一聽(tīng)，居然把齊國(guó)市場(chǎng)上一年的租稅，都交給了管仲。但是國(guó)家還是沒(méi)有得到治理。齊桓公又詢(xún)問(wèn)什么原因。管仲說(shuō)：關(guān)系疏遠(yuǎn)的人不能夠控制管理關(guān)系密切的人。齊桓公聽(tīng)了之后，就把管仲立為“仲父”。以侍奉父親的禮節(jié)來(lái)禮敬管仲。最后，齊國(guó)終于得到了治理，而且稱(chēng)霸天下?？鬃勇?tīng)到這件事之后，這樣評(píng)論：即使是管仲這樣的賢德之才，得不到這三種權(quán)利，也不能夠使他的君主南面而稱(chēng)霸天下。齊桓公之所以能夠在管仲的輔佐下，九合諸侯，一統(tǒng)天下。什么原因呢？就是和他對(duì)待管仲的態(tài)度是息息相關(guān)的。

歷史上這樣的例子可以說(shuō)不勝枚舉。魏文侯他也是通過(guò)禮賢下士，而稱(chēng)霸諸侯的一個(gè)代表人物。在《說(shuō)苑》上記載，這個(gè)魏文侯從中山國(guó)直奔安邑。田子方在軍隊(duì)的后面，途中，魏文侯的兒子太子擊遇到了田子方，便趕快下車(chē)快步走上前去。結(jié)果田子方還是坐在那兒，和原來(lái)一模一樣，紋絲不動(dòng)，并且告訴太子說(shuō)：“你替我告訴君主，在朝歌等著我。太子聽(tīng)了之后，就有點(diǎn)不太高興了?！彼f(shuō):“不知道是有權(quán)貴的人驕慢示人呢？還是沒(méi)有權(quán)貴的人，貧窮的人，驕慢示人呢？”田子方怎么回答的呢？他說(shuō)當(dāng)然是貧窮的人待人驕慢了。為什么這么說(shuō)呢？富貴的人怎么敢待人驕慢呢？如果是一個(gè)君主待人驕慢，就會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)。如果是大夫待人驕慢，就會(huì)喪失地位。而貧窮的人傲慢，他也不過(guò)是保持貧窮而已呀！對(duì)這個(gè)人而言，沒(méi)什么損失。

太子聽(tīng)了之后，就趕上了魏文侯，把田子方與他的對(duì)話轉(zhuǎn)告給了文候，文候聽(tīng)了之后，怎么說(shuō)的呢？他說(shuō)：“如果不是你的緣故，我怎么能夠聽(tīng)到圣賢人的這一番話呢？因?yàn)槲以谌实路矫姹炔簧献臃?，所以我?duì)他很禮敬，和他成為朋友。而自從我和子方成為朋友之后，君臣之間的關(guān)系越加地親密，百姓越來(lái)越心悅誠(chéng)服，從這里我得到了友愛(ài)賢士的功效。當(dāng)我在攻打中山國(guó)的時(shí)候，因?yàn)槲以谧鲬?zhàn)用兵方面，比不上樂(lè)羊，所以我對(duì)他非常禮敬，結(jié)果怎么樣？樂(lè)羊用了三年的時(shí)間，就把中山國(guó)打下來(lái)獻(xiàn)給我。那個(gè)時(shí)候，我便得到了和天下武士交友的功效。

如今，我之所以還不能夠稍有進(jìn)步，就是因?yàn)槲疫€沒(méi)有遇到以智慧驕慢我的人。如果我遇到有人以智慧驕慢于我，那我的功績(jī)，怎么能夠比不上古時(shí)的圣賢呢？”魏文侯他能夠稱(chēng)霸天下，就是因?yàn)樗松迫巍Ｒ驗(yàn)樗麑?duì)仁人賢士特別的禮敬。

當(dāng)然，田子方這樣對(duì)待君上的方法，也會(huì)招人批評(píng)。魏文侯有一個(gè)弟弟叫季成，有一次就對(duì)魏文侯說(shuō)：“田子方雖然是個(gè)賢德的人，但他并不是擁有國(guó)土的君主。而您經(jīng)常對(duì)他以君主之禮相待，以最高規(guī)格的禮儀相待。如果有比田子方更賢德的人出現(xiàn)，你又以什么樣的禮遇來(lái)對(duì)待他呢？”魏文侯怎么回答的，他說(shuō)：“像田子方這樣的人，不是你可以議論的。因?yàn)樽臃剿且粋€(gè)有仁心的人，而有仁心的人是國(guó)家的珍寶，有智慧的人理應(yīng)被國(guó)家器重。知識(shí)廣博通達(dá)的人應(yīng)該被國(guó)家尊崇。一個(gè)國(guó)家擁有了有仁心的人，群臣之間就不會(huì)相爭(zhēng)。擁有了有智慧的人，四鄰的諸侯，都不敢心存窺視之心。擁有了廣博通達(dá)的人，君主的地位就會(huì)越來(lái)越尊崇。所以像田子方這樣的人，不是你能夠議論的?！?/p>

