劉余莉 教授
尊敬的諸位觀眾朋友：大家好！
我們今天講第三講《真正的風(fēng)水在哪里》。我們知道現(xiàn)在很多人對傳統(tǒng)文化特別地感興趣。特別是一些領(lǐng)導(dǎo)干部，喜歡找人看看風(fēng)水。比如說給我們調(diào)一調(diào)這辦公室，它的座位朝向，這個(gè)書桌應(yīng)該擺在哪一個(gè)地方，或者在哪一個(gè)地方，設(shè)置上一個(gè)什么樣的擺件兒，更加提升我們的運(yùn)氣。那么這些不能說沒有道理，但是真正的風(fēng)水卻不在這里。
我們看在《群書治要·孔子家語》中的一個(gè)典故，給我們很多的啟發(fā)。在《孔子家語》上記載：魯國的國君來向孔老夫子請教，他說：“向東擴(kuò)展房屋，是一件不吉祥的事，這件事到底可信還是不可信呢？”孔老夫子是怎么回答的呢，孔老夫子說：“我聽說天下有五種不吉祥的事，但是向東擴(kuò)展房屋，并不包括在其中。”那么哪五種不吉祥的事呢？他下面就說：“損人而自益，身之不祥也。”也就是我們經(jīng)常說的損人利己，損害別人的利益來利益自己，自私自利。那你就跟別人結(jié)下了怨仇，久而久之，他也會想方設(shè)法的找機(jī)會來報(bào)復(fù)你。所以怎么能夠說損人利己呢？所以損人根本利益不到自己，幫助別人才是真正的幫助自己。因?yàn)槲覀円恢痹谥藶闃罚瑥V結(jié)善緣。那么當(dāng)我們自己有問題，有困難的時(shí)候，別人也會來幫助我們。
很多人說中國人不是有一句話嗎，說“人不為己，天誅地滅”。實(shí)際上這一句話應(yīng)該怎么樣正確理解呢？在《論語》中，孔老夫子曾經(jīng)說過這樣一句話，他說：“古之學(xué)者為人，今之學(xué)者為己”。這句話怎么理解呢？他說古代的那些學(xué)者，學(xué)習(xí)圣賢智慧讀經(jīng)典，為的是什么呢？是為了提升自己的智慧，古之學(xué)者為己，提高自己的修養(yǎng)，提高自己的靈性，用《大學(xué)》的話來說，就是為了明明德。親民止于至善，那就是自覺覺他，自利利人。自覺覺他都達(dá)到圓滿，止于至善。
而“今之學(xué)者為人”，而我們現(xiàn)在的人為什么學(xué)習(xí)經(jīng)典呢？是為人之學(xué)。為的是我們在和朋友交流談話的時(shí)候，能夠引經(jīng)據(jù)典，說孔老夫子怎么說，詩經(jīng)上怎么說，為的是顯示自己的才學(xué)，所以這個(gè)叫為人之學(xué)。是給別人看的，不是想真正提升自己。
所以“人不為己，天誅地滅”這句話怎么理解呢？如果人不是為了提升自己的靈性，提升自己的智慧，提升自己的修養(yǎng)而去努力的話，這個(gè)才會天誅地滅。而不是說你不自私自利，天會誅殺你，地會滅你，這樣就完全錯(cuò)誤了。
所以我們現(xiàn)在對圣賢經(jīng)典上的很多話，都是錯(cuò)誤的理解。比如說還有一句話說：“人定勝天”。我們現(xiàn)在人把這個(gè)定解釋為“一定”了。說人一定能夠戰(zhàn)勝天，戰(zhàn)勝自然。但是我們想一想，自然界一個(gè)地震，一個(gè)洪水，我們就無能為力，手足無措了，我們怎么能夠勝天呢？那么這個(gè)“定”是什么意思呢？這個(gè)定，就是《大學(xué)》上所說的：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這一個(gè)“定”，也就是古人所說的：戒定慧的定，因戒得定，因定開慧。人心能夠定下來，才能夠超出天命，超出這個(gè)自然的這種命運(yùn)的拘束。所以我們現(xiàn)在錯(cuò)誤地理解了圣賢教誨，把這些錯(cuò)誤的理念再運(yùn)用到社會生活工作之中，就引起了很多的弊端。
我們看中國古人，從小教孩子學(xué)習(xí)什么？學(xué)習(xí)琴棋書畫。為什么要學(xué)習(xí)琴棋書畫呢，其實(shí)它都是培養(yǎng)孩子定力的一個(gè)方法。你要把心定下來，具備專一的能力，你學(xué)習(xí)什么才能夠深入。如果我們心浮氣躁，學(xué)什么都不能夠?qū)Ｒ唬覀兟犓氖昼姷恼n，還要起來接一個(gè)電話，發(fā)一個(gè)短信，再去倒杯茶，那我們想一想，我們能聽進(jìn)去什么呢？
所以無論哪一方面的成就，都需要有專心的能力。所以古人讓孩子從小學(xué)習(xí)琴棋書畫，目的就是培養(yǎng)這種定力，因戒得定，因定開慧。所以你看損人他不能夠利己，幫助別人才能夠幫助自己。
第二，“棄老而取幼，家之不祥也。”看到這句話，我們現(xiàn)代人更加有體會了。你放棄了老年人不去贍養(yǎng)，不去照顧，不去孝順。把所有的關(guān)愛，都放在孩子的身上，結(jié)果這個(gè)孩子被養(yǎng)成了小公主小皇帝，自我為中心很嚴(yán)重，結(jié)果是十件事，九件事你都做好，只有一件事不能滿足他，他都會一哭二鬧三上吊。那么這是什么原因呢？這就是因?yàn)槲覀儧]有學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，沒有把古人的這些教訓(xùn)，給用到教育兒女之中。古人他用一棵大樹來比喻父母和兒女的關(guān)系，這棵樹的果實(shí)是孩子，這棵樹的樹干是孩子的父母，而這棵樹的樹根是孩子的祖父母，爺爺奶奶。意思是說，我們希望這個(gè)果實(shí)長得碩果累累，非常的豐盛。請問我們應(yīng)該把水，把養(yǎng)分澆在哪里？我們應(yīng)該把養(yǎng)分澆在根上，這樣才能夠枝繁葉茂，碩果累累。可是我們現(xiàn)在很多家長所做的是什么呢？把這個(gè)養(yǎng)分直接放在了果實(shí)上。結(jié)果這個(gè)果實(shí)吸收不了，反而都腐爛了，這個(gè)就是“棄老而取幼，家之不祥也”。為什么不祥呢，因?yàn)榘押⒆优囵B(yǎng)成了小公主小皇帝，這個(gè)家沒有后繼的人才，所以就會破敗了。這個(gè)是家庭的不吉祥。
第三,“釋賢而用不肖，國之不祥也。”也就是說把賢德的人都放任了，疏遠(yuǎn)了不去任用，而任用的都是不賢德的人，結(jié)果這個(gè)國家就不吉祥了。比如說孟子說，他說應(yīng)該把那個(gè)有仁德之心的人，選拔在領(lǐng)導(dǎo)的位置上。為什么呢，一個(gè)人沒有仁德之心，卻高高在上，就等于把他的過惡，傳播給廣大的民眾。所以，沒有仁德心的人，不賢德的人，都高高在上成為領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)對社會風(fēng)氣，會造成很大的負(fù)面的影響。這個(gè)是國家的不吉祥。
第四，“老者不教，幼者不學(xué)，俗之不祥也。”上了年紀(jì)的人，有經(jīng)驗(yàn)的人不愿意去教導(dǎo)了。為什么呢？因?yàn)槟贻p人都傲慢了，瞧不起老年人，認(rèn)為他們那一套都過時(shí)了，不愿意虛心向老人去請教。這是社會風(fēng)氣的不吉祥。對傳統(tǒng)文化的誤解也越來越深，把老祖宗的東西，都作為封建糟粕來無情地批判、踐踏。結(jié)果怎么樣呢，結(jié)果我們現(xiàn)在出現(xiàn)了兒女不孝父母，甚至兒女殺害父母；兄弟相殘，兄弟之間為了一點(diǎn)點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，就吵上了法庭，彼此不相讓；夫婦同床異夢，沒有親愛、沒有情義、恩義、道義。朋友沒有信用，朋友之間相交往都互相欺騙，沒有誠實(shí)守信。那么這些現(xiàn)象，都是因?yàn)槲覀兒鲆暳藗惱淼赖碌慕逃鶎?dǎo)致的。