從這兩個(gè)故事中，我們可以看到，魏文侯的明智，他任用賢才，即使別人對(duì)他所任用的賢才有所微詞，他也依然信任如故。這也是他成就霸業(yè)的一個(gè)重要原因。

在這一方面，能和魏文侯相比美的，就是趙簡(jiǎn)子。在《新序》上，記載著趙簡(jiǎn)子一個(gè)類(lèi)似的故事。趙簡(jiǎn)子在走上一條狹長(zhǎng)又彎曲的山路，結(jié)果群臣都下了車(chē)，光著膀子幫著他推車(chē)，只有虎會(huì)不幫忙，不僅不幫忙，還自己扛著戟，唱著歌，就不去推車(chē)。趙簡(jiǎn)子看了就非常不高興了，就說(shuō)：“群臣都來(lái)幫助推車(chē)，而唯獨(dú)虎會(huì)你一個(gè)人扛著一個(gè)戟，還唱著歌。身為人臣，侮辱了君主，該當(dāng)何罪呢？”虎會(huì)回答說(shuō)：“作為臣子的侮辱了他的君主，那個(gè)罪過(guò)是死而又死。”趙簡(jiǎn)子就問(wèn)了：“什么叫死而又死呢？”虎會(huì)說(shuō)：“首先罪臣自己被處死，然后他的妻子兒女也受到牽連。這就叫死而又死。君主您已經(jīng)聽(tīng)到了臣子侮辱君主的下場(chǎng)了，那您也想聽(tīng)一聽(tīng)，做君主的如果侮辱臣子的結(jié)果嗎？”趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“那會(huì)是什么結(jié)果？”虎會(huì)就說(shuō)了：“說(shuō)做君主的侮辱了他的臣子，有智慧的人就不會(huì)為他出謀劃策；能言善辯的人就不會(huì)為他出使其他的國(guó)家；勇敢善戰(zhàn)的人也不會(huì)去為他賣(mài)命作戰(zhàn)。有智慧的人不為他出謀劃策，這個(gè)國(guó)家就危險(xiǎn)了；能言善辯的人不為他出使，就不能夠和別的國(guó)家搞好關(guān)系；勇敢的人不為他去作戰(zhàn)，邊境就一定會(huì)受到侵犯。你這個(gè)國(guó)家還有安全可言嗎？”趙簡(jiǎn)子一體，覺(jué)得說(shuō)得很有道理，于是怎么樣？他不僅沒(méi)有責(zé)罰虎會(huì)，還拜虎會(huì)為上客，對(duì)他非常地敬重。古代的這些君主，他之所以有那樣的成就，那絕非偶然。都和他們對(duì)待賢德之士的態(tài)度，有很大的關(guān)系。

在《說(shuō)苑》上，還記載著一個(gè)故事。說(shuō)田忌離開(kāi)了齊國(guó)，奔往楚國(guó)。楚王就問(wèn)他了，說(shuō)：“齊國(guó)和楚國(guó)經(jīng)常相互吞并，您對(duì)這件事怎么看呢？”田忌回答說(shuō)：“如果齊國(guó)任命申孺這個(gè)人做將軍，那楚國(guó)只要發(fā)五萬(wàn)的兵士，使上將軍率領(lǐng)他們，就能夠擒獲敵軍將領(lǐng)的首級(jí)而返。但是假設(shè)齊國(guó)用了眄子做將軍，楚國(guó)即使征發(fā)了所有的士兵，加上楚王您親自做將軍出征，那也僅僅是免于不被擒獲而已?！苯Y(jié)果兩軍交戰(zhàn)了。開(kāi)始的時(shí)候，齊國(guó)確實(shí)是派申孺做將軍的。結(jié)果楚國(guó)征發(fā)了五萬(wàn)士兵，派上將軍率領(lǐng)，怎么樣呢？果然帶著敵軍將領(lǐng)的首級(jí)凱旋而歸。

后來(lái)，齊王就換了眄子做將軍，結(jié)果，楚國(guó)征發(fā)了所有的士兵，而且楚王親自率領(lǐng)，最后確確實(shí)實(shí)，僅僅是沒(méi)有被敵軍擒獲而已。楚王就問(wèn)田忌了，說(shuō)：“先生您為什么很早就知道了這個(gè)結(jié)果？”他預(yù)測(cè)得這么準(zhǔn)呢，田忌回答說(shuō)：“申孺為人有這樣一個(gè)特點(diǎn)，他侮慢輕視賢德的人，對(duì)于不賢德的人又很輕賤。這種態(tài)度，使得賢德的人和不賢德的人，都不愿意為他效力。因此得以滅亡。而眄子這個(gè)人，他尊敬賢德的人，又能夠可憐或者是關(guān)愛(ài)那些不賢德的人。所以無(wú)論是賢德的人和不賢德的人，都會(huì)竭盡全力承擔(dān)責(zé)任。因此楚王您才大敗而回。”