最后一點(diǎn)，“圣人伏匿，愚者擅權(quán)，天下之不祥也。”圣賢人，有德行的人，有道德的人，有學(xué)問的人都隱居起來了，為什么隱居起來了呢？中國古人有一句話說：進(jìn)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身。如果我有機(jī)會可以為國家服務(wù)的話，那我就用自己的所學(xué)所能，來兼濟(jì)天下，為民造福，為國家治理做出貢獻(xiàn)。那為什么他要隱居呢？因?yàn)闆]有人認(rèn)識到他的德學(xué)，沒有人賞識他，重用他，所以他不得已，就退則獨(dú)善其身。所以他不愿意同流合污。
我們看鄭板橋?qū)懙乃膫€(gè)字：“難得糊涂。”很多人說這都是消極棄世的一種價(jià)值觀。實(shí)際上并非如此，為什么這么說呢？因?yàn)楣糯淖x書人，他讀書就是為了做官，為了治國平天下。修身齊家治國平天下，都希望用自己的所學(xué)所能，來治國平天下。但是現(xiàn)在官場很腐敗，大家都是急功近利，爭名奪利，貪污受賄。他作為一個(gè)讀書人，不愿意和他們同流合污。那不愿意和別人同流合污，別人就會排擠他，打擊他，不給他機(jī)會。甚至還有事沒事的找他的問題，所以這個(gè)時(shí)候他怎么辦呢，他只能睜一只眼閉一只眼，難得糊涂，還能夠有機(jī)會在這個(gè)位置上為老百姓做一點(diǎn)事。所以他不是消極，他是一種積極，不愿意同流合污的態(tài)度。所以圣賢人之所以隱居，就是因?yàn)樗牡聦W(xué)不被人所賞識，也不被人尊重。所以他有才學(xué)也發(fā)揮不出來。所以他就退則獨(dú)善其身，隱居了。那么這個(gè)時(shí)候，圣賢人隱居了，那些沒有德行的人，沒有道德學(xué)問的人，沒有智慧的人，都取得了領(lǐng)導(dǎo)的位置。這個(gè)是天下的不吉祥。
最后，孔老夫子還強(qiáng)調(diào)說，我聽說天下有五種不吉祥的事，而向東擴(kuò)展房屋，并不包括在其中。那么從這一個(gè)故事中告訴我們什么呢？告訴我們，“一切福田，不離方寸。從心而覓，感無不通”。人的福分從哪里來的呢？不在于你風(fēng)水的好壞。中國人有句話說，“福人居福地，福地福人居”。什么意思呢？一個(gè)有福德的人，他所選擇的居住場所，自然山清水秀，環(huán)境也特別的優(yōu)美。這叫福人居福地。那么即使開始他所居住的這個(gè)地方，風(fēng)水不是很好，但是一個(gè)真正有德行的人，去居住了一段時(shí)間，這個(gè)地方的風(fēng)水也就變好了。而那風(fēng)水寶地呢，一定是有福德的人才能夠居住。
古人他強(qiáng)調(diào)的是：一切福田，不離方寸。他把人的福用大地、田地來比喻。那我們這個(gè)田地，怎么樣才能夠豐收呢？最好的，回饋?zhàn)钬S厚的“田地”有三種。第一就是“恩田”，第二就是“敬田”，第三就是“悲田”。所以我們看一個(gè)人有沒有前途，有沒有德行，我們就從這三個(gè)方面來看。
第一“恩田”。如果一個(gè)人知恩報(bào)恩，飲水思源，他就是在給自己培福，他的前途一定是光明的。中國人特別強(qiáng)調(diào)孝敬父母。為什么這么強(qiáng)調(diào)孝敬父母，原因很簡單。因?yàn)槲覀內(nèi)松谑溃改笇ξ覀兊亩鞯率亲钪氐摹]有誰的恩德能夠超過父母。所以孝順父母，培養(yǎng)的是一個(gè)人知恩報(bào)恩，飲水思源的意識。在《孝經(jīng)》上就說，“不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”什么意思呢？一個(gè)人不愛他的父母親，去愛別的人，這是和德行相背離的。一個(gè)人不尊敬他的父母親，去尊敬別的人，這也是和禮的要求相背離的。為什么是背離的呢？比如說我們逢年過節(jié)或者出差在外，都會想到買一些禮物帶回去，那么請問，我們對誰的禮物準(zhǔn)備的最用心呢，生怕別人不喜歡，不是人家的需要呢？我們是對生意合作伙伴的禮物，對領(lǐng)導(dǎo)的禮物，那些關(guān)系到我們前途命運(yùn)人的禮物，準(zhǔn)備得最用心，煞費(fèi)苦心。但是對我們父母的禮物呢，甚至有的時(shí)候都忘記了。那請問，我們是以什么樣的態(tài)度來為人處世，待人接物呢？其實(shí)我們就是以利害之心，為人處世，待人接物。這個(gè)人對我有利益有好處，我就對他全力以赴。一旦這個(gè)人由利變成害了，那對不起，我就會做出忘恩負(fù)義的事情來。所以你看我們在上大學(xué)的時(shí)候，這個(gè)心還是比較純凈純善的。沒有受到污染，還是很單純的。受到社會的污染也比較小，怎么表現(xiàn)呢，我們放暑假的時(shí)候，回家要買禮物，我們首先想到要給誰買禮物呢？對呀，給我們的父母、兄弟姐妹、老師買禮物，這是一個(gè)人正常的表現(xiàn)。但是隨著年齡的增長，受社會功利主義的思想影響越來越深，逢年過節(jié)，我們也想著去送禮，結(jié)果怎么樣呢，結(jié)果把對領(lǐng)導(dǎo)、對生意合作伙伴的禮物，準(zhǔn)備得很用心，很周到。但是卻忽略了父母，這個(gè)就是悖德悖禮的行為。沒有把父母的需要放在心上。而是把領(lǐng)導(dǎo)、客戶的需要放在了前面。說明什么，我們沒有用恩義情義道義的處事原則，為人處世，待人接物，反而這個(gè)功利之心越來越滋長。那我們看一個(gè)人，他的事業(yè)再好，賺的錢再多，地位再高，但是他連自己的父母都不照顧，不孝順。我們就可以知道，預(yù)測他的未來，他的前途并不樂觀。
第二，我們看一個(gè)人有沒有前途，就看這個(gè)人有沒有恭敬心。在《論語》上，孔老夫子他的弟子曾經(jīng)說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。”四海之內(nèi)皆兄弟是一個(gè)結(jié)果，原因在哪里呢？原因也很簡單，那就是一個(gè)君子人對每一個(gè)人都很恭敬，為人處世能看到對方的需要，而且還彬彬有禮，所以他走到哪里，哪里都是他的兄弟姐妹。
我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人有這樣的感受，我們走過很多地方，到全國的各個(gè)省市，去習(xí)講傳統(tǒng)文化，遇到很多這些同樣是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化力行《弟子規(guī)》的人。那么大家看了之后，都非常的親切，就像一家的兄弟姐妹一樣，那么樣的友好，為對方著想。但是我們也看到，現(xiàn)在很多的孩子，年輕人，走到哪里和人家相處，不到一個(gè)星期，不到一個(gè)月，不是自己不喜歡別人了，就是別人不喜歡自己了。什么原因呢，原因就是這些孩子，在家都是小公主小皇帝，周圍的人都要看到他的需要，滿足他的感受，自我為中心的意識已經(jīng)形成了。當(dāng)諸多的小公主小皇帝，走到一起的時(shí)候，那如果不出現(xiàn)紛爭、矛盾、沖突那就不正常了。