這個(gè)故事，告訴我們什么呢？看一個(gè)將軍能否打勝仗，只要考察他的德行就可以了。如果他是禮賢下士之人，對(duì)人能夠恭敬有禮，結(jié)果就可能不戰(zhàn)而勝了。如果將軍好大喜功，剛愎自用，對(duì)無(wú)論賢德的人還是不賢德的人都不尊敬，那么打仗的結(jié)果也同樣是不言而喻。所以以禮敬人，在用人方面特別地重要。

在《尸子》上說(shuō)：“下士者得賢，下敵者得友，下眾者得譽(yù)。故度于往古，觀于先王，非求賢務(wù)士，而能立功于天下，成名于后世者，未之嘗有也。夫求士不遵其道，而能致士者，未之嘗見(jiàn)也?！币馑际钦f(shuō)，禮賢下士的人能夠獲得賢才，能夠?qū)橙硕Y敬的人可以化敵為友。能夠?qū)Ρ娙硕Y敬的人，可以獲得眾人的稱(chēng)譽(yù)。所以縱觀歷史的發(fā)展，和古代圣王的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，如果不依靠賢才，沒(méi)有哪一個(gè)先王，可以立功于天下，成名于后世的。而且君主如果沒(méi)有按照“道”，來(lái)求取賢才，那么真正的賢才也不會(huì)被招致。這說(shuō)明什么？說(shuō)明禮敬的態(tài)度非常地重要。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)賢德之士有禮敬的態(tài)度，才能夠獲得賢能之士的幫助，才能夠成就事業(yè)。

海，之所以能夠海納百川，就是因?yàn)樗炎约悍旁诹说吞?。古人說(shuō)，“道在低處”。為什么一個(gè)人他能夠感召眾多賢德之人幫助他？就是因?yàn)樗麑?duì)賢德之人，有謙恭禮敬的態(tài)度。這一個(gè)道理，在《說(shuō)苑》上也有說(shuō)明。

《說(shuō)苑》上記載，孔老夫子對(duì)子賤治理單父，非常地滿意，他就問(wèn)了，他說(shuō)：“你治理單父，大家都非常地高興，非常地滿意。你能不能告訴我，你是怎么樣達(dá)到這么好的治理？”宓子賤說(shuō)：“我對(duì)待百姓的父母，如同對(duì)待自己的父母；對(duì)待百姓的兒子，如同對(duì)待自己的兒子。我還體恤孤兒，百姓有喪事的時(shí)候，我們都為他發(fā)自?xún)?nèi)心地感到哀痛?！笨鬃诱f(shuō)：“你已經(jīng)做得不錯(cuò)了，但是這還不足夠。”

宓子賤又說(shuō)了：“我像對(duì)待父親一樣對(duì)待的人有三個(gè)，像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣的對(duì)待的人有五個(gè)，結(jié)交的朋友有十一個(gè)?！笨鬃勇?tīng)了之后，又說(shuō)：“像對(duì)待父親一樣對(duì)待的人有三個(gè)，可以教導(dǎo)百姓“孝”了，像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣對(duì)待的人有五個(gè)，可以教導(dǎo)百姓友悌了，你結(jié)交的朋友有十一個(gè)，可以教導(dǎo)百姓好學(xué)了。但這也是中等的善事，中等的人會(huì)歸附，還是不足夠?！卞底淤v聽(tīng)了之后，又說(shuō)：“在我的百姓之中，比我賢德的人有五個(gè)，我對(duì)待他們非常地恭敬，他們教導(dǎo)我怎么樣使國(guó)家、百姓得到治理的方法?！笨鬃诱f(shuō)：“想成就大事的人，秘訣就在于此。以前堯舜都是非常謙恭地對(duì)待臣下，這樣才招來(lái)了賢德之士。”

這一個(gè)故事告訴我們，治理的關(guān)鍵就是能夠發(fā)現(xiàn)賢人，重用賢人，重用賢人興起倫理道德教化，就會(huì)使百姓真正的歸附。所以禮敬賢人，尊重賢人，是對(duì)治國(guó)理政最重要的一點(diǎn)。我們這一次課就學(xué)習(xí)到這里，謝謝大家！

劉余莉，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系學(xué)士、碩士畢業(yè)?，F(xiàn)為中共中央黨校哲學(xué)部教授、倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師、中山大學(xué)新華學(xué)院客座教授。著述豐碩。曾獲英國(guó)赫爾大學(xué)哲學(xué)博士、新加坡國(guó)立大學(xué)博士后，并應(yīng)邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國(guó)香港等地進(jìn)行演講和研討。2015、2016年，先后兩次應(yīng)邀到聯(lián)合國(guó)教科文組織法國(guó)巴黎總部，圍繞“從《群書(shū)治要》看圣賢教育的重要性及如何加強(qiáng)道德教育”做主題演講，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“東學(xué)西漸”起到了有力的推動(dòng)作用。