所以你看這個(gè)“敬”非常地重要，所以我們現(xiàn)在為什么提倡，大家要學(xué)《弟子規(guī)》呢？《弟子規(guī)》就是最起碼的禮儀，禮的本質(zhì)就是恭敬。所以曲禮曰：毋不敬，那就是要求我們要一切恭敬。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，我們從敬父母、敬兄弟，然后敬朋友，再推及到敬事敬人。所以整篇《弟子規(guī)》它離不開一個(gè)“敬”字。孔老夫子也說，不學(xué)禮，無以立。一個(gè)人如果沒有學(xué)禮，不懂得最起碼的禮儀要求，他走到哪里都是處處成障，人際關(guān)系都處不好。那么現(xiàn)在的孩子為什么出去工作，可能不到一個(gè)月，他就很不滿意，甚至把老板給開除了，自己不再去工作了。原因很簡單，就是沒有學(xué)習(xí)最起碼的禮，沒有去力行《弟子規(guī)》。這個(gè)是告訴我們，恭敬之心培養(yǎng)的是一個(gè)人為人處世，待人接物的正確態(tài)度。那我們看孔老夫子一生，他所力行的就是溫、良、恭、儉、讓的德行。他做到了溫和、善良、恭敬、儉樸、禮讓。而孔老夫子的后人，也都秉持了孔老夫子道德教育、道德修養(yǎng)的思想。所以孔老夫子的后人，一直承傳到今天，保持了八十多代，兩千多年而不衰。所以我們和孔子后人接觸，確實(shí)能發(fā)現(xiàn)他們身上，有一些一般人不具備的品質(zhì)，那么這個(gè)也是家風(fēng)的承傳。
再看老子——道家的創(chuàng)始人，他觀察了天地之道，提出了“處柔守慈”的處世原則。告訴我們處處要有仁愛之心，為對方著想，處柔守慈。這樣的話，你走到哪里，哪里的人就會歡迎你，你處世也會事事如意。
第三就是“悲田”，這個(gè)悲，就是慈悲的悲，也就是孟子所說的：“惻隱之心，仁之端也”。這個(gè)惻隱之心就是同情心。什么叫同情心呢？就是和別人有同樣情感的心。而這個(gè)同情心是我們本性之中，本有的天性。比如說在幼兒園，很多的阿姨都有體會，說兩個(gè)孩子在奔跑，一個(gè)孩子在追另一個(gè)孩子，結(jié)果前面的孩子跌倒了，這個(gè)孩子還沒有哭，但是后面的孩子，他就哇哇地哭起來了，為什么他會哭呢？因?yàn)樗麑η懊娴暮⒆拥哪欠N疼痛感同身受。他感受到了伙伴的那種痛苦，所以他就哭起來了，這叫同情心。這個(gè)是人的本能，不用人去教導(dǎo)。但是我們的家長老師教育引導(dǎo)錯(cuò)誤了，他說那是別人跌倒，和你有什么關(guān)系呀，不用哭，不用哭，跟咱們沒有關(guān)系。結(jié)果久而久之，這個(gè)孩子同情心就越來越差了。覺得他是他，我是我，他的苦痛和我沒有關(guān)系。所以就越來越變得麻木不仁，對別人的苦痛漠不關(guān)心了。
所以這個(gè)“悲田”，一個(gè)人有慈悲心，要具備兩個(gè)條件。第一就是對別人的苦痛，要發(fā)自內(nèi)心地表示同情，感同身受。這是第一個(gè)條件。第二個(gè)條件，你只有這種同情心還不夠，你還要做出具體的行動(dòng)。給予救助，拔人于苦。這兩個(gè)條件同時(shí)具備了，這才叫有悲心。
新加坡有一個(gè)“國寶”，叫許哲女士，我們從她身上就感受到什么叫同情心，而同情心能夠讓人過著一種快樂的生活。這個(gè)許哲女士在小的時(shí)候，看到她母親所做的一件事，從此以后，就奠定了她一生為人處世，待人接物的原則。她看到了什么事呢？有一次她的母親煮了一頓很豐盛的飯菜，端到了桌子上，全家人正準(zhǔn)備吃的時(shí)候，突然門外響起了敲門聲，許哲女士的母親她就過去把門打開，結(jié)果看到了一群衣衫襤褸，面有菜色的人。這些人好像好幾天都沒有吃東西了，所以向她的母親就苦苦地哀求，要討一點(diǎn)飯菜吃。他母親看了這個(gè)情景，二話沒說，轉(zhuǎn)過身來，就把桌上所有的飯菜都端了出來，請這些人吃。當(dāng)時(shí)這個(gè)許哲女士，她的年齡很小，她也很好奇，就跟著母親在后面看。當(dāng)她看到那好幾天沒有吃飽飯的人，突然有一頓美餐現(xiàn)前，臉上露出的那種喜悅，那一種滿足感，她突然感受到幫助別人，其實(shí)是一件很快樂的事。所以她下定決心，要用自己一生的時(shí)間，去做助人為樂的事業(yè)。所以后來她到了美洲的巴拉圭，一個(gè)很貧窮的地方，無私無求地幫助那里人的教育，幫助那里人的健康，而不和他們要一分錢。
所以現(xiàn)在很多人去巴拉圭旅游，說起許哲女士的英文名字，那很多人還記得她，還深深地懷念她。后來許哲女士的母親，她年紀(jì)大了，就給她打了一個(gè)電話：說你要去幫助別人，到哪都可以。而我現(xiàn)在年紀(jì)大了，也需要你的幫助了。許哲女士聽了這樣的話，她立刻就回到了新加坡，照顧她的母親。她的母親也是很高壽，活到了一百多歲。所以這也給我們驗(yàn)證了: 積善之家，必有余慶。
許哲女士回到新加坡之后，她在很多人的幫助之下，就辦起了養(yǎng)老院。但是這些養(yǎng)老院辦成之后，她自己就默默地退了出來，把這些養(yǎng)老院都交給別人去照管去打理。她在私底下還默默地照顧了很多八九十歲的老人，把他們視為姐妹。所以這些老人接受起來呢，心里感受也特別地好。
所以能夠?yàn)槿酥耄@是天下的第一等學(xué)問。而許哲女士即使是去幫助別人，也從那些被幫助的人，心里需求出發(fā)，來給他們以切實(shí)的關(guān)懷。所以在《106歲的快樂法則》這本書中就記載著: 有人去問許哲女士，說你長壽的秘訣是什么？她怎么回答呢？她說我最快樂的一件事，就是我看到自己所幫助的人，他們臉上露出的笑容。我也會為這種笑容所感染。所以整天很開心，沒有煩惱。那么這告訴我們一個(gè)人的同情心、惻隱之心，培養(yǎng)了一個(gè)人的仁愛之心。而仁愛之心讓我們自己也生活得坦坦蕩蕩，無憂無慮。
中國古人有句話說“仁者壽”。有仁愛之心的人，因?yàn)樗男那楹芎茫砸步】甸L壽。所以你看“福田靠心耕”，人的福分從哪里來的呢？“一切福田，不離方寸”。都是我們的善心所培植的。那我們今天就學(xué)習(xí)到這里，不足之處歡迎大家批評指正。謝謝大家！
劉余莉，中國人民大學(xué)哲學(xué)系學(xué)士、碩士畢業(yè)。現(xiàn)為中共中央黨校哲學(xué)部教授、倫理學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、中山大學(xué)新華學(xué)院客座教授，著述豐碩。曾獲英國赫爾大學(xué)哲學(xué)博士、新加坡國立大學(xué)博士后，并應(yīng)邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進(jìn)行演講和研討。2015、201 6年，先后兩次應(yīng)邀到聯(lián)合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看圣賢教育的重要性及如何加強(qiáng)道德教育”做主題演講，對中國傳統(tǒng)文化“東學(xué)西漸”起到了有力的推動(dòng)作用。